三分前辈以上的论点，真是石破天惊。
本帖最后由 三分归元 于 2010-9-19 07:57 编辑
河图与洛书是中国古代流传下来的两幅神秘图案，历来被认为是河洛文化的滥觞，中华文明的源头，被誉为"宇宙魔方"。相传，上古伏羲氏时，洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马，背负"河图"，献给伏羲。伏羲依此而演成八卦，后为《周易》来源。又相传，大禹时，洛阳境内洛河中浮出神龟，背驮"洛书"，献给大禹。大禹依此治水成功，遂划天下为九州。又依此定九章大法，治理社会，流传下来收入《尚书》中，名《洪范》。《易•系辞上》说："河出图，洛出书，圣人则之"，就是指这两件事。河图上，排列成数阵的黑点和白点，蕴藏着无穷的奥秘；洛书上，纵、横、斜三条线上的三个数字，其和皆等于15，十分奇妙。对此，中外学者作了长期的探索研究，认为这是中国先民心灵思维的结晶，是中国古代文明的第一个里程碑。《周易》和《洪范》两书，在中华文化发展史上有着重要的地位，在哲学、政治学、军事学、伦理学、美学、文学诸领域产生了深远影响。作为中国历史文化渊源的河图洛书，功不可没。
河图洛书释义
《易.系辞上》：“是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人故之；天垂象见吉凶，圣人象之；河出《图》，洛出《书》，圣人则之。”孔子相信河图、洛易的存在，并以二者作为圣人作《易》的四条依据之一。
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816 九宫
对河图，洛书的图形，文献一直保存至今。河图实际是1——10排列而成，5和10构成中宫，奇数为阳，白色，代表天数（生数）；偶数为阴，为黑，代表地数（成数）。洛书实际是九宫，即1——9排列而成，横，竖，斜三个数相加和都是15。河图、洛书形式不同，本质相同，都表示历法和卜筮，四面八方，四时八节，八卦 ，九宫及五位统一的体系。十月太阳历与《河图》有相通之处，原因在于它们有同样的源头。
《尚书.顾命》：“大玉，夷玉，天球，河图，在东序。”孔传认为河图即八卦。有文献说伏羲时龙马负图出于河，也有尧，禹受图的说法。《竹书纪年》轩辕“五十年秋七月庚申，凤鸟至，帝祭于洛水”沈约注：“龙图出河，龟书出洛......“风后受图的说法流传很广。有人以为龙马为东方七宿的龙与天马四，与《山海经》中的“马身而龙首”相符，当为上古龙马图腾的人在星空中找到的龙马。从贾湖文化来看，8000多年前有卜卦是事实，产生河图一类的图文是可能的。后来相传，成为“帝王受命之瑞”。
汉代认为洛书即《洪范》九畴。“天兴禹洛出书，神龟负文而出，列于背，有数至于九，禹遂因而第之以成九类常道。”《汉书.五行志上》认为《尚书.洪范》中从“初一曰五行”到“长用六极”是《洛书》本文。《易纬.乾凿度》所说太乙行九宫之法，成为后世术士所用的洛书。太乙即太一，所行九宫为：中央招摇，北宫叶蛰，东北天留，东宫仓门，东南阴洛。南宫上天，西南玄委，西宫仓果，西北新洛。太一移宫的日期为冬至，立春，春分，立夏，夏至，立秋，秋分，立冬八节。八节又与八风相应。八卦的八个方位加上中央就是九宫。八卦的方位与八节对应，从日运行方位和斗柄指向均可得到证明。以后天八卦为例，震为东，代表春分；巽为东南，代表立夏；离为南，代表夏至；坤为西南，代表立秋；兑为西，代表秋分；乾为西北，代表立冬；坎为北，代表冬至；艮为燕北，代表立春。后天八卦由周文王定，那以前的先天八卦则是：震东立春，离东春分，兑东南立夏，乾南夏至，巽西南立秋，坎西秋分，艮西北立冬，坤北冬至。周代以前八卦和美洲印第安人八卦都是得天独厚天八卦。我国发现了很多“八角星”图案。距禽大约6500年的崧泽文化多处遗址及江苏坯县大墩子大汶口文化遗址是比较早的。距今4000年的内蒙赤峰敖汉旗小河沿文化仍有类似图案。安徽含山凌家滩出土的一只玉鸟上，胸腹部刻有八角星图案，而夹在玉龟腹甲与背甲之间的长方形玉片上的图案，即为上古的洛书。玉片边缘的贺孔数，为四、五、九、五。是表示太一自循行至四，还至中央五，自六循行到九，还至中央五。湖南安乡汤家岗大溪文化的八角星图案，与墨西哥阿斯特克太阳历石有相似的格局。楚缯书的十二月相图四方书的十二月相图四方各一棵扶桑树，与密斯特克（印第安人一支）坛台八卦扶桑图的扶桑树相似。密斯特克的扶桑图作八卦九宫格局。可见，河图洛书就是八卦九宫，四时四方五位与八节八方九宫只是把一年和方位进行四分与八分的区别，中宫之位无关紧要。
上古的河图洛书正如考古所见，应只是图形，没有数字。二千年前传下来的数字的河图、洛书，虽然一个是10个数，一个是9个数，本质上却相同。其论证参看葛志毅先生《明堂月令考论》一文的相关部分（《求是学刊》）2002年第5期）
河图洛书的意义在于，第一证实了《易》关于卜筮与天地相应的思想早在六、七千年前就有了具体体现 。第二，承认中国南方和东南亚的八角八芒图案和美洲太阳历石为历法，就应该承认6500年前的相似图案也是历法。第三，要用发展的眼光看历史，早期八卦无文字形式，良渚文化已有用数字记录的卦文，周原遗址则出土了用一、--表示卦象，但八卦在中华文化的温长历史中至少八千年连续传承，并分布到环太平洋地区是不容忽视的事实。讲史、写史不应忽视这些事实。
民间传说
关于河图洛书的传说，散见于各种史籍上，但说法不一，见解各异。这里介绍几种较为普遍的说法。
