關聖帝君 <<桃園明聖經>>
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恭維
聖
帝，浩氣凌霄，丹心貫日，扶正統以彰信義，威震九州，完大節而篤忠貞，靈昭千古，伏魔蕩寇，屢代徵其奇勳，覺世牖民，寰宇披其明訓，運協皇圖，德覆黎庶，弟子某，於某年月日，敬為某事，叩許每日虔誦(終生奉行)，明聖經寶訓，由誦而入，以熟為歸，由講而明，以知為要，踐履其於篤實，心地務求光明，伏冀鑒佑，無任沾恩之至，謹告。
文昌應化張仙寶誥(宜虔誠三叩首，誦此誥三遍)
志心皈命禮
桂香上殿，文昌左宮，七十二化之法身，百千萬劫之運數，育嗣天下，演教人間，金彈竹弓隨身帶，孤辰寡宿滅行蹤，扶小子而衛通關，蔭閨房而護難產，聰明日益，痘疹減消，難癒者祈之便癒，難痊者禱之必痊，大悲大願，大聖大慈，九天輔元開化，靈應張仙大帝，七曲毓聖天尊。
靈官王天君寶誥(宜虔誠三叩首，誦此誥三遍)
志心皈命禮
先天主將，一旡神君，都天糾察大靈官，三界無私猛烈將，金睛赤髮，號三五火車雷公，鳳嘴銀牙，統百萬貔貅神將，飛騰雲霧號令雷霆，降雨開睛，驅邪治病，觀過錯於一十二年，受命
玉
帝，積功勳於百千萬種，誓佐祖師，至剛至勇，濟死濟生，方方闡教，處處開壇，豁落猛帥，三五火車，大靈官，王天君，雷聲普化天尊。
周將軍寶誥(宜虔誠三叩首，誦此誥三遍)
志心皈命禮
扶天勇將，察地猛神，鐵鬚銀齒，黑面朱唇，精忠特立，勁節驚人，稽查善惡，糾察凡塵，冥冥顯赫，處處遊巡，鋤奸鋤惡，救世憂民，忠臣義士，扶彼超伸，乖兒逆子，不勝怒瞋，維持世教，匡正人倫，斬妖護法，大道常存，最靈真宰，最顯神君，護朝護國，剛直忠勇大天尊。
關聖太子寶誥(宜虔誠三叩首，誦此誥三遍)
志心皈命禮
靈侯太子，文經武緯，匡王護國，德義巍巍，忠孝節義，全受全歸，奇勳早建於西蜀，異略素著於北魏，大忠大孝，至仁至勇，補造化之不足，佐
聖
帝以立功，護朝護國，盡孝盡忠，九天威靈顯化大天尊。
聖帝寶誥(宜虔誠三叩首，誦此誥三遍)
志心皈命禮
太上神威，英文雄武，精大義，高潔清廉，運協皇圖，德崇演正，掌儒釋道教之權，管天地人才之柄，上司三十六天，星辰雲漢，下轄七十二地，冥壘幽酆，秉註生功德，延壽丹書，執定死罪過，奪命黑籍，考察諸佛諸神，監制群仙群職，高證妙果，無量度人，萬靈萬神，至上至尊。
伏
魔大帝，關聖帝君，大悲大願，大聖大慈，真元顯應，忠孝祖師，
昭
明翊漢大天尊，旻皇高上帝。(虔誦三遍，然後誦下文真經)
聖帝新寶誥
志心皈命禮
精忠大義，雄武英文，在三分國祚之時，漢賊豈容兩立，建萬世人臣之極馨香自足千秋，精靈充塞於古今，至剛至大，折願挽回夫劫數，存道存人，御宇蒼穹，任十八天皇而繼統執符金闕，渾三千世界於括囊，孰主宰，孰綱維，赫赫大圜在上自東西，自南北，隆隆祖氣朝元，作聖賢仙佛之君師，三十六天誕登大寶，主升降隆污之運會，十萬劫普渡慈航，佛證蓋天，恩覃曠劫，大悲大願，大聖大慈，
太
平開天，普度皇靈，中天至聖，仁義古佛，玉皇大天尊，玄靈高上帝(三稱九叩) 關聖帝君降筆真經
吾是漢關聖帝，敕諭大眾聽聞。
世上不齊等事，全憑一點真心，
正直光明不屈，死生順逆當分。
吾嘗下遊漢季，結盟皇叔三人。
桃園名重千古，單刀秉燭於今。
寄曹明來明去，吞吳為漢亡身。
上帝憐我忠耿，獨敕宣化幽明。
令我日遊天下，鑒別忠佞紛紛。
一切貪殘奸巧，還償果報斤斤。
最戒讀書文士，並及官宦軍民，
第一休欺父母，切莫圈套鄉鄰。
貧富先交朋友，朋友乃是五倫。
信心內外平等，何妨蹇難災迍。
曹操無底深險，現今受罪幽冥。
孔明只緣忠義，幽冥群奉為神。
直心直受真福，巧計巧來禍因。
有過昭如日月，無私天地同群。
果然兒女不誑，到處鬼怕神欽。
設計偷覷女色，自己帷薄宣淫。
弄手誆騙財物，輩輩嫖賭淪侵。
比比爭能爭勝，往往越賤越貧。
快快收心猛省，休休愈墮愈深。
三生輪迴惡趣，千載唾罵難禁。
筆尖添減情罪，舌劍反誅滿門。
尤恨毒心狼婦，花言啜哄鄉親。
唆夫罵公罵婆，令我一見生瞋，
泥像揮刀剖腹，分斬母子平均。
可喜平人孝悌，朝夕買辦糧薪。
霎時風行泥馬，駝回萬里窮軍。
欲求長生育子，急宜戒殺放生。
不食牛犬等肉，可免牢獄囚刑。
男女遵奉吾語，遇難我自降臨。
戰場驅逐鬼魅，刀光雷雨血淋。
護國百折不改，助爾加爵策勳。
富貴永昌奕世，眉壽永無災侵。
如有毀法妄想，斗秤欺哄愚氓，
不許生身人世，阿鼻地獄呻吟。
那時悔過已晚，急早配服法文。
回頭諸惡莫作，勉力眾善奉行。
真經誦至此止。誦畢三叩首，起身調息後，再朗誦下文明聖經。 【經序第一】
帝君曰﹕『天地無私，善惡昭彰。順天者存，逆天者亡。神道設教，藉以此傳。』吾當言 明聖經三字；
『明』 者如同日月普照乾坤無物不到，使我心性常懷不昧靈臺潔淨，打掃如同寶鏡一般明心鑒性。
『聖』 者昭然也。參天化育，千古忠肝義膽，萬載聖神，先聖後聖其揆一也。
『經』 者常也。所言無非人生日用，常行道理，可以流傳萬古，人能恭敬身心，時時不忘乎根本，刻刻常存乎孝悌，謹敬
這個心田勿貪勿淫是也。故曰﹕『明聖經』。
漢，漢壽亭侯，略節桃園經，
書於玉泉寺，夜夢與凡人，
萬經千典有，吾經未舉行，
著爾傳塵世，不可視為輕。
太上老君三界靈，眾聖五嶽雷電神，
五湖並四海，日月斗星辰，
天下城隍聽號令，萬方土地各遵行，
萬聖朝真均奏議，普天之下盡頒行，
