三元，克择之宏观理论，三合，形势之集中之论。
本帖最后由 玉龙 于 2010-5-31 00:56 编辑有人言地理分，形家，测家，与法家。然三合理气原本与形家，而三元理气原本与侧家，是故地理只不过形测两家而已。一是用生旺来概括天下形峦之旺衰。一是用元运来分辨四时气运之旺衰。原本各自为用，各自有理然为一正统而相互诋毁。
三元理其实与克择有何异处？只不过一般而言之克择，不过是全及年而止，三元理气不过是全及三元而以。谓此运何处宜山何处宜水，彼运何处宜山何处宜水，全不论及何处有山何处有水千年不易者也。是故有此运此山向不合，彼运此山向合之论，此与克择之此年此山向可葬，彼年此山向不可葬有何异处？况其之论何处砂水有何吉凶，与三合克择之催照砂水用神以定祸福有何异处？如克择之时用某砂合贵人驿马用神催贵。等等有何差别？只不过一个宏观至三元。以运而分。一个微观至年，以月而定。
三合之术，本出于对形峦的高度与精到的见解，是故知三合者必知山川自然之性情。龙脉之行度，砂水之情势，气脉之收放。然三合志理气无非是天下形峦之大归纳统一而已。用三合之术，可以见砂水之去来而知龙之行度，穴之结作无丝毫之勉强与夸张。
三元之术，其之旺衰不以山水之高低大小而论，而以气运之旺与衰，虽可以在当元旺运之时，人为屈就之，如无水做水，无砂堆砂，然不合本然之形势，运过则必改之。观现今之布局多以三元为之准，应为人为屈就承其旺气是可催福然终不是长久之术，是故三元家之布局无常用不变改之理，原来如此也。而观古今三合家之作，万古留今，而并不需此运如此彼运如此。
是故有人言，三合为之体，三元为之用诚是也。然用可以加于体而体不可加于用也。是故三合所择之地可以用三元来断其之发越，合其运时则发不合则保持原样。然用三元所择之地。不能用三合来断，应为合则发，不合也会暂发，应为人为之屈就会在一定的情况下改变原本之气场，使其原本之气有所改变。但是终非万年之基也，是故有人说，发福还本于三合，催吉应出于三元。本来克择就是可以催吉，是故个人一人之观点，三元用于克择与崔福整改，应为葬则万年之基断无一运一迁，一运一改之理。阳宅尚可为之。阴地断无此理。应为地之生旺三合早已言明，且山川之旺衰高低大小永世不变，不会此运高彼运低也。是故堂局定则生旺明也。 唉，册讀一牛車，爬上山頭亂車車 本帖最后由 小樓 于 2010-5-31 02:58 编辑
现在一些人将三元理气吹的神呼其神，其实与克择有何宜处？只不过一般而言之克择，不过是全及年而止，三元理气不过是全及三元而以。谓此运何处宜山何处宜水，彼运何处宜山何处宜水，全不论及此山水千年不易，何处有山何处有水千年不易者也。是故有此运此山向不合，彼运此山向合之论，此与克择之此年此山向可葬，彼年此山向不可葬有何异处？况其之论何处砂水有何吉凶，与三合克择之催照砂水用神以定祸福有何异处？如克择之时用某砂合贵人驿马用神催贵。等等有何差别？只不过一个宏观至三元。以运而分。一个微观至年，以月而定。
基本上認同兄對[元運]用途的見解!
但宏觀和微觀的範疇在[時運]運用的力量有無差別?
但請不要以兄所知一些半吊子的飛星家和兄一知半解的[三元]拿來含括整體[三元理氣]的體系!