传说之一：
相传在伏羲氏时，伏羲氏教民“结绳为网以渔”，养蓄家畜，促进了生产的发展，改善了人们的生存生活条件。因此，祥瑞迭兴，天授神物。有一种龙背马身的神兽，生有双翼，高八尺五寸，身批龙鳞，凌波踏水，如履平地，背负图点，由黄河进入图河（今洛阳市孟津县，白鹤、送庄乡境内），游弋于图河之中。人们称之为龙马。这就是后人常说的“龙马负图”。伏羲氏见后，依照龙马背上的图点，画出了图样。接着，又有神龟负书从洛水出现。伏羲氏得到这种天赐的用符号表示的图书，遂据以画成了八卦。这就是《易*系辞上篇》记载的，“河出图，洛出书，圣人则之”。即伏羲氏“作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。故后人在伏羲氏龙马负图处修建了负图寺。以纪念伏羲氏开拓文明的功绩。
传说之二：
据传在黄帝时，黄帝体察民情，亲自劳动，受到人民的爱戴。同时也感动了天神，于是风调雨顺，五谷丰登，人民安居乐业。一天，天神告诉黄帝说，洛水里有龙图龟书，你如果得到它，将会把天下治理的更好，于是黄帝便带领众头领，巡游于洛水之上。一日，时值大雾，隐约看见一条大鱼被困于河滩上，黄帝非常同情这条大鱼的遭遇，但又想不出什么好的解决方法，便命人杀五牲、祭天帝，并亲自跪下向天帝求助。天帝感动，连下大雨七天七夜，致使洛水暴涨，大鱼得以解救。大鱼走后，黄帝在洛水岸边得到了河图洛书，即《河图视萌篇》，上面用象形文字记载着人类所需的各种知识。这就是传说的“洛书鱼献”。据传，得书的地点在洛阳汉魏故城南，旧伊洛河汇流处。
传说之三：
唐尧时，尧带领众酋长东游于洛水。在太阳偏西时，偶然把玉璧沉入洛水，忽见洛水上光芒四起，有灵龟出而复隐。于是，尧便在洛水边修了一个祭坛，选择吉日良辰郑重其事的将璧玉沉入河底。稍倾，河底便光芒四射，接着又飞起一团云雾，在云雾中有喷气吐水之声。一阵大风过后，云开雾散，风平浪静，水上漂过一个大龟壳，广袤九尺，绿色赤文。壳上平坦处文理清晰，上有列星之分、七政之度，并记录着各代帝王兴亡之数。此后，易理文字便在人间传开。这就是传说的“灵龟”。
传说之四：
传说虞舜时，舜习尧礼，沉璧于洛水，水中有赤光忽起，有龟负图书而出。接着一卷甲黄龙，舒图书于云畔，将赤文篆字以授舜。这就是传说的“黄龙负书”。
传说之五：
传说禹时，禹治水来到洛河，见神龟负文，列于背，有数自一至九，禹遂因而第之，以成九畴。《册府元龟*帝王部》也说“夏禹即天子位，雒出龟书，六十五字，是为洪范，此所谓雒出书者也”。这是说，大禹因治水有功，有德于天下，故万民称颂，上天赐瑞。洛河出神龟，龟长1.2尺，龟背上有65个赤文篆字。有的说，此即《尚书》里的《洪范》篇，是治理国家的九种大法。
唐代诗人李矫在《咏洛》诗中有：“神龟方锡瑞，绿字重来臻”之句，一歌颂洛龟负书给中华民族带来了光明。龟书，可能就是我们现在所说的“甲骨文”。
本帖最后由 三分归元 于 2010-9-19 08:55 编辑
转帖河洛研究
彝族文化里的洛书河图
刘明武
摘要：源于《周易》的图书，因为“所以然”的介绍戛然而止，所以几千年来图书像谜一样地吸引、困惑着后人。彝族文化里有洛书，也有河图，更重要的是，这里还有图书与两种太阳历、先后天八卦的相关解释。借助彝族同胞的文化，可以有助于重新认识源头的中华文化。
关键词：龙书，联姻，宇宙生化
一、图书的由来与问题
1.图书的由来。图书之说源于《周易》，《周易•系辞上》曰：“河出图，洛出书，圣人则之。”这里是图书之说的发源地。
1973年马王堆出土的《帛书周易》中，同样有这句话：“河出图，洛出书，圣人则之。”
“图”与“书”，在《周易》里是两个单音词——图是图，书是书，《汉书》将二者合一为一，变成了一个双音合成词——“图书”。《汉书•五行中》曰：“河洛出图书。”从此，中华大地上有了“图书”一词。
2.图书留下的问题。源于《周易》的图书之说，遗留下了一系列问题，这些问题像谜一样困惑着后人，也吸引着后人。图书遗留下的问题，可归结为以下六大问题：
其一，其图形为何？
其二，图书与阴阳关系为何？
其三，图书与八卦关系为何？
其四，图书与五行关系为何？
其五，图书重要性与根本性为何？为什么会有“圣人则之”一说？
其六，为什么孔子、墨子、管子都会关注图书？
图与书，《周易》里只见其名而不见其形，图书之形到底为何？问题一由此而生。
卦的基础成分是一阴一阳，图书的成分是什么？与阴阳有没有关系？问题二由此而生。
《周易》文字的基础在六十四卦，六十四卦的基础在八卦，八卦的基础在天文，在地理。那么，图书与八卦之间有没有关系？如果有，是一个什么关系？问题三由此而生。
流行本《周易》谈阴阳不谈五行，《尚书》谈五行不谈阴阳。阴阳与五行的关系，在历史上曾被误认为是两个源头的汇合物。马王堆《帛书周易》出土后，其中有“天道言阴阳，地道言五行”之说，这里的阴阳与五行，是一而二、二而一的关系。至于进一步的“为什么”，《帛书周易》同样没有解释。问题四由此而生。
八卦是圣人的作品，而图书则是圣人“则之”的图书。则，以此为准也，必须如此也。“巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。”（《论语•泰伯》）天为尧之则，尧以天为则。这里的“则”，哲理上有准则之义，有必须如此之义。图书里到底隐藏有什么样的“必须如此”的坐标，《周易》的介绍戛然而止。问题五由此而生。