於是救苦大仙，太上真君，
太白金星，公同註解，
覆奏明章，行於四海，
皇圖鞏固，萬民永賴。 【原始第二】
吾乃紫微宮裡朱衣神，協管文昌武曲星，
祇因張仙無主轄，敕令隨吾為從神，
檢點少男與少女，或損陰騭絕子孫，
送生催生及難產，魅妖傷殘瘢痘疹，
如有焚香諷誦者，轉禍為祥顯聖靈。
今有塑畫吾像者，側立張仙持彈弓，
鑒知戰國侵凌亂，命我臨凡救萬民，
玉皇賜我名和姓，子胥五轉做忠臣，
臨潼解釋諸侯難，絕卻奸秦并國心，
楚無道，酒荒淫，
昭關過此難，吳越動刀兵，
道吾一生為孝子，數世作忠臣，
敕令我管錢塘事，晝夜領潮行。
漢室多奸黨，改姓下凡塵，春秋丈夫志，
生長解梁城，指關為我姓，
下界又稱臣，幼而離鄉，壯而出任，
大丈夫以四海為家，何患乎吾無兄弟，
入桃園睹兩人奇異，請問英雄何處，
雄糾糾朗曰張飛，貌堂堂溫言劉備，
出身投地今逢主，須待挽天河水來蕩滌，誠哉龍虎風雲會，宰牛馬昭告天地，結義匡扶漢室。
破黃巾，誅董卓，呂布斃，
劫寨剿曹奸，賺入空營內，
雁侶散徐州，攜嫂無存地，
減燭張遼謀，破壁雲長義，
降漢不降曹，忠臣不事二，
封漢壽亭侯，印無漢重鑄，
三日華筵，曹瞞美意，
顏良文醜統兵圍，
敢對立功，可酬曹歸計，
封金卻印三辭操，挈眷尋兄一點忠，
千里尋兄添義氣，五關斬將有威風，
離合英雄乾坤內，相逢兄弟古城中。
智尚雖高無決勝，運籌固識少經綸，
三謁茅廬，臥龍晏起，
大夢誰先覺，平生我自知，
草堂春睡足，窗外日遲遲，
未出茅廬，三分已定，
孔明原是廣慧星，即是前朝嚴子陵，
此生諸葛亮，再宋朱文公，
輪迴三世相，永不下凡塵，
鼎足三分嫌地窄，江山今換許多人。
大哥已在清虛府，關某今掌三天門，
三弟四川為土穀，每起忠良護國心，
在宋易姓岳飛將，在唐改諱曰張巡，
輪迴三轉皆忠烈，上帝封為護國神，
小可兵戈不差汝，大難危邦再下塵。
天下城隍皆將相，正直為神古至今，
為人忠孝感天地，豈在持齋佛顯靈，
飲食衣服休華美，隨著隨餐莫厭憎，
禽獸一切皆性命，無故自食宰生靈，
一切化生皆活命，何苦張弓捕網尋，
草木花果休折採，嚴冬零落發陽春，
萬物悉含天地化，依時生長與人靈，
爾能遵守惜萬物，福有攸歸禍不侵。
勿謂善小而不作，勿謂惡小而可行，
天網恢恢分曲直，神靈赫赫定虧盈，
孝悌忠信人之本，禮義廉恥人之根，
爾能聽吾行善事，定有祥雲足下騰。
吾受三天門掌握，萬神啟奏我先聞，
善者紀錄加官爵，惡者遭殃絕子孫，
報應遲速時未到，昭彰早晚禍福臨，
休道天高無耳目，虧心暗室有遊神，
敬神如在須誠敬，不可狂言褻聖明。 【力學第三】
吾素覽春秋，幼觀孔孟，
唯以孝弟為先，修身治國為本。
異端蜂起，兵戈傷殘民命。
十餘年甲不離身，刀無潔淨。
夜無穩睡三更，日不飽餐一頓。
東戰西征，百戰而江山纔定。
白了鬚鬢星星，力倦馬羸刀鈍。
費盡赤膽忠心，換得箇封侯金印。
到如今亂臣賊子，捕風捉影。
奸貪讒佞，結黨欺良，言無一定。
不思禮義廉恥，孝弟忠信，
事每胡行，屢圖僥倖。
篡君位，戮忠臣，好貨財，淫美色，殺人縱性。
只顧爽心樂事，豈曉得後來報應。
古今好事多磨，毋勉強苟求捷徑，
如彩雲琉璃，鮮花明月。
人不知機，如鋼刀快缺，
妄動橫行，造下了些冤孽。
遠則幾年，近則數月，
報應無差，法難漏洩。
如人未遭逢，各有時節，
當思守命由天，安貧樂業。
如百藝倉卒成功，其物焉能精潔。
草木不能培植，難長許多枝葉。
五穀少用耕鋤，苗雖秀而不實。
文臣十載寒窗，方朝金闕。
武將百戰臨危，始得公侯並列。
吾乃日月精忠，乾坤大節，
天崩我崩，地裂我裂。 【道貌第四】
又奉
上帝加御敕，掌握凡間善惡人。
萬國九州皆敬服，道吾忠義獨稱尊。
塑形畫像乾坤內，如我英雄有幾人。
火龍燒赤兔，水獸鍊青鋒。
臥蠶眉八字，丹鳳目雙睛。
五龍鬚擺尾，一虎額搖身。
精忠沖日月，義氣貫乾坤。
韜略期孫臏，機謀勝范增。
鬚長義更長，面赤心尤赤。
英雄氣蓋世，燭殘刀破壁。
封庫印懸樑，爵祿辭不受。
偃月刀磨仍快，嘆兄弟不再。
臥蠶眉鎖未開，恨江山幾改。
亙古功名難比並，三天門下封元帥。
稽首頓首。
上帝敕令各部將帥，
經傳下界，抄錄諷誦如在。
人能遵行，繫玉腰金，官居千載。
能全一事，崢嶸三代。
欽承法旨，會集諸神施行。 【節訓第五】
著忠良，竭力匡衡，孝順無改。
廉潔不亂心田，節義臨危不敗。
忠孝廉節之章聽解。
君使臣以禮，臣事君以忠，
日用朝廷祿，當思補報功。
報國臣之本，惜卒將之宏。
不飾文臣過，不滅武將功。
紀錄文華殿，舉劾建章宮。
丹心如赤日，位必至三公。
秦檜世為犬，岳飛四帥中。
為人子，孝為先，孝順兩字緊相聯。
勿使惱怒常使歡，暖衣飽食毋饑寒。
病醫藥必自煎，即須嚐過獻親前。
夜不解衣，朝不食，時時刻刻在身邊。
爾能孝順爾子孝，點點滴滴看簷前。
大舜孝，帝位傳，二十四孝極周全。
在生不供奉，死後祭靈前。
不孝子，惹災愆，虎唅蛇咬病相纏。
官刑牢獄遭充配，水火之災實可憐。
或是懸樑刀毒死，不孝之人苦萬千。
速速改，莫遲延。
世人孰無過，改之為聖賢。
人無過，篤行全。
廉生畏，潔生嚴。
細檢點，避疑嫌。
希賢希聖由天命，學禮學詩聽自然。
卻周粟，隱山川，
為人似玉無瑕玷，立志如同鐵石堅。
守己祿，莫徇偏，損人利己子孫冤。
廉者不受嗟來食，志士不飲盜之泉。
辭俸原憲潔，畏金楊震廉。
坐懷不亂柳下惠，閉戶無容魯仲連。
