王亭之《方术纪异》介绍.txt

fore 发表于 2007-7-13 16:45:18

王亭之《方术异闻》介绍
对于方术，王亭之一向抱着既不全面否定，亦不全面肯定的态度。为甚么不否定，因为有些人的确具有超乎常人的根识，例如人的听觉受声波幅度限制，假如能超越这些限制，那就可以听到一般人所不能听到的声音，在方术的层面，就可以称为“道术”，或如今人之称为“异能”。然而为甚么又不肯定呢？任何方术，包括星相风水，都有它的局限性，是故许多称为“大师”的人，渔色渔利或者得意，可是其际遇却往往不足为外人道。由是可见方术之不足尽恃。至于不学无术之辈，假方术之名，迹同行骗，那就更不在讨论范围之内。了解方术的局限，非常重要，否则便会变成迷信。古往今来，许多人即因迷于方术而致身败名裂，甚至国破家亡。这些人认为方术万能，却不了解业力的重要。佛家说业力，即所谓因果。然而因果却非宿命，因为单独具有一因，并不能立即生起善恶果报，必须还要客观条件成熟，因才能生果。此即如单独一粒种子不能生成果实，必须种植、培养，才能种瓜得瓜，种豆得豆。所以果报的生起，除因之外还须具备诸缘。人若能依佛法修行，善缘具足，恶缘不生，则自能会善因生善果，而恶因则不起，由是命运便发生改变。但倘若恃着方术，利用方术，以为可藉此以求名利而不择手段，那么，所作皆为恶缘，自然所生唯是恶果。因此，必须站在“因果”、“缘起”的立场来对待方术，然后才不致迷于方术，而能善用方术。 本书名为《方术纪异》。目的却并不在于利用“异”来眩惑人心，读者应于“异”的背后知其局限，且能知缘起，然后才能了然于方术的作为。所以说起来，学佛实在比学方术重要。学佛又须求解脱而不求执着于自我的福报，然后才不致为“异”所误。是有厚望于读者。前言王亭之作客图麟都，客舍每多座客谈玄说术，至中夜始散。于是兴致勃勃然，取历代笔记小说寻阅校理，便觉得我国方术博大精微，实在值得研究。
方术其实可以分为两大类。一类今人称之为“异能”，古人则称之为“法术”。但法术亦往往跟变戏法的魔术相混。美国有位变走自由神像、穿过万里长城的魔术大王大卫?高柏菲尔，接受电视访问，便说自己的魔术有参考中国“道家魔术”之处，由是实可知“异能”的真相。另一类则是术数。它的范围很广，占卜类有易卦、六壬；风水类有风角、玄空、推自人的禄命则有五星、子平、斗数。此外还有详梦、拆字，以至两头箝、三世书等等。每类术数都代有能人，因此便亦留下许多术数的故事。正如“异能”之掺入魔术，术数亦每每掺入许多江湖技俩。有一本《英耀赋》，便完全是说怎样由来客的举止，推测他的心理，由是术者便可以捉其心理，一赞一弹，加上恐吓，人便每每推为神算。所以我国方术虽博大精微，其实亦包含不少糟粕。而且，所有的方术都有他的局限，是故世上绝无吃饭的神仙。在开始这篇《方术纪异》之前，先行作如上的交代，读者幸勿以为宣扬迷信。对许多故事，实应加以思索，则不致为表象所愚也。
 相术篇 由巫蛊说到望气 传说受巫蛊禁咒之人，气色跟常人有异，精於此道者，可以观其气色即知其受何种禁咒，此 言不知是否属实。 大马有一个巫师稍向王亭之透露，说人若中了猛烈的降头，脸色初时反而红润，但红润而浮 ，其气如流，那就要提防降头发作。 如果照这说法，中国传统方术中的「望气」，便似乎跟南洋巫师有点渊源。据说望气之术， 可由脸部气色知人所中的是「邪崇病鬼妖」，分为五科。其中的「邪」，包括瘟疫，即是传 染病；亦包括「内邪」，那就是人体酝酿?的重病，在今日，则应包括癌症和爱滋。 这望气之术，实非没有科学根据。人体内部机能有变化，在外部自应有所流露。所以中医诊 症亦须望、闻、问、切。望也者，包括观察病人的气色，不只是望望舌苔，有时甚至要观察 病人的肤色。 