图、书之名，在《尚书》中出现过，在《论语》中出现过，在《管子》《墨子》中出现过，如果图与书毫无意义，会进入《尚书》吗？会引起孔子、墨子、管子的关注吗？问题是，其重要性到底体现在何处，三子均没有解释。问题六由此而生。
《礼记•月令》中出现了图书之数，汉杨雄的《太玄》出现了图书之歌，宋代出现了图书之形，又出现了宋邵雍、朱熹等学者对图书的解释；在汉宋学者的解释中，图书关乎奇偶之数，关乎天文历法，关乎四时五行与五行生克；因为这些解释没有 “征圣”与“宗经”的依据，所以出现了信者恒信之与疑者恒疑之的两种局面。
“马图出河龟负畴，自古怪说何悠悠。”大文豪欧阳修在“葛氏鼎”一诗明确质疑图书。欧阳修先生视“马出河图，龟出洛书”之说为奇谈怪论。近代彻底否定图书的是顾颉刚先生。顾先生在《三皇考•河图洛书的倒坠》中，彻底宣判了图洛的死刑。定图书为宋人之造伪，这一结论在疑古思潮中，几乎被学界普遍接受。
对图书的质疑之声，消声于地下两种文物出土之时：一是马王堆《帛书周易》的出土，其中有“河出图，洛出书，圣人则之”这句话；二是安徽阜阳“太乙九宫占盘”的出土，这里有图书之形与图书之数。
占盘将八卦、五行、从一至九的九个数字完美地融在了一起，盘中的九个数字合于洛书之数。
盘有方圆之分，圆盘喻天，方盘喻地。天盘北斗星居中，圆周边环列着天干地支、十二月、二十八宿。地盘以方为标志，地盘的内容，从内到外依次分三层排列，具体顺序为：天干，地支，二十八宿。正方形中间用“井”字可以区分出九个方块，九宫就此成立。四时八节、五行、五位、五音、八卦、九宫均可以巧妙地融合在“井”字形周围与中间。类似“太乙九宫占盘”这样的盘，在甘肃、山西、朝鲜均有发现，据考证，这些盘均为汉代的文物。
占盘所表达的是宇宙模型，所表达的是宇宙秩序，这是学界的共识。这就是图书，同样是学界的共识。以图书为宋人伪作之结论，顷刻瓦解于汉墓中的占盘出土之时，因为宋人的伪作无论如何也进不了汉墓。遗憾的是，这里只有图书之形与图书之数，仍然没有详细而明白的文字解释。总之，图书问题仍然是一个问题，
二、彝族文化里有图有书
非常幸运，笔者在彝族文化中看到了图书之数，图书之形，也看到了对图书详细解释的文字。《周易》之后关于图书的争论，在这里均可以看到清晰的答案。
发现的过程如下：笔者在2006年在书店看到了云南科技出版社出版的《彝医揽要》一书。令笔者惊奇的是，书中的彩页插图中有太极图、八卦图、五行与五脏的对应图、八卦与五行的对应图。书的内容中介绍了阴阳、五行、八卦、干支在彝医中的基础性作用。更令笔者惊奇的是，这里出现了图书之数，而且图书之数是与宇宙发生论、是与时间空间（四时四方）一起解释的。
看完这些内容之后，笔者一是将书架上的《彝医揽要》全部购买，分别送给关心源头文化的朋友；二是赶往云南拜访了《彝医揽要》的作者、白族学者王正坤先生。王正坤先生是一位解放军军医出身的学者，退休前是云南玉溪地区药品检验所所长。其著作除了《彝医揽要》一书外，还有《彝族验方》《哀牢本草》等著作。王先生向我介绍了彝族的历史、彝医的理论基础、彝医的诊病原则与医病方法等多方面的内容，还带我走进了彝族聚集的哀牢山。在王先生介绍中，有一个说法非常吸人注意：在彝族传说中，汉族出于伏羲氏这一支，彝族出于伏羲氏母亲那一支，所以在文化本源上有着一致性。按照这个说法稍加推理，马上得出这样一个结论：彝族与汉族或舅甥关系或表兄弟关系。彝汉两个民族在远古时期原本就是亲戚，源头文化之相通相似的“所以然”，此处出现了合理的答案。
在王正坤先生的书中与口述中，我知道了云南、贵州的彝族同胞把口口相传的历史，在改革开放之后翻译集结成书。最重要的著作有《西南彝志》，这是贵州彝族同胞翻译出版的。回家后，我又通过贵州大学张闻玉教授联系，从贵州毕节市彝文翻译组购得了《西南彝志》《彝族源流》《物始纪略》《土鲁窦吉》等多部著作，这些著作记载了彝族先贤对宇宙发生的解释，记载彝族先贤对四时四方、八节八方的解释，这里出现了清浊二气、阴阳、五行、八卦、十天干、十二地支、二十四节气，这里出现了十月太阳历与十二月太阳历。在《土鲁窦吉》一书中，出现了图书之形与图书之数。书先而图后，洛书的彝族名称为“鲁素”，译为“龙书”；河图的彝族名称为“付托”，译为“联姻”。龙书表达的是十月太阳历；河图表达的是十二月太阳历。
之后，我又得到了云南天文台李维宝先生的大作《云南少数民族天文历法研究》，书中介绍了傣族、佤族、羌族、布朗族与德昂族、基诺族与独龙族的多种历法，详细介绍了彝族的十月太阳历。介绍十月太阳历时，出现了图书之形与图书之数。这里有一个引起笔者高度关注的的历史事实：远古时期，羌民先贤观象授时、立杆测影所用是十根杆。《周礼》与《周髀算经》中的立杆测影使用的是一根杆，远古先贤使用的是十根杆。笔者由此推测：十根杆的布局，其形可以启发图书之形的创造。十根杆序数一二三四五六七八九十，其数可以启发图书之数的安排。李维宝先生（汉族）的研究，为《土鲁窦吉》一书中图书关乎历法之说提供了坚实的依据，也为笔者相信彝族文化提供了坚实的依据。
彝族同胞没有参与信古疑古之争，他们的认识可以帮助我们去更为准确地去接近图书。现将彝族文化的图书，进行原貌性介绍。
三、《彝医揽要》中的图书之数
《彝医揽要》一书，附录了20余篇彝古文一文，其中有《说五行起源》《说八卦》《说八卦与五行》《说天干》《说十二尼能（属相）》《青线、红线与二十四节气》……
在彝古文中，五行、八卦、干支，均是彝族先贤用来解释历法与时空的。图书之数出现在《青线、红线与二十四节气》一文中，这里的图书之数解释的是四面八方。请看原文：