鶂食怎如螬李美，瓜祭何勝菜羹甜。
俸祿只堪供禮儀，舉家食費僅盤桓。
百篢抬回失節物，滿箱裝裡昧心錢。
笞杖徒流誰不怕，勸爾抬頭看上天。
縱容男僕如狼虎，謀占軍民地與田。
勢敗運衰參訐告，拔塚平房冤報冤。
婦男窮極為娼盜，恨殺當初惡要錢。
人之節，如竹又如月，
廣大與高明，圓容更清潔。
一生直不彎，挺挺欺霜雪。
一勁參天秀，舞風弄明月。
娥英泣竹林，點點斑皆血。
即如蘇武杖，數有十二節。
李陵污其奸，蘇武敬其烈。
仲升使西域，三十六國卻。
節義全，神聖悅。
或掌天曹事，或補城隍缺。
或生公與侯，富貴千年業。
亂臣並賊子，每把忠良滅。
一見虛歡喜，心口各相別。
心藏丈八矛，意存三尺鐵。
舌下有龍泉，殺人不見血。
貪酷剋奸讒，自殞兒孫絕。
吾未吃長齋，吾不信異說。
地獄即城隍，三寶光日月。
救濟急難人，就是解冤結。
此四節，忠孝廉節，詳明甚切，
後列二十四劫：
擎天頂地猛勇神，捧日舉月普照神，
列宿張星明朗神，移星換斗剝量神，
騰雲駕霧飛度神，驅雷掣電威烈神，
呼風喚雨擾攘神，綴露殞霜溥沸星，
飛沙走石截路神，翻江搗海五湖神，
崩山頹嶺鐵甲神，凍水開冰結化星，
焚炎逐火流光星，開花結果嬌媚星，
長禾秀穀益惠星，抽芽綻葉發育星，
枯木涸澤摧竭神，走獸飛禽捕捉星，
魚蝦蟹鱉踴躍星，飛跳諸蟲纏擾星，
作文制字文昌星，興兵佈陣武曲星，
考正歲時測運星，造作工藝巧作神，
眾星聽令，各回本部，變化發生，
稽首神明，無極眾聖，不可思議功德。 【經驗第六】
值年值月將，值日值時神，
夜差黑煞帥，日令皎潔兵，
往來細鑒察，不得漏毫分。
會同家宅神，著令司命君，
如有虔誦男和女，速速報知聞。
家宅供此經，妖魅化為塵，
船舟奉此經，風波即刻平，
行人佩此經，路途保安寧，
書生看此經，不久步青雲，
婦人誦此經，二女五男成，
若為亡化念，亡化早超生，
若為父母念，父母享遐齡，
焚香高誦念，其福即來臨，
日念三五遍，或誦百千聲，
人能鈔印送，諸疾不相侵，
諸神皆歡喜，宅舍並光明，
或賜福與壽，或蔭兒與孫，
凶事化為吉，福祿壽重增。
斗口王天君，欽奉，漢室，漢壽亭侯。
關聖大帝敕令（嘉慶十五年正月二十四日）
大帝曰：吾曾言，
日在天上，心在人中，心者萬事之根本，
儒家五常，道釋三寶，皆從心上生來。
仁莫大於忠孝，義莫大於廉節，二者五常之首。
聖人參贊化育者，此而己。
仙佛超神入化者 此而已。
自有天地以來，這個無極太極之理，渾然包羅古今長懸，諸帝王聖賢仙佛，萬經千典，只是明此理，成此事而已。
吾係紫微垣中，火之正氣。
火，離明象也，故主文昌。
火，又烈性也，故主武曲。
文主仁，仁首忠孝，武主義，義首廉節。
惟是舉天下萬世皆為聖賢仙佛，此有晝無夜有陽無陰，絕無之理也。
自戰國以來，吾出世匡君救民，不得已以公善之心望世，此桃園經之所以現身說法也。
奈何世之人，真性不密，邪僻用心，見吾平常之言，不曰聖人不出此驕矜語，則曰聖人不出此淺近語。
嗚呼，是必欲吾重作五經，待世之智愚賢不肖，皆盡讀之乎。
不獨此也，現在身列文儒，亦妄行指駁。
吾因周子，凜凜持誦多年，只得註解明白。
如再有擅行詆毀者，輕則令瘟火滅之，
重則命周倉斬之，毋悔。
明聖經，本係夢與玉泉寺僧，僧醒而傳述。
首句漢漢，上一漢字乃代名，即大漢也。
漢壽亭，係地名也。
其先囑咐人人誦此經者，是以效驗歆動人心也。
中言精忠沖日月，義氣貫乾坤，即孟子所謂塞乎天地也。
曰面赤鬚長者，即大學所謂心廣體胖，孟子所謂睟面盎背也。
至投胎轉劫之說，儒者不言，不知釋道兩門，並非無據。
試歷查古今，借屍還魂，靈殼轉寄，異物入胎，豈少也哉。
吾言在列國，在漢，與在唐宋之言實非誑也，諸君試對核之。
再四章言忠，文武臣僚，皆當敬體，則是三代以上之臣也，夔龍伊皋其人也。
言孝，則曰不解衣不食，則侍膳寢門，文王其人也。
滴水還源，孫又效子，則子孫保之，大舜其人也。
說到二十四孝，古今昭如日月，格天地，動鬼神，豈非確然可據者哉。
廉在周禮，以六計為定，實從義字中生，故為愚昧者痛斥。
而廉泉盜水，舉一二而以括之也，節如竹，竹有筠也。
如月，月有度也，非筠則溷，非度則昏。
古今大節不踰者，於義殆盡。
後遣諸神鑒察，以使速應，吾亦大費婆心。
以我為驕，我固不辭，以我為淺。
我亦不辭，但願人人從此驕言淺言作去，一一果自信於心中，然後探元妙之理，入上聖之班，吾亦不怪，而且快然也。
將此語著靈官，傳世知之，為此述告周宰人等，一心體此，以心印心。
心在人中，日在天上，欽哉勿忽。
明聖經註證
王天君曰：張仙非唐之張公名巡，乃黃帝錫以弧矢為張之張仙也。
大帝目空一切，固是天性。故云徒上智者無決斷，徒運籌者欠經綸，
以啟下文之意，必賴 文星孔明也。再二十四位神將，乃
大帝所遣，如有誠心，呼之即來，聽法師之命。並將此諭，傳與周宰君
及與事人等知之。二月二十五日 王天君奉
大帝命特誥。
明聖經誦至此止 如何持誦《桃園明聖經》
藉由每天持誦，進行自修與自我觀照，迴光返照，當持誦一千遍之後，自然就會背了。每天可與關聖帝君的浩然正氣相接，故去年SARS期間，後學就表示不要怕，因為浩然正氣遍佈全身，身上小小的病毒也就不足為懼。建議以下的方法，並非絕對，只要誠心就好。為了集體讀誦，乃不得不提一個統一標準的版本。
雙手捧經，跪挺佛前。
複誦「恭誦關聖大帝桃園明聖經」三遍。