春秋时，师旷见太子晋，一望其气色即语之曰：「汝声清浮，汝色赤，火气不寿。」这即是 赚其气色赤而浮。盖色浮者声亦必浮。浮也者，即是说话没有尾音。要认识浮声很容易，有 一位时时对新闻界发表高见的名人，初听其语气似关德兴，然而关德兴却有清而重的尾音， 其人的声音截然而止，了无尾音余韵，斯即浮也矣。 扁鹊相齐桓侯 中国的相人之术，来源其实很复杂，大致来说，应该包含望气、相畜、医术等因素，其中自 然有阴阳五行。 我们先谈医术方面的因素，历史上有一则很著名的故事，扁鹊相齐桓侯。 扁鹊去到齐国，齐桓侯仰慕其声名，便招待他。扁鹊因此入朝见桓侯。既见，扁鹊对桓侯说 ：「君侯有疾，疾在腠理，若不医治恐怕病会变深。」桓侯摇头道：「寡人无疾」。 及扁鹊退，桓侯便对他左右的人说道：「医生一定好利。明明人家没病，却说人病，如果给 他医，当然容易医好，那么他就可以邀功受赏了。」 过五天，扁鹊上朝见齐桓侯，对他说：「君侯的病已到了血脉，不医病就更深了。」桓侯不 理他。及扁鹊退，桓侯不悦。 再过五天，扁鹊又上朝见齐桓侯，望见桓侯之後，急急退出。齐桓侯觉得奇怪，因使人问其 究竟。扁鹊说：「病在腠理，汤药以及按摩推拿可以医好；病在血脉，针炙可以医好；病在 肠胃，用药酒可以医好；若病在骨髓，那就连老天爷都没有办法。如今桓侯的病已在骨髓， 所以见到他我便不再说话。」 五日後，齐桓侯病发，叫人找扁鹊，扁鹊已不辞而别。桓侯於焉病死。 扁鹊由气色可以看出齐桓侯的病深浅，是故巫师便亦可以由气色来看人的精神状态 — 因为 邪、崇、病、鬼、妖五者，实在必有精神上的变异因素。 《素问》记黄帝与雷公的问答，即是由气色知人精神状态变异之例。 雷公问黄帝，有些病人，明明已经见其病情转好，却忽然暴毙，何以知之？黄帝答道：「如 果两颧赤色，大如拇指，病虽小愈必猝然而死；如果天庭有黑气，大如拇指，则无病而猝然 死。」 所以到了《神相全编》出现的时代（宋至明代），术者便总结了由气色看死亡的三条法则： 面色有赤暴如火者，命短卒亡；面色如尘埃者，贫下夭死；面色怒变青蓝者，毒害之人（亦 主不寿）。 由此发展，便用气色来看五脏六腑的病，例如白气表徵其人体虚寒，即所谓「寒底」；黄气 表徵湿重；紫气表徵有瘀；黑气表徵机能衰歇；赤气表徵虚热。再发展下去，便是用气色来 看人的吉凶休咎了。 相马之术 气之外还有形。由形来相人，当然经过多少年相人的社会经验积累，然而於相人之外，相畜 的经验其实亦有用於相人术之上。《汉书艺文志》有《相六畜》三十八卷，可见经验之丰富 。 六畜之中，跟人关系最大的是牛马，二者之中，马又比牛更加重要。因为马是战争工具，临 阵之际，只须马一失前蹄，便可以导致主人阵亡。生死攸关，自然要仔细研究相马之术。 《三国演义》形容战马，最威武者当然数关公所骑的赤免。日行千里，临阵不惊，自然是匹 良马。然而描写得最神奇者则莫如刘备所骑的「的卢」。 的卢是匹黑马，惟独额头有一点白，相信这种马必妨主人。它原先是吕布的坐骑，後来吕布 果然惨死，於是落在刘备胯下。曹刘大战，刘备败走，到了檀溪之前，刘备望望溪水漫漫， 端的是前无去路，於是一提马缰仰天长叹：「的卢的卢，你果然妨害主人。」谁知此际那的 卢马却奋起神威，一跃而过十丈溪水。刘备因而死裹逃生。当时的人，认为刘备有如天助， 所以才不因其战败而小觑了他。由此故事，可见当时对相马之重视，亦可见相马术之成熟。 据《吕氏春秋》所载，当时相马的术士还各有专科。寒风专相口齿；麻朝专相面颊；子女厉 专相马眼；卫忌专相马髭；投伐褐专相马的胸胁；许鄙专相马的粪便；秦牙相前；赞君相後 。这即是说，每位术士个人积累的经验不同，是故便各有专长。 