青线、红线与二十四节气（节选）
天地产生之后，就产生了五行，聪明的人快来辨析吧！其中是有道理的。
清气和浊气充满了宇宙，像海水一样四处满溢，最终集中在了中央。
宇宙分九宫，各方都要护卫中央，这种说法是很准确的。
清气和红气，交错的运行着，天和地才不停的转动，天空中才出现不同的星云，太阳和月亮也才今天落下，明天升起，永远反复出现。
在远古的年代，宇宙间还没有产生人类的时候，十生五成，就已经开始了变化，各有各的位置，共同管理着天，管理着地，他们都是通过调整清浊二气完成的。
天一与天九，在宇宙的南、北两方，管理着这两门，合起来一共是十，人们称它为老阳。
天三与天七，在宇宙的东、西两方，管理着这两门，合起来一共是十，人们称它为少阳。
地二与地八，在宇宙的东北、西南两方，管理着这两门，合起来一共是十，人们称它为老阴。
地四与地六，在宇宙的西北、东南两方，管理着这两门，合起来一共是十，人们称它为少阴。
天五生成宇宙，管理着中央，两个五加起来也是十，福禄不断洒满宇宙之间。
从此，天九成了头，天一成了尾；天三成了左，天七成了右；六八是脚，二四为手；天五护五脏，五脏成了人体的全部。宇宙的八个角，完全护卫着天五。
天一见五成了六，地二见五成了七，天三见五成了八，地四见五成了九。地数为三十，已经说过了。
十生五成的根本来源是这样的，天数二十五，地数为二十，天地四十五，清浊四十五，清浊管理两面，分老阳、老阴，区别少阴、少阳。从此天地光明，福禄荣耀。
青红二线交织，春夏秋冬交错，宇宙四方变化，产生了年月节气。直到现在，所有的万类万物，都有好日子过。
春天万物生长，夏天万物茂盛，秋天万物成熟，冬天万物休眠。所有这些，它的根子在于清浊二气。
一年十二个月，共有八个节气。立春到春分，立夏到夏至，立秋到秋分，立冬到冬至，八个节气相连。
清气与浊气，相互交织着，四条清线，四条红线，中间是清浊路线。
青红线有时并行，有时相合，有时相交。白气向上冒，黑气向下行，清气升腾，浊气下沉。在两者之间，有太阳月亮，有星座云层，所有的生物，包括人类，就有了福禄。
青红二线再进行变化，就产生了二十四节气。二十四节气，随着八卦变。清浊生成的福禄，布满宇宙间。（原文引用于此。）
一二三四五六七八九十，彝族同胞称之为天地之数。一三五七九十为天数，二四六八十为地数。天数奇，地数偶，这和《周易》中的天地之数完全一致。
数分东西南北，分左右上下，四周护卫中宫，这和洛书中的分法完全一致。
奇偶之数界定出了老阴、老阳、少阴、少阳，老阴、老阳、少阴、少阳对应着空间中的四面八方。《周易》中有四象之说，四象被后人解释为老阴、老阳、少阴、少阳。四象寓意为何，《周易》本身没有解释，《黄帝内经》做出了四方四时的解释。
这里没有“戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中央”的抽象，但多了南北东西四门、头尾手足的形象。这里没有洛书之名，却有洛书之数。
一六，二七，三八，四九，这是河图之数。这里没有河图之名，却有河图之数。这里的图书之数，关乎时间，关乎空间，关乎二十四节气。
四、《土鲁窦吉》中的洛书河图土鲁窦吉，汉语的意思是“宇宙生化”。《土鲁窦吉》一书是贵州彝族同胞王子国先生所保存、所翻译的。王子国先生家族为世袭布摩，布摩是彝族中的智者、老师。历史中的布摩，是彝族文化的传承者与历法的解释者。
《土鲁窦吉》一书分三卷。卷一中介绍了龙书（洛书），卷二中介绍了联姻（河图）。在《土鲁窦吉》一书中，书在先而图在后。书解释了从无到有的宇宙演化，图解释了后天从有到无的演化。
王先生在一篇论文谈到“‘土、鲁’与‘图、洛’的字音只有一点方音差异。”因此，为了读者理解上方便，本文以下称龙书为洛书，称联姻为河图。
（一）《土鲁窦吉》中的洛书
1.洛书之形。（见插复印原件图）
2.彝族同胞对洛书的解释。书中的解释有两种:一是彝族先贤的解释；二是译者王子国先生与贵州彝学学会会长禄文斌的解释。
⑴彝族先贤的解释。彝族先贤解释洛书，留下了一篇为名为《十生五成》的重要文献。现将彝译汉的译文摘录如下，供读者鉴赏：
阴阳的产生，
先是五生成，
贤人辨别后，
述它有根源；
清浊元气足，
充满天地间，
布满了大地，
在那个时期，
宇宙大地间，
生宇宙九宫，
统一归中央，
确实真的啊。
天气地气交，
不断地运行，
天地旋转，
日月出现，
云星在运行，
人亦生成了。
这十生五成，
不断地变化，
一人一宇宙，
掌管天地权，
就是天地间，
请浊气运行。
天一地九，
宇宙南北，
居于两方位，
合二生成十，
它立作老阳。
天三地七，
宇宙东西，
居于两方位，
合二生成十，
它立作少阳。
地四和地六，
宇宙哼哈①（八卦中艮兑两卦），
居于两隅位，
合二生成十，
它立作老阴。
地二和地八，
宇宙鲁朵②（八卦中震巽两卦），
居于两隅位，
合二生成十，
它立作少阴。
威荣富贵生。
从此以后，
天九立作首，
天一立作尾
天五置于中，
由五行交易。
宇宙八面，
所谓天五方，
天一五运六，③王注：清浊二气在五行中不停地运行，所谓五运、五气、五季。
天一五运七，
天一五运八，
天一五运九，
五运不别说，
十生就五成。
天数二十五，
地数有二十，
阴阳四十五。
清浊两方位，
老阳老阴辨，
少阳少阴别。
从此以后，
天地亮闪闪，
富贵明朗朗，
就这样产生，
这样发展了。
我把它写成，
永世流传了。
从此以后，
在各个方位，