打開經文的告文式，弟子某則念出自己的姓名，某事則遵循前人的教誨，使用「竟為守中敬一事」，「叩許終身奉行」。
在佛堂就三叩首，再念「文昌應化張仙寶誥」三遍；以下各寶誥的念法，均依此要領。
建議在聖帝寶誥中最後的「（萬靈萬神，至上至尊），伏魔大帝，關聖帝君，大悲大願，大聖大慈，真元顯應，忠孝祖師。昭明翊漢大天尊，旻皇高上帝」也要誦三遍。而聖帝新寶誥則在「大悲大願，大聖大慈，太平開天，普度皇靈，中天至聖，仁義古佛，玉皇大天尊，玄靈高上帝」持誦三遍。
持誦過程中若需休息，可喝口水，靜坐一會兒再持續。
經文中右側註有小字「帝」者，則念「帝」；有「先主」者，則念「先主」。 桃園明聖經給我的啟示
眾生於娑婆世界輪轉無數春秋，只因識心當家做主，迷真逐妄，
執著財色名利之虛花假景，真性為物慾所敝，忘失人人本具之
孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，胡作非為，以致失去人身，
輪轉三惡道，無法出離生死苦海；關帝身居玉闕，卻心繫苦難眾
生，鬢髮點點白，血淚墜塵埃，只要眾生有一絲善根，關帝不放
棄任何救拔之機會；乃於後漢末年，夢授玉泉寺僧，傳桃園明聖
經於塵世，開菩提覺路，挽綱常於既倒，濟眾生出苦海；明聖經
之內容敘述關帝之本源，桃園三結義之風雲聚會，暫居曹營之試
驗磨鍊等，所言不離五常八德，可謂字字珠璣，不僅為人人應對
進退應遵循之聖典，亦為修行人成就聖賢仙佛之天書，因此明聖
經之至尊至貴，一定要用心體會，身體力行，才能見其功效；由
於此經是人人本具，不假外求，關聖大帝慈悲為懷，借指（明聖
經）見月（人之本性），不僅提醒做人之根本，也告訴我們修行
之要領，所謂人道成則天道可期，余對明聖經所知相當有限，能
以個人管窺之見，收拋磚引玉之效果，實余所至為期盼。
我們來世間之一大事因緣
明聖經：『出身投地今逢主，須待挽天河水來蕩滌，誠哉龍虎風
雲會，宰牛馬昭告天地，結義匡扶漢室』，眾生降生世間，善根
因緣成熟，能找到自己的真主人，是非常值得慶賀的，這是始覺
智；由於輪迴娑婆，氣稟物慾未除，須藉上天之真理、法雨來洗
滌心中之污穢，淨化身心；大家風雲聚會，齊聚一堂，以去除人
心習性，存留神性為職志，向上天表白，同發心愿，為掃除妖風
孽雨，挽回世道綱常倫理而努力，是多麼驚天動地的大事啊！
修行的魔難
明聖經：『破黃巾，誅董卓，呂布斃，劫寨剿曹奸，賺入空營
內， 雁侶散徐州』，在改毛病脾氣，去三毒、四相、五蘊、六賊
和業力作戰之際，雖有所獲，但有時也是在淒風血雨，刀光劍影
之中，幾乎無路可退，但是仍然要信守當年誓愿，衝過難關。有
人設計想破壞我們的名節，就要顯示浩然正氣，守禮盡義以突破
困境；明聖經云：『忠臣不事二，..三日華筵，曹瞞美意，顏良文
醜統兵圍，敢對立功可酬曹歸計，封金卻印三辭曹』。在五濁惡
世中，已然表白忠貞不二，即使面臨財、色、名、食、睡的引
誘，也不為所動，他人給予滴水之恩，應湧泉以報，來去分明，
才是大丈夫；財、色、名、利，都放下了，而且是真心的放下
了。
一點真心
明聖經：『却眷尋兄一點忠，千里尋兄添義氣，五關斬將有威
風』，僅憑一點忠義之心來找尋故主，在尋故主的過程中，要身
穿【正氣】盔甲，不怕外魔近身；手持【智慧】青龍偃月刀，斬
斷六賊；騎【精進】赤兔馬，日行千里，因為把身外之物都放下
了，所以才能過五關【財、色、名、食、睡】，斬六將【眼、
耳、鼻、舌、身、意】，一路走來，雖然驚濤駭浪，但是不變的
心志，始終如一。
悲喜交集
五常之德是人人本具之浩然正氣，恒沙妙德，是不離此心啊！明
聖經：『相逢兄弟古城中』，終於和主人在古城中相會，當下悲
喜交集，悲的是經歷過多少的考驗、誤解與重重魔難，喜的是憑
自己一點真心，終於和主人相見；我真真實實體會到，『回家的
感覺真好』！
廣度有情
明聖經：『三顧茅廬，臥龍晏起，大夢誰先覺，平生我自知，草
堂春睡足，窗外日遲遲，未出茅廬，三分已定』，雖然已經見到
主人翁了，但是悟後起修，以去除自己的見聞覺知為要務，所以
要韜光養晦，保任那一點靈光不受污染，在獵人堆裡等待時機，
當我三顧茅廬，請出孔明（智慧）的時候，就是「時當弘法，不
可終遁」的機緣已經到來，我的智慧已經啟發、覺醒，發揮妙
用，但是能和我一樣了悟的知音卻遲未出現；雖然我尚未下山度
化眾生，但天下大勢已定，面對一切事物只有順勢而為；我已契
入真心佛性，了悟不變隨緣，隨緣不變的道理，這也正是我擊大
法鼓，吹大法螺，轉大法輪的時機。
轉眾生法輪
『要好好做人，謹守忠孝節義，才能為人表率，成神成聖，不是
只在戒口而不戒心，而且自私的祈求仙佛顯靈保佑而已，吃飯穿
衣不要太過於講究，只要心中有道，怎麼吃怎麼穿一樣快樂，那
會挑三揀四呢？禽獸和我們一樣都有靈性，只是因為它們前世造
罪，此世受報淪為畜生身，我們豈可趁人之危不知憐憫，僅為貪
圖口腹之慾，必要殺之、烹之、煮之、烤之、煎之而後快？萬物
我們都要愛惜，而且和我們一起存活在天地之間共度晨昏，我們
要以愛心、平等心相待，如此惜福進而造福，福報自然綿延不
斷，災難遠離；善雖小，還是要盡力而為，如此積小善為大善，
惡雖小，不要去犯，因為積小惡會成大惡，天網恢恢，疏而不
漏，富貴窮通不離因果，八德是每個人本身具備，也是做人的根
本，行善者，加官晉爵，為惡者，不但自己遭殃還會禍延子孫，