三合之术，本出于对形峦的高度与精到的见解，是故知三合者必知山川自然之性情。龙脉之行度，砂水之情势，气脉之收放。然三合志理气无非是天下形峦之大归纳统一而已。用三合之术，可以见砂水之去来而知龙之行度，穴之结作无丝毫之勉强与夸张。三元之术，全不论及山川自然之形势，其之旺衰不以山水之高低大小而论，而以气运之旺与衰，虽可以在当元旺运之时，人为屈就之，如无水做水，无砂堆砂，然不合本然之形势，运过则必改之。观现今之布局多以三元为之准，应为人为屈就承其旺气是可催福然终不是长久之术，是故三元家之布局无常用之理，原来如此也。而观古今三合家之作，万古留今，而并不需此运如此彼运如此。。
故小弟前有言不要拿一知半解的[三元]拿來含括整體整體[三元理氣]的體系!
此句即是如此!兄有斷章取義之嫌.
一.三元和三合是[理氣]應用範疇!難道[巒頭]學理也分三元或三合嗎???
二.在對一個人以一生為主體的術數層面影響下.大家都知要合於天時.地利.人合!
天.地.人是否三元?三者皆合是否三合?
再縮小範圍.[地理]之術僅是合於人一生天.地.人術數層面中的[地]術而已!
而.[地理]之術之中未嘗沒有合於[天.地.人]三法!???
三.兄對[三元]的認知只知有元運飛星排除此沒有其它的了嗎??沒有學過有關地理方位方面的論述???
先不論真假準驗如辨證揭隱.排龍訣.平洋挨星.三元大卦..64卦..六法等!不是都先照方位再去合元運變化?
只是用法差異罷了!難道所謂的三合法不能去合[元運]?!
是故有人言，三合为之体，三元为之用诚是也。然用可以加于体而体不可加于用也。是故三合所择之地可以用三元来断其之发越，合其运时则发不合则保持原样。然用三元所择之地。不能用三合来断，应为合则发，不合也会暂发，应为人为之屈就会在一定的情况下改变原本之气场，使其原本之气有所改变。但是终非万年之基也，是故有人说，发福还本于三合，催吉应出于三元。本来克择就是可以催吉，
大致認同!
在理氣[局法]來說本來就有分[運局]和[地局]!
是[價值觀]孰重孰輕的應用差別而已!
一個有道德的術家要視福東現狀而定
如無法兩者兼顧
主家如有[急迫性]應該以[運局]催發為首要!
如主家現已有福德富貴之家則應以先守成為要!待時運一發福澤綿延!
在[地局]本來就無分三元三合!是因中國人習性和歷史效應後人延伸出來的!
是故个人一人之观点，三元用于克择与崔福，整改，不能用于寻龙点地，应为葬则万年之基断无一运一迁，一运一改之理。阳宅尚可为之。阴地断无此理。应为地之生旺三合早已言明，且山川之旺衰高低大小永世不变，不会此运高彼运低也。是故堂局定则生旺明也。
一運一遷是不懂元運流轉之義和應用之法才有如此之論!
依元運理論請問有人會故意造一個讓自己幾代以後才發的嗎?中間沒有好做了???
尋龍點穴和三元還是三合無關!