序干支属相，
运算天地气，
要牢记明白。
还不止这些，
这清赤元气，
春夏秋冬易，
四季由天定，
就是这些了。
⑵今人的解释。先谈翻译者王子国先生的解释。王先生在《土鲁窦吉》的前言中首先介绍说，洛书中隐含有十月太阳历。然后，王先生用相当篇幅对洛书进行了解释：“洛书所揭示的是一分为三，合三为一，统一规律的哲学体系；以老阴老阳为主体，九大黄星轮流值日，六气变通，三生人道，十生五成的规律和天地人同道，天象同人象，人体同星体，以北极星为主体，以人为准则，三位一体的理论；以天罡定年，以甲干定月，以五行定季，以干支不相应产生三个时空变通六气后运算出一年365至366日，一个月36日，十个月（一年）360日这一数据的。其余5至6日不算在月数内，作为阴阳生生不息，周而复始的交替日，定为年终节日。年又分阴阳，阴年重五月，阳年叠六月。天干的中位是五，地支的中位是六，五十有五，六十有六，天地相合，上下变通，重在午位，叠在子位，子午重叠，日复一日。同理，阴年有5天年节，阳年有6天年节。一年分五季，两个月为一季。” 一年分为20节气，18天为一个节气。一年有60个休息日，其理由是，戊己逢土，逢土不动土，满五天后休息一日。称为土矅日。一年分为十个月的基本理论是，建寅为人统，月份从寅算起，顺推到戍月只有九个月，亥子丑三个月之数，根据前述一分为三，合三为一，六甲旬中空的理论归并于中央，定为十个月，戊己逢土，重在中央，重在午位，叠于子月。重月就重季，春夏秋冬，四时变通，生成季夏，即四方退位归并凑合为中央之数。这就是彝族十月历的基本原理。”
贵州省人大常务委员会原副主任、贵州省彝学会会长禄文斌（彝族）先生，在序言中对洛书进行精练而清晰的解释。禄先生说：“据王子国先生介绍：十个月历为一年的历法，是根据‘鲁素’（洛书）十生五成图，以老阴老阳为主体的八卦，相生相合的统一规律，九黄星轮流值日，六气变通，三生人道的三六九为数理而拟定的。一年360日，一月36日，余有阴年5日，阳年6日为年节，不计入月数内。昼夜12时，一旬12天，三旬36天为一个月。两个月为一季，一年有五季。18天为一个节气，一个月两个节气，一年有二十个节气。十月历以建寅为人统，月份从寅起点，顺推至亥月为一年终止。”
（二）《土鲁窦吉》一书中的河图
1.河图之形。（见插复印原件图）
2.彝族同胞对河图的解释。对河图的解释，一是彝族先贤的原本解释；二是译者王子国先生与彝学学会会长禄文斌先生今天的解释。
⑴彝族先贤的解释。彝族先贤解释河图，留下了一篇为名为《五生十成》的重要文献。现将彝译汉的译文摘录如下，供读者鉴赏：
五生十成
五行还没生，
甲干未形成，
清浊九根本，
附哎哺④发光，（哎哺即八卦中的乾坤）
产生了知识。
采舍⑤互相应，（采舍即八卦中的离坎）
生天地根本。
五生十成，
贤人观察后，
述它有根源。
天气潮翻腾，
地气潮徐徐，
在此时此刻，
天地轮属相，
金木水火土，
一人一宇宙，
各立一位主。
天一生了水，
洪水泛四方，
地六生水道，
滔滔江水流；
地二生了火，
火光亮煌煌，
天七生火焰，
火星先出现；
天三生了木，
九山有森林，
地八也生木，
枝长挺粗壮；
地四生了金，
九地金银根，
天九生金银，
遍地出金银。
五行产生山，
地根生天上，
地十生了山，
生了九座山。
五生十成后，
五行即发光，
先生人本相，
会动有生命，
把它写成后，
永世流传着。
还不止这些，
天一地六水，
地二天七火，
天三地八木，
地四天九金，
天五地十土，
一行主一相。
这五生十成，
天地轮属相，
五十五数中，
天数二十五，
是苍天之根，
地数三十相，
是大地之本。
其产生之后，
水断绝气源，
渡过大水后，
流不完的江，
还会漫溢的。
还不止这些，
这五生十成，
掌管天地权，
是人的根本，
属相互相应，
宇宙定罡煞，
就是这样的。
⑵今人的解释。在前言中，翻译者王子国先生首先介绍，河图中隐含的是十二月太阳历。王先生的详细解释是：
“河图所揭示的是一分为二，合二为一，对立统一的哲学体系；以少阴少阳为主体，二十八宿星轮流值日，四时变通，天时地利人和的理论规律，运算出一年365又4分……
月也有大小之别，根据月分五阴六阳的规律，由四时变通六气后，再加上5至6日的阴阳日，月大为30日，月小为29日，余数凑合后定为闰月。一年分四季八节二十四节气，三个月为一季，15日左右为一个节气。一个月有4天的休息天还有余。根据公辰推算，逢破日休息，即月建日的第7天休息。地支相冲，不冲而合，故为日曜日。建子为天统，以子午定为阴阳交界，月份从寅起点，顺行流到丑月为一年终结，五年中有两个闰月。这就是彝族十二月历的基本原理。”
关于十月、十二月两种太阳历，王子国先生之前还有一段精辟的比较，他说：
“彝族十月历和十二月历两相比较，其推算的理论依据和哲学体系有所区别：十月历所依据的一分为三，合三为一，统一哲学体系；就其数理而言，属合体关系，十进制的退位规律；以五行论之，则为相生相合。十二月历所依据的一分为二，合二为一，对立统一的哲学体系；就其数理而言，属并列关系，二进制数的进位规律；以五行论之，则为相逢相克。”
禄文斌会长的解释是：“十二个月历为一年的历法，是根据‘付托’五生十成图，以少阴少阳为主体的八卦，相逢相克的对立统一规律，二十八宿星轮流值日，四时变通，天时地利与人和的二四八为数理而拟定的。一年365天又4分，一个月30日，十二个月为360天，所余天数凑合后定为闰月，五年中闰两个月。三个月为一季，一年有四季。15天为一个节气，一个月两个节气，一年有二十四个节气。十月历以建子为天统，以子午定阴阳界。月从寅起顺推至丑月为一年终止。”