所謂善有善報，惡有惡報，因果循環，絲毫不爽；不要認為天庭
離你們那麼遠，祂怎麼看得到，聽得到你們在做壞事呢？其實天
庭就在你們心中，祂隨時記錄你們的善惡，日夜遊神也到處監察
善惡再上報天庭；禮拜神明時，須視神明如在我們左右一般，務
必誠心敬意，不可胡言亂語，褻瀆神明』，眾生皆具如來智慧德
相，只因煩惱妄想，矇蔽真心，三毒熾盛，不信因果輪迴，致殺
生害命，禍延子孫，所以做人要先明白道理，才不會因惑造業，
循業受報，出苦無期。
修行的功夫
『關帝平常就閱讀春秋，從小研究孔孟聖賢的道理，知道孝悌是
人生最重要的事情，修身治國是人生首要目標。在末法時期，邪
說橫行，貪婪歪風流佈，這些無形利刃殘害多少蒼生慧命，因此
要用浩然正氣的盔甲護身，時時刻刻將仁、義、禮、智、信，這
五常之德，落 實在日常生活中，（仁）慈悲為懷，（義）光明磊
落，（禮）謙恭有禮，（智）智慧通達，（信）信守承諾，所以
外魔不入，以青龍偃月智慧寶刀，過關斬將，這把刀從來不曾乾
淨過，每晚睡不到三更，每日未曾飽餐一頓，戰戰兢兢，未曾一
刻放鬆；各方妖魔來擾，百戰百勝，內心江山才得安頓，雖然至
今頭髮、鬢鬚點點灰白，體力、腦力、衝勁已不如前，但是仍然
秉持赤膽忠心，在後天得到人爵，在先天得到仙佛最尊貴的印
可，得證聖果。』，思想會影響一個人的習慣，形成他的性格，
造就他的命運，讀聖賢書後，要吸收消化，讓它的精華流佈全身
百骸，用之於日常生活當中，才可能成聖成賢。
人心與道心之差別
『從古至今，國家處於太平盛世時，君臣有義，父子有親，夫婦
有別，長幼有序，朋友有信，人人安居樂業，但是 國家 君主無道
時，自然亂臣賊子猖狂，反客為主，五蘊六賊作亂，隨風起舞，
六賊牽引外魔，興風作浪，致心君奸詐、貪婪、殘暴、淫佞，成
群結黨，欺壓良善，說話不算話，忘掉了禮義廉恥，所以每每胡
作非為，不知畏懼因果，投機取巧，識心篡謀心君正位，殺戮忠
言之臣，喜好財物，貪淫美色，放縱情慾，殺生害命，只顧滿足
妄心獸性，那曉得以後因果報應之可怕』，眾生用錯心思，當知
一念善即是天堂，一念惡即是地獄，以銅為鏡，可以正衣冠，以
人為鏡，可以明得失；在擾攘世間，正知正見，可成聖賢豪傑，
留芳百世，邪知邪見，則成為亂臣賊子，遺臭萬年，能不謹慎
乎？
理事圓融
『自古以來好事總是多考驗，難盡如人意，所以不要投機取巧走
捷徑，因為世間榮華如彩雲、如琉璃、如鮮花、如明月，看似炫
瓓奪目，但稍縱即逝，歸於幻滅，何苦執著外在假相而造作罪業
呢？作事要順勢而為，把握機會，否則機緣未成熟，強硬追求，
必定付出更多代價，有損兵折將之虞，有句話說強摘的水果不
甜；胡作妄為，只因為了私利，造了一些罪孽，到頭來吃虧還是
自己，所謂善有善報，惡 有惡報，不是不報，時辰未到；福德未
具足時，各有機運，應該謹守本份，安貧樂道；各種技藝一昧追
求速成，不夠紮實，恐只學得皮毛，就像花果樹木沒有用心栽培
灌溉，枝葉不能成長茂盛，耕種五穀，不常施肥用心開墾，禾苗
外表看似蒼翠嫩綠，但是到頭來卻無法結果收成。例如文官必先
十年寒窗苦讀，才可望科考及第，面見君王，武將歷經百戰疆
場，臨危不敗，才能受封公侯』，了知世間一切皆是虛假，凡事
順勢而為，隨緣隨份，不可強求，做人無愧於心，做事腳踏實
地；了解千里之行，始於足下，合抱之木，長於毫末的道理。
心在人中、日在天上
在三國時，關帝暫居曹營，後既知皇兄所在，思星夜往尋，乃封
金掛印三辭操，惟操避不見面，關帝乃留書辭別曰：『竊以日在
天上，心在人中；日在天上，普照萬方，心在人中，以表丹誠，
丹誠者，信義也』，明聖經以心在人中、日在天上做為終結，此
八個字亦為全經之要旨、精髓，楞嚴經有云：『一切眾生自無始
以來，生死相續，只由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想，此
想不真，故有輪轉』，心在人中的心，就是我們那一點真心，唯
有用此不生不滅的真心修行，才能成就聖賢仙佛，真心顯現出來
的德能就是「孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥」，即易經：
「立天之道，曰陰與陽；立人之道，曰仁與義」亦即明聖經：
「儒家五常，道釋三寶皆從心上生來，仁莫大於忠孝，義莫大於
廉節，二者五常之首，聖人參贊化育者，此而已，仙佛超神入化
者，此而已」。
結 論
我們看看整個社會風氣敗壞，人心不古，君不君、臣不臣、父不
父、子不子，人們終日追逐財色名利，以填補永遠無法滿足的慾
望，不講仁義，只講利益，道德良知棄如敝屣，偷、搶、拐、騙
無所不用其極，扭曲了人生的價值與意義，在塵世間，已經找不
到一片快樂淨土。
關帝有鑑於此，悲憫娑婆眾生日益沉淪，乃以明聖經度化之，該
部經典內容以孝、悌、忠、信為經，禮、義、廉、恥為緯，要我
們先 從正人 君子開始做起，在修煉過程中，一定會遭遇各種考驗
與試煉，但是我們無所畏懼，只要效法關帝『持寶刀、穿盔甲、
騎赤兔』的精神與意志，就沒有衝不破的難關，打不敗的敵人，
力行忠孝廉節，按步就班，腳踏實地，講仁義，守孝悌；仁是慈
善，擴而充之就是大慈大悲，心含太虛，量周沙界；義是節操，
擴而充之就是光明磊落，與日月同光，山河並壽；我們稟持此光
明潔淨的真我（無住），度化無量無邊的眾生（生心），猶如日