小樓 本帖最后由 玉龙 于 2010-5-31 06:41 编辑
呵呵如要学习蒋氏玩文字游戏。高谈阔论。不如说最浅显之理为好。
宏观微观自然有别，其两者所别者唯广度而已。
三元之术走到了今天有谁有敢称自己非半吊而是满壶呢？是你吗？可能吗？要学全所有的三元我想非是你我不可能那是谁都不可能，应为三元随着时间的推移我想过不了多久又会有新法面世的。三元历来如此。我想你三元之所知并不会比我多比我早。
峦头之分别在理气家而言，非是小别。同一路你认水我认砂，同一处，我认无物你要认水，有定义空即是水，有定义动处言水。三元三合各自派内尚且定义非一，况且是三元与三合之别，更是天渊也。所以你怎知风水派系之别，只有多了解放能知之。所以不要说什么三元三合对形峦无别之言。
说什么天地人，如此之谈，为请问你所说之天为何物？天时？地形势？人为福命之主？如此而论，请问立向一法当归与何处呢？是天？是地？是人？可见所谓三合是天地人者，空言而已，应为理气非是克择是故只用论山川之形势，砂水之来去，不用论什么天，自然更不用论什么人。以此而论者三元而已。若是三合之理气不用论也，三合自有克择一道论之祥也。何用在山川形势上再论天时？山川形势岂会随时而变？
我对三元一知半解。这个确实是对的，因三元之派系繁多，且有同派而不同法之事，有一师多徒一徒一法之事，所以自然是不能知其全而知其真。我想你尚且与我一样，何来敢言我一知半解？好像你自己是全知一样，岂不是五十步笑百步？ 至少真正拜師學過人家三元的東西再來說，這樣對人家很不公平的。弟三合，三元都有拜師學過，不存在您上邊的誤解，還請不引發口水戰，謝謝。看過書是一回事，真正拜師學是另外一事。
當年弟學玄空時候，對三合抵觸很大，後來遇到友人用三合也很靈驗，特此擺低心態開學三合，時至今日學過以後三合三元並無您說的那樣。
ps:三元有分，三元飛星，三元64卦，三元納氣，還有主張二元八運，三元九運共用之玄空六法。
兄到底說的哪一個三元？請說清楚，不要一刀切。 玄空不像兄說的那樣只重元運不重巒頭，巒頭之高低大小遠近美惡有力無力有情無情等等，玄空都很重視，不要一味的抵觸玄空。
大圓小圓的問題要面對一下，圓圈越大接觸的未知面就越多。
弟的意思是，對自己的未知領域還是多看多聽，毛公曾說過（原話我不記得了，大意是這樣）要有做小學生的心態和覺悟。
如兄覺得不爽，那當我手癢，直接忽略我就是了，弟無他意，不願引發口水戰，因為弟也學了三合的好東西，也學了玄空的好東西，實在不願看到這樣的局面 6樓高手說的真好，其實現在的三元已經不是老三元了，老三元涵蓋所有學派。 7樓高手說的真好，現在的三元已經不是老三元了，老三元涵蓋所有學派。 三元三合皆本天星，若细读赖布衣催官可知催官第一天皇龙，天体运行于于布衣时亥为天皇，于此时亥不为天皇。玉彻莹之三合全以向定局以局论生旺墓。而且论分金也是知其然不究其所以然。于穿山透地平分无一字之述。三元若何？三合盘上理气一概否之，特别于黄泉八大水口臆解。道静拨砂本宿度五行。选择家本天星，其迟留伏逆恩用难旺升殿入垣皆本于天。青囊出地理有凭青囊出始有三合三元。地理之祖青囊也，河图洛书天文其用也。人法地地法天天法道道法自然。 其实大家都说的有理,只是硬要去分轻重而已,今发上赖公三十六钤记中一钤,请各位易友悟之,不会发图图就免了................富阳上官村,村前藏凤穴,上元龙运通,时师仔细观,葬真富贵盛. 玉龙兄很久不见罗。兄台对风水的研究进入更高层次了。听听bauuia 兄的意见，兄台您就省心点哦。 三元理本是赖公真学的一部分,奉劝易友门切不可以三元自重而压三合理,切不可以三合自尊而弃三元理,本是赖公仙学一脉相连先后而已 不读人家书，胸无半点水。尽在批评他人之非。可怜虫！ 7樓高手說的真好，現在的三元已經不是老三元了，老三元涵蓋所有學派。
linco112 发表于 2010-5-31 09:49 http://www.fengshui-168.com/images/common/back.gif
请您开讲老三元！ 书是死的，人是活的，任何一派理论都不完美，都是历代经验的积累，我辈应该好好学才是，何必分得那么清楚，只要是对的就要学习，管他三合，三元，赶紧学习最重要，争吵不会有什么意义。 地理有凭青囊出始有三合三元。地理之祖青囊也，河图洛书天文其用也。 且山川之旺衰高低大小永世不变，不会此运高彼运低也。
山川河流无时无刻都在变动，有自然的人为的， 本帖最后由 小樓 于 2010-6-1 19:30 编辑
呵呵如要学习蒋氏玩文字游戏。高谈阔论。不如说最浅显之理为好。
宏观微观自然有别，其两者所别者唯广度 ...