对图书，禄先生做出了如下评价：“先人的聪明才智，使人惊叹。书中的三幅图：‘鲁素’（龙书）、‘遮佐’（罡煞）、‘付托’（联姻），反复阅读后，才深悟有‘书不尽言，言不尽意’时‘用图表释之’之妙。”
禄先生这里所说的罡煞图，表达的是以北斗星斗柄循环为依据的历法。这个图汉族文化里没有，所以本文不再讨论。 五
简要述评 阴阳、图书、八卦、五行、干支，是中国文化源头的几大基石，汉族经典里均有涉及，但东鳞西爪，缺乏系统解释。但在彝族文献里，却像一条项链一样完整地出现在了人们面前。 《土鲁窦吉》中的图、书与天文有关，与历法有关，但与迷信无关，这是图、书的基本点。从这一基点出发，可以疏通书里书外与图、书相关的十大问题： 其一，解答了图书与阴阳的关系。图书中虚实（黑白）两点，本身就是一阴一阳。组成图书的基本成分，这是阴阳在图书之中的第一层含义。十月历中一三五七九这五个月为阳，二四六八十这五个月为阴。奇数月为阳，偶数月为阴，数在时间中，这是阴阳在图书之中的第二层含义。数在中央，数在四方，数在空间中，这是阴阳在图书之中的第三层含义。 其二，解答了图书与奇偶之数的关系。图书中虚实两点，奇偶之数也。一三五七九，此乃天之数；二四六八十，此乃地之数。阳奇而阴偶，天奇而地偶。奇偶之数，是图书的基本内容。 其三，解答了图书与八卦的关系。除了中央之数，图书外围的四周之数可以一一对应八卦。书之数合于先天八卦，图之数合于后天八卦。
其四，解答了图书与五行的关系。书中有历，图中有历，十月太阳历分金木水火土五季，五行又分管东西南北中五方。图书合于五行，在图书这里合在了时空之中。 其五，解答了图书与历法的关系。洛书表达的是十月太阳历，河图表达的是十二月太阳历。在十月历中，五月居中，一月与九月、二月与八月、三月与七月、四月与六月，对应的两端，气温有对应对称性，这是洛书中一九、二八、三七、四六相连、五居中央的基本含义。在十二月历中，一年分两截，或阳生阴成或阴生阳成。一月生六月成，二月生七月成，三月生八月成，四月生九月成，五月生十月成。“天一生水，地六成之”，河图中的生成含义就在这里，其它类推。 十月历变十二月历，只是月数的变化， 365.25天的回归年长度并没有变。五季变四季，一季72天变为90天，这里只是季节数的变化与一季天数的变化，太阳运动在南北回归线之间循环往复的规律没有变。所以，图书既可以容纳十月历，也可以容纳十二月历。 其七，解答了“河出图，洛出书，圣人则之”的所以然。《尚书》、《礼记》、《管子》、《鹖冠子》、《尸子》、《吕氏春秋》共同指出，天文历法为立政之本，图书表达的是天文历法，圣人“则”图书，实际上则的就是天文历法。《黄帝内经》指出，养生、治病必须遵循四时之序，圣人第一要义就是要懂天文历法——“年之所加”。医圣为何要以图书为法则，于此可以得到答案。 其八，解答了“立天之道曰阴与阳”一说的所以然。图书中有两个非常重要的时令——冬至与夏至。十月历一年两个年，就是冬至与夏至，以冬至为历元年，在彝语里有回转之义。谁回转？太阳！冬至，太阳在南回归线上；夏至，太阳在北回归线上。一年之中，太阳运动就在冬至和夏至两点、实际是南北回归线之间来回运转。太阳从南回归线向北回归线回转，是阳气一步步上升的半年；太阳从北回归线向南回归线回转，是阴气一步步上升的半年。一年之中，阳半年，阴半年。知道了天文历法，才能真正理解《周易·说卦》中的“立天之道曰阴与阳”的奥秘。 其九，解答了“原始反终，故知死生之说”的所以然。《周易·系辞上》认为，万物死生的过程是原始反终的过程。原因何在？因为太阳决定着万物的一生一死。太阳运动在两回归线之间的循环是原始反终的过程，所以万物的一生一死、一死一生也是原始反终的过程。进一步的解释是，阳气升万物生，阴气升万物死，一年之中的阴阳转换，就是万物“一岁一枯荣”的根源。那么，阳气升于何时，阴气又升于何时？答曰：阳气升于冬至点，阴气升于夏至点。冬至时节，中原大地上皑皑白雪一片，可是黄泉之下，一阳开始上舒，种子的胎胚开始萌动。夏至时节，中原大地上万物郁郁葱葱、生机盎然，可是黄泉之下，一阴开始上舒，万物的根部已经开始衰退。阴阳二气的变化，决定着万物一岁一枯荣的变化。阴阳二气的变化，背后的决定性因素是太阳的运动。死生之说，原始反终，所以然的奥秘就在这天道阴阳的规律性转换。 在《黄帝内经》中，多次出现阴阳关乎生死的论断，一则曰：“阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也。” 再则曰：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始。”三则曰：“夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始。”阴阳为何关乎万物的变化与生死？如果只是在文字中找答案，永远也找不出令学子明白的结果。如果在源头天文历法中找答案，很快就会迎刃而解。 其十，解答了“一条项链，几大基石”的所以然。前面说过，阴阳、图书、五行、八卦、干支、历法这几大基石，在彝族文化中是像一条项链一样完整出现的。彝族文化以清浊二气为宇宙演化的起点。清浊二气相互交流变化，产生了整个宇宙，产生了现实世界。阴阳可以表达清浊二气，阴阳产生于此。 宇宙演化，首先演化出了天地。