在天上，普照萬方，萬物同沾恩澤，各各欣欣向榮，方才不辜負
關聖帝 君垂訓降世之一片苦心。 桃園明聖經序
余於民國三十七年來台。至三十八年秋，因操辦商店，身體勞碌，得肋膜炎重症，非常危險，醫藥罔效，延至四十年春，仍未恢復原狀，因翻閱由天津攜來之書時，發現明聖經，遂既翻印千部送人，由此時余每日虔誦，經過旬日，倏然而癒，責乃出人意料之外，至今余年已七十有一矣！身體仍健，此乃誦明聖經之感應也，今值再印之際，謹附記數語以報聖帝之恩。並望社會人士，人手一冊，共相諷誦，改過遷善，信受奉行，於世道人心，裨益豈淺鮮哉！
民國六十年春月
民國七十七年重印
潔清 韓雨霖 再識 朱子刪正桃園明聖經奏議--講解
《桃園明聖經》在清朝末年之前，可說是斷簡殘篇，次序不合，故朱熹朱夫子於清末時期，奉第十七代玉皇大帝，刪正這本《桃園明聖經》，並將刪正的經過與成果，以《奏議》方式作報告。
我們由經文「孔明原是廣慧星，即是前朝嚴子陵， 此生諸葛亮，再宋朱文公」中，可知朱夫子在清末時期已經成神。所參照的版本為天聖七年（西元一０二九年）的玉泉真本， 以下研究「朱子刪正桃園明聖經奏議」
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朱子刪正桃園明聖經奏議
肅疏奏議，謹副，
帝心。臣熹以罔生宋代夙儒，謬接孔門心學。考經編史，不堪往事
上聞；註《易》校《書》，豈必今人遵守？第文人高遠，希圖苟掇一科；而下等狂愚，末免竟荒八德也。雖然冠、婚、喪、祭，禮敘生前；小學、格言，期望沒世。奈世人讀之者藐藐，而行之者寥寥矣，又何若張聖之《陰騭文》、關聖之《覺世經》之入人益深，而更切於化世也哉！
伏蒙
上帝赦刪《桃園經》，臣俯查模季少明文，是夢授之流傳者罕。晉初無盛典，本新聞之駁議者多。迄而至於後晉之天福九年，經固流佈，海內遵行。持誦人家，著驗末幾。而周、漢接踵兵戈，此經之若顯若隱者幾希耳。夫是時原文也，考之《三天著經籙》載。迺先之以原始，次之以力學，又次之以道貌，而終則忠孝廉節焉已。又迄宋之天聖七年，民間錄出玉泉真本，始有首之經序、末之經驗二章，然猶錯簡無次。追元人亂揉後，眾口異辭，雖有一二信善，幼而持誦，長而忘焉：長而奉行，老而懈焉。固不得其詳切真解，章句錯訛，以成今之梓行經本矣。臣熹不敏，謹依我宋天聖七年玉泉真本，以符《三天著經籙》文。其經如左：（經文從略，即本經正文。）
於戲！畢生大義，三世因緣；刀扶炎漢，筆削《春秋》。經著桃園，英靈署節之地；夢傳寺僧，義貫古今之言。語出無非金石，本來面目末忘；書垂信是靈神，奕出威風猶在。髦髦多士，敢因武弁而忽輕？貿貿群黎，誰謂語粗而戲侮？殊語粗者道破精微，見幾輩心精行將去？武弁細者識高文學，看吾徒步武做得來？願世留心，當與六經不朽；欲人立志，要同三傳並勘。聊抒寸衷，仰維
帝聽，伏冀
帝澤覃敷，
天恩下逮，准錫報恩於奚似，賜諸功過以何如？則民命信有攸歸，而神曹無不景仰。臣熹無任瞻
天激切之至
（奏議終）
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至此明白，由朱熹刪正的版本是最正確的版本，要有信心，以免好不容易背誦後的經文，別人拿了另外的版本，就產生動搖，故要講朱子奏議，原因在此。一步一步，身體力行，由誦而入，以熟為歸，由講而明，所以有機會也要跟大家開釋，當這十堂課結束後，希望宇徳佛堂的前賢，有自己的講師可到相關佛堂，自行推廣《桃園明聖經》，最後記得要與大家講：希望「踐履期於篤實，心地務求光明」，依經奉行，做到光明磊落的境界，「看玄妙之理，入上乘之班」，能夠超凡入聖，與關老爺子以心印心，最後達到位列仙班的目標，也就是成聖成賢，成仙作佛，與大家一齊努力。
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肅：恭敬、誠敬之意。
疏：在這裡當動詞用，即呈上奏疏之意。
副：符合。
罔：茫茫然，無知貌。
夙：通「宿」。夙儒：飽學之士。
謬：指僥倖。 返原文
孔門薪傳：孔子傳曾子，曾子傳孟子，孟子傳子思。又「孔廟從祀十二哲」為閔子騫、冉伯牛、仲弓、宰我、子貢、冉有、季路、子游、子夏、有若及朱熹十二哲，從祀於孔子；其中除朱熹為宋儒以外，餘均為孔子之門生，或門生之弟子。可見朱熹在整個中國文化地位的重要性。
朱熹，宋人，字元晦，晚號晦翁。紹興進士，歷事高、校、光、寧四朝。累官為轉運副使，煥章閣待制。慶元中致仕，卒，諡號文，後追封信國公，叉從祀孔廟。清康熙時，升位於十哲之次。人稱其學派為孝亭學脈（今建陽孝亭為其講學之處）。有《周易本義》、《易學啟蒙》、《儀禮經傳通解》、《詩集傳》、《大學中庸或問》、《論語或問》、《孟子或問》、《大學中庸章句》、《論語孟子集註》、《大極圖解》、《大極圖說解》、《西銘解》、《楚辭集註》、《楚辭辨正》、《韓文考異》、《論孟集議》、《中庸集略》、《孝經刊誤》、《小學書》、《通鑑綱目》、《宋名臣言行錄》、《伊洛淵源錄》、《正蒙解》、《陰符經注》、《周易參同契考異》等著作。
第：但是、只是。 返原文
掇：苟，如果。掇，音「奪」，拾取也。科，事物之品類也，亦為科舉取士之條格也。如漢有甲、乙之科，宋分經義、詩賦科。