玉龙 发表于 2010-5-31 06:32 http://www.fengshui-168.com/images/common/back.gif
玉龍兄
峦头之分别在理气家而言，非是小别。同一路你认水我认砂，同一处，我认无物你要认水，有定义空即是水，有定义动处言水。三元三合各自派内尚且定义非一，况且是三元与三合之别，更是天渊也。所以你怎知风水派系之别，只有多了解放能知之。所以不要说什么三元三合对形峦无别之言。
你上述所說的是[人]的問題?還是三元.三合的問題?
是人的 [觀念]和認知問題?還是三元.三合的問題?
無意和你筆戰 .小弟也未全不認同你說的!難道你貼文不讓人回應就是了???
一樓文中你對[三元]的看法是你寫的吧???是否不能代表你對三元[認知]就是了??
還是針對文中你三元[認知]回帖也不行???
下面是否你自己對三元看法?
谓此运何处宜山何处宜水，彼运何处宜山何处宜水，全不论及何处有山何处有水千年不易者也。是故有此运此山向不合，彼运此山向合之论，
三元之术，其之旺衰不以山水之高低大小而论，而以气运之旺与衰，
三元用于克择与崔福，整改，不能用于寻龙点地，应为葬则万年之基断无一运一迁，一运一改之理。阳宅尚可为之.
難道不是你說的???不然小弟此帖到此
讓其他三元家評論 三元若是玉龙兄所说之只用于推测运气而已 那把玄空扔掉就是
有人讲三合为体三元为用 那峦头是什么 死板三合能作为体 圈尽峦头形势吗
如果三合真是真学 我想三合并不很难 以前为什么诸多大家如沈竹祈之流会忍心抛弃真学 而去研究玄空伪学吗
十二长生诀之衰旺理论最早见于汉刘安之淮南鸿烈，后来被宋徐子平用在八字命理上，到元朝刘秉忠用于风水学上，把二十四山分成12支三合局，我不想说他一定错误，因为无论什么理论，除非是错得离谱，不然总有蒙对的地方。
而玄空风水以河图洛书为体用，以先后天相合为用，从源头来讲，玄空更应该是先胜一筹，更符合易理，其也是研究龙 穴 砂 水 向来立先天格局，再结合元运断运气否泰。虽然说我现在还在学习玄空，不能说精通，但象我这种初学还是知道三合是伪法，不管怎么穿龟甲包装还是伪法。
论坛里那么多案例不要以为三合能解释，玄空就解释不了。
还有什么三合是万年不败，吹吧，真是让人喷饭。 玄空很多，但是古称元空。如果深入研习玉函以后，再评判元空，可能有道理。我无法点评，但是，读元空大家的著作，很少断语，更多强调做法。而三合很多断语。三合有哪三合，讲法很多，但我个人认为更主要的是指龙向水三合。然而，龙向水如何合的呢？研习玉函，可以理解。长生诀讲事物的生长过程，对应到山和水上，是否恰当？我一直在思考。但是三合多断语，元空少断语，我感觉没有断语，如何取信于人呢？我也在思考。元空先生多数是衣食不愁者，从著述语气可见其清高有余，是否因此而不注重断语取信呢？学习至今，我认为，地理一道，从人学到地，最终学到天，一切源自天星。
个人浅见，请多指教。 人法地地法天天法道道法自然。 克择生 即长生 三元是在形象峦头的基础上进行三元分析。否则，只是理论体系。
任何一派理论都不完美，都是历代经验的积累，
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