天地形成之后又形成了时空中的五时与五方（四时与四方）。五行（金、木、水、火、土）中的每一行分管一时一方，五行即出现于此。 五行中的每一行均可以分阴分阳，如金可以分阳金与阴金，其它类推。五行可以表达十月历的金、木、水、火、土五季，阳一行与阴一行则可以表达十月历的奇数月与偶数月。十天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）可以表达十月历的月之顺序。阴阳、五行、十月历、十天干，均可以容纳在图书之中。图书、十天干即出现于此。 时间空间可以分为四方四时、五方五时，还可以继续细分，一分为八，细分为四时八节与四面八方。谁来表达四时八节、四面八方？八卦！八卦既可以表达四时八节，还可以表达四面八方。八卦即出现于此。 时间空间还可以继续细分，一分为十二，细分为十二月与十二方位。十二月可以用十二属相（鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪，其中六种家畜，六种野兽）来表达，十二方位可以用十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、戊、未、申、酉、戍、亥）来表达，十二月历、十二属相、十二地支即出现于此。 阴阳即奇偶。阴阳在时空、五行、干支中，奇偶两数随一阴一阳进入了四时四方、五时五方，进入了干支，也进入了人体与万物。数配时空、数配一切的奥秘就在于此。 历法是人类第一法，也是中华民族的第一法。中华大地的历法应该出现于文字之前。有了文字用文字表达历法，没有文字之前用抽象符号的图书、八卦表达历法，这是彝、汉两族的共同点。 源头清，底气足。有其源，才有浩浩荡荡之长江；有其根，才有郁郁苍苍之参天大树。自然哲理原本如此，从来如此。那么，人文哲理呢？笔者真切地希望借助彝族文化重新认识源头的中华文化——图书与八卦。所以然则何？因为源头的中华文化孕育出了领先于世界的中华文明！
《中国文化研究》春之卷（责任编辑：晓文）
附图1洛书合于先天八卦图，附图2河图合于后天八卦图。
大家看看这个河图的解释是不是更加符合，河洛之学？？？？？
本帖最后由 三分归元 于 2010-9-19 09:15 编辑
还有两种说法：
据说（河图洛书）是北宋初著名士陈抟绘制，以一至九的排列为河图，一至十的排列为洛书。
北宋刘牧著《易解》，改变陈抟的说法，以一至十的排列为河图，一至九的排列为洛书。
这两种哪个正确，哪个是图哪个是书？？有人想过否？
回复 28# 梅花子
易卦本是数，用则为象！我支持三分归元兄台的一些观点
回复 35# 三分归元
晚曾經提及不再參與書裡先生言論，然前輩文采超人，有能力評斷先聖先賢，晚實敬佩之至，忍不住又發言了，在此先致歉！不論易學或風水是否科學？先賢自有論述，我中華幾千年的八卦二進制，發展出人手一台，世界最盛行的電腦，所以是科學，但用在嵁輿又似乎是玄學，其實很簡單，是現代人無法體會古文的精義，拿現代人發表的文章----《中国文化研究》春之卷----怎能與先聖先賢古文相提並論？是否玄學自在人心，若您瞭解360甲子，知經緯合宇宙生，自然不會質疑先聖先賢之言論了。
回复 38# linco112
探本索源，世间本来无天机；
人性自迷，万般道理在心头！
转帖河洛研究
彝族文化里的洛书河图
刘明武
摘要：源于《周易》的图书，因为“所以然”的介绍戛然 ...
三分归元 发表于 2010-9-19 08:06 http://www.fengshui-168.com/images/common/back.gif
知其然而不知其所以然，死执怎可为真，不知其所以然何以园通活化？楼主独此帖开探源之风。卓见！支持！
本帖最后由 三分归元 于 2010-9-19 10:01 编辑
易学不是科学，科学的算法是有着严谨的逻辑体系的，而易学也是算法，这点是相同的，不同的是，易学的逻辑不是那么严谨，不是那么无懈可击，因而易学的准确度始终都是个问题，每个人，每个派别的算法也是大相径庭的，哪个算法更高明，准确率更高，这个就是所谓的秘传了。总之有数，就有算法的存在。不过关于阴阳之理，始终也是难以分清，人们大多只是到阴阳互根，平衡，对立，统一，转化，这样粗略的认识上，具体运用就杂乱的很，说道理都是头头是道，一用就容易出错。
本帖最后由 三分归元 于 2010-9-19 10:06 编辑
本帖之开，希望对于有兴趣研究阴阳之理致的学友，便于理清发掘中国易学更深层次的奥秘。少一些牵强附会。提高应用能力。
回复三分归元
晚曾經提及不再參與書裡先生言論，然前輩文采超人，有能力評斷先聖先賢，晚實敬佩 ...
linco112 发表于 2010-9-19 09:40 http://www.fengshui-168.com/images/common/back.gif
大衍之数五十，其用四十有九，分而为＝........天数五，地数五，..凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神。乾之策＝百－十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六＋。当期之日，＝篇之策万有一千五百＝＋。当万物之数。......哉太乙之说................你的360是指？？？历害！
本帖之开，希望对于有兴趣研究阴阳之理致的学友，便于理清发掘中国易学更深层次的奥秘。少一些牵强附会。提 ...