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fore 发表于 2007-7-25 09:57:00

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相術篇
由巫蠱說到望氣
傳說受巫蠱禁咒之人，氣色跟常人有異，精于此道者，可以觀其氣色即知其受何種禁咒，此言不知是否屬實。
大馬有一個巫師稍向王亭之透露，說人若中了猛烈的降頭，臉色初時反而紅潤，但紅潤而浮，其氣如流，那就要提防降頭髮作。
如果照這說法，中國傳統方術中的“望氣”，便似乎跟南洋巫師有點淵源。據說望氣之術，可由臉部氣色知人所中的是“邪崇病鬼妖”，分爲五科。其中的“邪”，包括瘟疫，即是傳染病；亦包括“內邪”，那就是人體醞釀？的重病，在今日，則應包括癌症和愛滋。
這望氣之術，實非沒有科學根據。人體內部機能有變化，在外部自應有所流露。所以中醫診症亦須望、聞、問、切。望也者，包括觀察病人的氣色，不只是望望舌苔，有時甚至要觀察病人的膚色。
春秋時，師曠見太子晋，一望其氣色即語之曰：“汝聲清浮，汝色赤，火氣不壽。”這即是賺其氣色赤而浮。蓋色浮者聲亦必浮。浮也者，即是說話沒有尾音。要認識浮聲很容易，有一位時時對新聞界發表高見的名人，初聽其語氣似關德興，然而關德興却有清而重的尾音，其人的聲音截然而止，了無尾音餘韵，斯即浮也矣。

扁鵲相齊桓侯
中國的相人之術，來源其實很複雜，大致來說，應該包含望氣、相畜、醫術等因素，其中自然有陰陽五行。
我們先談醫術方面的因素，歷史上有一則很著名的故事，扁鵲相齊桓侯。
扁鵲去到齊國，齊桓侯仰慕其聲名，便招待他。扁鵲因此入朝見桓侯。既見，扁鵲對桓侯說：“君侯有疾，疾在腠理，若不醫治恐怕病會變深。”桓侯搖頭道：“寡人無疾”。
及扁鵲退，桓侯便對他左右的人說道：“醫生一定好利。明明人家沒病，却說人病，如果給他醫，當然容易醫好，那麽他就可以邀功受賞了。”
過五天，扁鵲上朝見齊桓侯，對他說：“君侯的病已到了血脉，不醫病就更深了。”桓侯不理他。及扁鵲退，桓侯不悅。
再過五天，扁鵲又上朝見齊桓侯，望見桓侯之後，急急退出。齊桓侯覺得奇怪，因使人問其究竟。扁鵲說：“病在腠理，湯藥以及按摩推拿可以醫好；病在血脉，針炙可以醫好；病在腸胃，用藥酒可以醫好；若病在骨髓，那就連老天爺都沒有辦法。如今桓侯的病已在骨髓，所以見到他我便不再說話。”
五日後，齊桓侯病發，叫人找扁鵲，扁鵲已不辭而別。桓侯於焉病死。
扁鵲由氣色可以看出齊桓侯的病深淺，是故巫師便亦可以由氣色來看人的精神狀態—因爲邪、崇、病、鬼、妖五者，實在必有精神上的變異因素。
《素問》記黃帝與雷公的問答，即是由氣色知人精神狀態變異之例。
雷公問黃帝，有些病人，明明已經見其病情轉好，却忽然暴斃，何以知之？黃帝答道：“如果兩顴赤色，大如拇指，病雖小愈必猝然而死；如果天庭有黑氣，大如拇指，則無病而猝然死。”
所以到了《神相全編》出現的時代（宋至明代），術者便總結了由氣色看死亡的三條法則：面色有赤暴如火者，命短卒亡；面色如塵埃者，貧下夭死；面色怒變青藍者，毒害之人（亦主不壽）。
由此發展，便用氣色來看五臟六腑的病，例如白氣表徵其人體虛寒，即所謂“寒底”；黃氣表徵濕重；紫氣表徵有瘀；黑氣表徵機能衰歇；赤氣表徵虛熱。再發展下去，便是用氣色來看人的吉凶休咎了。