禮敘生前：敘，端緒也，陳述也。謂生前已將冠、婚、喪、祭等禮儀加以整理、陳述。學得禮儀後，為人莊重，亦對心情調適有幫助；常起肅穆之心，對修行必有幫助。當朱子整理冠、婚、喪、祭等禮儀後，對於當世社會風俗有所助益。
指文字、訓詁、考據之學。 返原文
勵志之作。
不重視。
只要好好持誦《陰騭文》，善人可獲庇祐，各福齊至。 返原文
亦鼓勵持誦《覺世經》，如經文所稱：「有能持誦。消凶聚慶。求子得子。求壽得壽。富貴功名。皆能有成。凡有所求。如意而獲。萬禍雪消。千祥雲集。諸如此福。惟善可致」。
《陰騭文》與《覺世經》讓人明瞭為善得福，為惡遭殃；積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。而這些作品勸化世人的功效很深，朱熹認為勝過他所做的多篇文章，故有如此感慨。而中國歷代讀書人受到孔夫子的「子不語怪力亂神」之影響，而缺少天人共辦此一大事姻緣，缺少上求佛道，下化眾生；甚至專注於儒家之說，而將佛教、道教經典視為異端。反觀我們白陽修士，堪稱幸福，能夠上求佛道，下化眾生，辦理三曹普渡，與仙佛共同圓滿此一大事。故朱熹本義，對於《桃園明聖經》旨在神道設教，啟迪人心，藉由經文的忠孝廉潔，講述五常八德，讓我們由人道而天道，讓我們更上一層樓，故我們有幸參予讀誦桃園明聖經，能夠「由誦而入，以熟為歸，由講而明，以知為要，踐履其於篤實，心地務求光明」，希望大家有這樣的使命感。故奏議乃在與後面的《桃園明聖經》本文作呼應，如第六章談到「自戰國以來，帝出世匡君救民，不得已以公善之心望世，此桃園經之所以現身說法也。」整個娑婆世界會呈現黑暗醜陋一面，需要關聖帝君作神道設教，感化世道人心，故說若單從註解下功夫，無法明白心性上的功夫；因此，要了解關帝為何要從人道而天道的道理。故文章前後相呼應，同時是清代神明的朱熹替宋代的朱夫子作個介紹。
清末時期有諸多版本，部分版本，可能有比較粗俗、驕矜，本版本係以老前人由天津攜來，毛筆親騰之版本為據。本版本經過朱熹刪正後，已無所謂的粗俗、驕矜，使得整個版本不論在文字與精神，均有所提升，讓大家得以接受，也將三教聖人的注解加入《桃園明聖經》內，〈武聖帝君自序〉內，有「救苦大仙、太上真君、太白金星」依章補入之語，其中救苦大仙就是觀世音菩薩、太上真君就是老子，太白金星是李白，即是釋家、道家、儒家之註解。正因為是經文起初是夜夢予凡人，可能有所遺漏，故三教聖人加以註解，朱子刪正時，也認為頗為正確，就依章補入，該屬何章，就納入其中。故整個版本，讓我們更有信心。
關老爺子是在漢朝建安廿四年（西元219年）被捕，有人說是遭囚禁當年年底（十二月）歸空，有說是隔年（建安廿五年，西元220年）元月歸空，是年年底曹丕兒子篡漢（紀錄者按：漢朝壽命只到建安廿五年的二月），建國為魏，乃是三國之始。劉備為承繼漢朝之祚，於西元221年，在成都立位稱為昭烈帝，後世稱之為蜀漢時期。於西元222年，孫權稱吳王，到西元229年，才登基為吳大帝，在武昌稱帝，建都於建業（南京），三國分立正式開始。到西元265年，司馬炎篡魏，改國號為晉，285年晉又滅吳，三國至此結束。故所謂的漢朝末年，嚴格而言，是到220年，廣義則是包括三國時代，因此，談到「漢季」也有可能涵蓋三國時期。
當時竹簡難以保存，且魏晉視蜀國為敵國，不會樂意推廣《桃園明聖經》。而且這種經文甫出現時，一般人難以相信，經過百千年後，才能安定下來。
後晉為五代時期，兒皇帝石敬瑭就是後晉人物，到這時候，《桃園明聖經》才逐漸推廣開來，但尚無顯著應驗，可能是信心不足（紀錄者按：史載後晉高祖之年號只有到天福8年，西元943年，可能是當時亂世之世，道教著書產出甚多，著書者未能詳明年代，是有可能）。到了後漢、後周時期，又因為兵荒馬亂，此經處於若隱若現之間。
《三天著經籙》無法考證，可能是當時的天書，也可能因為是「籙」，故將當時關於三教之書，只要是到達一定水平的，則輯錄之。
紀錄者按：「經籙」一詞，較與道教有關；而「籙」與道教的符籙有密切相關；「三天」亦係道教用語。東晉哀帝年間（西元362至365年），江東天師道（五斗米道）盛行，造作大量道書，開始出現了以造作道書．傳授經法為首務的「道教經籙派」；五代十國時期，由茅山宗衍生的南嶽天台派，傳授《上清大洞秘法》或《三洞經籙》。
西元1029年。 返原文
此均因版本不一之故。現有一致的版本，可終身信服。
指清末版本，歷經1800年的蘊釀，以及三教聖人之同註，朱夫子之刪正而趨於完美，於是，將以推行天下，乃有水到渠成之勢。故盼此經推廣到一貫道發一組、國內、大陸、華人世界，以成就此一大事因緣。記得尼克森當年訪問大陸，曾言勿將世界三分之一人口，摒棄於世界之外。我們身為白陽修士，有常聽到「老水還潮」，以客觀環境而言，似不可能。大陸宗教封閉，政府禁止，兩岸對立，故「老水還潮」不容易，以現今大陸同文同種十三億的中華民族，實不能不納入這三曹普渡的範圍，縱使環境不許，這應該是我們的志向，慢慢做，慢慢行。前幾年，訪大陸時，知紅衛兵在文化大革命時，什麼都敢破壞，唯有關聖帝君不敢破壞。故本經是否為一媒介，將忠孝節義，中國的五常八德，推廣出去，只要在中共統治下的中華人民能夠理解忠孝廉潔、孝悌忠信、綱長倫理，受過教養的人較容易有所提昇，此時再來求道，就比較容易。