三分归元 发表于 2010-9-19 10:05 http://www.fengshui-168.com/images/common/back.gif
深层次澳秘，讲的好！少－些牵強附会却有争议，挂本附会，万物归类附会于卦，牵強不牵強则头痛。''''''''''''''''''卦六爻而将万术万法附会中，三元三合各术源头都可以在卦下之附会体系找到源头。牵強与否？当活看！吾等需先花十年哉更长时间，看周易参同契，唐代周易集解，宋汉上易传，看汉唐宋，名家附会之体系与片语，从孔子，邵子，朱熹，王主义理之附会，郑主象数之附会。应讲为历代经验之总结而挂在卦上。无牵強之争议，地理家各说都附会于卦之下某一体系学术，也当为历代地师径验之总结。独被冠以扬公之说为最神奇，因不得其说与传，始为真附会与牵強！欲理清不牵強，必先知扬公之说挂在何卦上，如不得其说，而欲辩清其说乃真附会。
本帖最后由 三分归元 于 2010-9-19 10:53 编辑
回复 44# 得意不可忘形
易学在每个时代都会烙下时代烙印，今之要求与昨日又有所不同，对风水师的要求也会更高。过去可能能说上一两句比较靠边的话就算高明了，现代人的认识在提高，要求也在提高，风水师不好做啊。没有很高的水平，出道挺丢人的。兄看看司马南PK风水大师，是什么感觉，被人大骂骗子，垃圾。这样不是对一个两个人物的贬斥，是对整个学界的愤怒。易学走到这一步，也挺悲哀的。如果不能在道理上与应验上让人心服，风水就不能登上大雅之堂。司马南的意思是风水是古人的一段弯曲历程，只有进博物馆的纪念意义，不应当继续出现在生活中。大家明白否？
易学不是科学，科学的算法是有着严谨的逻辑体系的，而易学也是算法，这点是相同的，不同的是，易学的逻辑不 ...
三分归元 发表于 2010-9-19 09:57 http://www.fengshui-168.com/images/common/back.gif
确实存在易学的一套算法，与科学的算法不同。易学算法比科学的算法古老得多，但易学算法也是正确的，也有他自己的一套逻辑（内在规则）。
回复得意不可忘形
易学在每个时代都会烙下时代烙印，今之要求与昨日又有所不同，对风水师的要求 ...
三分归元 发表于 2010-9-19 10:50 http://www.fengshui-168.com/images/common/back.gif
同感。然公道自在人心，司马南风水坎兑交通，善辨终－辨士，亦不足与观。信风水大有人在。另一辩士驳中医伪科学。中医仍在。风水有验不需争议。民间地师各有需与求，举凡实践者皆需随师历练，阅历始悟。形，势，气，理，数，玄而合－。多考成祖古迹。眼界自开！，少看普通之坟，看之无益！形峦五星，作法有凭，四龙东西南北势来气所从与水对待先天＝片巅倒自辩，＿山两路，入首左右来五行有凭。脉七用七何有三用。但从大地峦头，龙分三八，龙骨自真，水去三叉，胎息自现。入大地举目何需罗经。大地真形，朝意自见。葬势不如莽形不如葬气不如葬影。玄妙处浪语何益！如不得其势其形其星其脉其气其影。何须再观！
回复 46# 山水时空缘
我们说它正确是说有实用价值，这是被实践证明过的，当然错的时候也不少。就是这套算法证实与证伪都很难。是这样吗？山水兄
回复 47# 得意不可忘形
多考成祖古迹。眼界自开！，少看普通之坟，看之无益！
兄之言，甚是！
期待高手解答
剪不断理还乱,何不来个快刀砍乱麻就看阴阳生克不管什么八卦河洛天书!说不定是前人造出来误导后学还是有何用意也说不定!有没人精通的啊?没有就别再钻死胡同了,要是真有这些你不明白就证明你基础都没学好,小学生水平去看高中大学的课程与看天书有何区别?想一口吃成胖子小心噎死!个人愚见欢迎拍砖攻击!
河洛是基础，风水由河洛伸展而来。
谁把河洛解释得让多数人满意了，我们大多人对风水存有幻想，云深不知处。周易是博大精深的东东，除了山、医、命、相、卜之外，还有很多精华精粹，是个大体系，仅从风水学就可能立根不稳，艰险重重
真是石破天惊。
谁把河洛解释得让多数人满意了，我们大多人对风水存有幻想，云深不知处。周易是博大精深的东东，除了山、医 ...
三分归元 发表于 2010-9-19 16:07 http://www.fengshui-168.com/images/common/back.gif
易含万象，书不尽意，圣人以数。孔子向老子求学，求数耳！策数乃数之一，又有爻数，卦数，五行，十曰，十＝辰，五声，＋＝律，钠甲之数，不可一端而尽，＝篇之策三百八十四爻。地理学各说源其头仍数附会归类挂在卦上。亦不得不然也。蒋大鸿取卦数论而否定各数之论。千古功与过耳！是故知五行数，知十＝律数却又否驳卦数！诉讼之由也。不识诸数，怎识地理，固执一卦数而论者近代玄空蒋学也。陈政儒研天玉头发白了不可谓不用功，得五行＋＝律数，又力驳蒋卦数也。是故知诸分金之数而上寻卦下之附会之数，诸法皆可寻勿谓无根而在自家易之用功否。
高才啊，大道至简易理繁杂，象数理三才并立，理清阴阳奇偶生成之道，就知道河洛与八卦有无关系了，别钻进死洞穴就不值得了。
高才啊，大道至简易理繁杂，象数理三才并立，理清阴阳奇偶生成之道，就知道河洛与八卦有无关系了，别钻进死 ...
精髓探密 发表于 2010-9-19 22:54 http://www.fengshui-168.com/images/common/back.gif
要有依据之简，至少附会有据，不能凭悟，秘传玄机之语，把常识规律都视为秘传，再看地师多只凭几个口诀满山跑。不知其所以然。更应学习反思才会进步！是水应奇？还是龙应奇？为什么！就要去思考！生成之道只是常理。弄明为什么要生成才知风水内堂！＾八卦难道仅为河洛之数用吗？就不会三合，玄空争论了！
天地 山水 表里 男女 奇偶 虚实构成宇宙，故万物不离阴阳，孤阴独阳即无生成，三合以三才论，玄空以虚实论。卦含天地 数定规律，如何应用 用在何处，不识通变，如高才生 生活不能自理 与残废何异。与实践不合，自凭附会，必害人害己，此个人见解，不信就一笑置之。
那个风水师不是捉襟见肘，尤其看了那个司马南PK水风湿，真的被搞得湿淋淋的，哈哈，非要提出看人家祖坟，
楼主.精彩.请继续.