「吾乃紫微宮裡朱衣神，子胥五轉做忠臣」，顯示神明無忘渠宿世因緣，倒裝降世，乘願而來。我們的前人，乃是菩薩倒裝降世，在座的楊點傳師也是神明倒裝降世，有使命而來，在座的前賢，也會是有此使命而來。我們不要太驕傲，也不要妄自菲薄，每一位神明來世間，乃是「在塵不染塵」，故關老爺子幾世的記載，都是護國佑民的身分，即使在天以氣天神的身分，仍然在修。從漢壽廷侯（西元1102年 ）、壯穆侯（西元260年，後主劉禪追諡）、忠惠公（西元1102年，徽宗趙佶追封）、崇寧真君(1102年)、昭烈武安王（1108年）、義勇武安王（1123年）、壯繆義勇武安王（1128年）、壯繆義勇武安英濟王（1187年）、顯靈義勇武安英濟王（1328年，元文宗圖帖睦爾追封）、三界伏魔大神威遠震天尊關聖帝君（1614年，明神宗朱翊鈞封）、忠義神武關聖大帝（1644年，清順治）、仁勇威顯護國保民精誠綏靖羽贊宣德忠義神武關聖大帝（乾隆之後，曆嘉慶、道光二朝，羽的封號陸續加成此24字）、仁義古佛、玉皇大天尊、玄靈高上帝、玉皇大帝（ 一說1864年，一說1824年升為第十八代玉皇大帝）。
漢代以火德得天下，故稱炎漢。 返原文
批註
據《春秋》之忠孝節義而行，關老爺子曾救張遼，後陷曹營，對張遼設計在晚上減少燭火的方式，讓人猜疑關老爺子與兄嫂共處一室，是否有所不軌，終而可能因此而無顏見兄長劉備，而不得不留在曹營這一個「減燭張遼謀」，既然這種各為其主、相互諒解的兄弟情，已遭破壞，故將這筆帳書於經上，使得千秋之後，讓張遼難以翻身，天堂地獄之別由此而生，這就是類如孔子的春秋之筆，是忠是奸，難逃褒貶。
英雄薈萃，節義靈秀之地。署，完成。英雄豪傑完成氣節之地。
伍子胥、嚴子陵、岳武穆、蘇武、伯夷、叔齊、諸葛武侯等氣節之士都收錄在經內，顯示中國歷代的英雄人物，彷如看電視的連續劇，了解千秋萬世的正氣皓然。值此繁忙社會，難以熟讀各家經典，故《桃園明聖經》就將三教經典的要義也收錄其中。
佛性本自俱足，只是被污垢沾染，故要讓我們自身的佛性不曾稍忘，並更加發揮出來。關老爺子當年為要能在亂軍中保護兄嫂，故投入在曹營，且強調是「降漢不降曹」，並要求將劉備的俸祿給嫂嫂，可使兩位兄嫂得到保護，免受騷擾。立場始終堅定，若知道劉備的下落，即離開曹操，做人光明磊落。只要我們常持誦，雖然不容易完全學得關公的為人，但常常跟著腳步，總會有羞恥之心，從而知恥近乎勇，自我督促，期望做到此千秋大義，這對於提振正氣，對於本來面目的恢復，必有很大的影響。
各位前賢持誦本經多遍後，不妨開始以第一人稱念誦，則您的浩然正氣就會與關老爺子合在一起。
髦髦，很有才能。本書經過刪正後，經文已不再粗俗，而更加深奧。對我們修己成人的工夫，對我們個人生命的保佑，福德綿延，受到這樣經的加持與庇祐。
武弁就是武官，關老爺子也是武官儒將，能夠心思細密，見識高遠，神道社教，在同輩之中，能有幾人如此，故在此有推崇關公之意。而以《桃園明聖經》濟世救人，朱夫子也自謂弗如。
六尺為步，半步為武。有一步一趨，追隨效法之意。 返原文
期待人人共同奉誦，改過遷善，信受奉行，就能與六經同為不朽。
即《春秋》三傳：《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》。
覃敷：深遠傳怖。 返原文
人心順來天心順，天心下逮，希望可大家沾十八代玉皇玄齡高上帝之庇祐，身體安康，道物宏展，聖凡如意。
諸葛亮的元神也想報答天恩師徳，推行天下，皇圖鞏固，萬民永賴，百姓安康，眾生也能藉著持誦《桃園明聖經》的機會，將以往過錯去除，能夠留守玄關立德，免掉往昔諸惡業。估不論要推行天下，只個人常「持誦」，則「持」不僅是捧誦，也是依經奉行，補過遷善之意。奚似，也是「何如？」的意思，有反問玉帝，希望准許賜此以報恩，可好？
神明也有濟世救人之志，普渡眾生的工作。 桃園明聖經序
余嶺東一孤兒也，幼時稍識之無?，即喜虔誦明聖經。弱冠前後?，奔走風塵中，尤喜搜羅明聖經。見經中錯簡衍文?，顛倒凌亂，嘗思有以刪正之、註解之。奈道務匆忙，此願未能即償。己巳季春，余出川返粵，道經宜昌時，在道友處閱及朱夫子於清末奉
上帝敕旨。依宋天聖之玉泉真本，並考定三天著經籙載所刪定之明聖經。分為經序、原始、力學、道貌、節訓、經驗六章，與坊間俗本大異。乃喜而鈔其原文，至朱子所註解之意義，則以文字繁冗，暫不抄錄焉。當清末貴州大醮?時，朱夫子即以刪定之經文，從沙盤木筆中宣揚於世。余之夙願，可因之而了矣！乙丑、丙寅兩年，
關帝顯像於雲端，皆攝有影片。今將此片製成銅版，附印於經首，以供善男信女之膜拜也。夫勸人以口，不如勸人以書，盈天地閒善書多矣，然最流行者，則為明聖經。今特廣勸印送，以助三期道場之收圓也。是為序。
午會十二運七世第六己巳中秋?節前
好了道人蔡飛序於五羊城畔
【注釋】
?稍識之無 謂稍微認得幾個淺顯的字。
?弱冠前後 指二十歲左右也。古人二十歲行冠禮，謂之成年，又因初成年，見識尚淺，故曰弱冠。
?錯簡衍文 錯簡，古代書籍皆用竹片刻字，以細繩穿串而成，故曰簡冊。若細繩磨斷，常造成竹片錯亂顛倒，故稱錯簡。衍文，即多餘的文字。
?貴州大醮 醮，音ㄐㄧㄠˋ，祭祀也。
?午會十二運七世第六己巳中秋 宋邵康節皇極經世以三十年為一世，十二世為一運，三十運為一會，十二會為一元。午會十二運七世第六己巳年即為民國十八年 (西元一九二九年)。 關聖帝君經典
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