相馬之術
氣之外還有形。由形來相人，當然經過多少年相人的社會經驗積累，然而于相人之外，相畜的經驗其實亦有用于相人術之上。《漢書藝文志》有《相六畜》三十八卷，可見經驗之豐富。
六畜之中，跟人關係最大的是牛馬，二者之中，馬又比牛更加重要。因爲馬是戰爭工具，臨陣之際，只須馬一失前蹄，便可以導致主人陣亡。生死攸關，自然要仔細研究相馬之術。
《三國演義》形容戰馬，最威武者當然數關公所騎的赤免。日行千里，臨陣不驚，自然是匹良馬。然而描寫得最神奇者則莫如劉備所騎的“的盧”。
的盧是匹黑馬，惟獨額頭有一點白，相信這種馬必妨主人。它原先是呂布的坐騎，後來呂布果然慘死，于是落在劉備胯下。曹劉大戰，劉備敗走，到了檀溪之前，劉備望望溪水漫漫，端的是前無去路，于是一提馬繮仰天長嘆：“的盧的盧，你果然妨害主人。”誰知此際那的盧馬却奮起神威，一躍而過十丈溪水。劉備因而死裹逃生。當時的人，認爲劉備有如天助，所以才不因其戰敗而小覷了他。由此故事，可見當時對相馬之重視，亦可見相馬術之成熟。
據《呂氏春秋》所載，當時相馬的術士還各有專科。寒風專相口齒；麻朝專相面頰；子女厲專相馬眼；衛忌專相馬髭；投伐褐專相馬的胸脅；許鄙專相馬的糞便；秦牙相前；贊君相後。這即是說，每位術士個人積累的經驗不同，是故便各有專長。

春秋貴族重相術
正由于相人術有相畜術的成份，所以相學中才有許多用禽畜來形容的術語，或將人相按禽畜之形的類別來分。所以至今還有鼠形膽小、牛形鹵莽、象形貌沉穩而狡之類的說法。
由氣色結合相畜，再加上人生經驗，在春秋時代我們便已有了很準確的相法。這些相法故事，屢見于《左傳》。
魯文公元年，周天子派內史叔服到魯國參加葬禮。公孫敖知道叔服懂得看相，便請他爲自己的兒子一相，叔服說：“他的下頷生得很豐滿，晚年在魯國一定很得意。”
這相法，便相等于今人之所說“地角方圓”了。凡地角方圓者晚年一定安泰，不圖這說法從春秋時代便有。
周天子大會諸候，派單成公做主禮。晋大夫叔向參加會盟之後，對人說：“單成公命不久矣。他身爲主禮官，可是雙目老是望？地下，腰帶之上便望不到了；說話的聲音小，隔兩步便聽不清楚，那便是神氣已衰的象徵，其人的命絕不會長。”果然，一年不到，單成公便死了。
由這幾則故事，便可見我國春秋時代，相術已在貴族社會中流行。

吳越二國的相術例子
春秋時代，相術固然有專業，但業餘人士亦多高手。這裏可以舉兩個例子。
伍子胥由越國逃亡至吳國，爲了掩飾身份，便披發佯狂，行乞於市。吳國却有一個“市吏”，即等于如今大陸派出所的所長同志之類身份的人，一眼就看出伍子胥的身份有詐，便把他拉過一旁，密密查問，問出此乞兒原來是鄰國的國防部長蒹水陸二軍總司令，這還得了，吳越向來世仇，時時打扙，如今竟然獲得了越國的軍事頭頭，自然如獲至寶，因此便把伍子胥獻給吳王僚，王僚一見伍子胥，亦立刻予以重用。
後來伍子胥做了吳國的軍事頭頭，興兵攻打越國，由于他深知越國軍事底細，自然節節勝利，連越王勾踐都俘虜了回來。這時候，人們才佩服當年那市吏的相術高明。因爲他不但能相出其人可用不可用，這便不是一件容易的事。
蓋相術實乃衆多術數中最實用的一種，略知一二，便足以識人。
話說吳將伍子胥滅越之後，將越王勾踐俘虜，越國的大臣便自然密謀複國，其中最得力的兩位大夫，便是范蠡和文種。
這位範蠡是我國歷史上的一位奇才。他精通政術之外，還精通做生意，有一句成語叫做“富比陶朱”，成語中的“陶朱”便是指範蠡了。然而他于政商兩途之外，居然還懂得相術。所以他一相西施，便知道這美女可以做間諜，再相越王勾踐，便知道此人“可與共患難，不可與共安樂”，因爲他生得“長頸鳥喙”。
許多人稱贊範蠡之相越王，贊其因此能功成身退，不貪利祿，所以才能得保首領，跟西施游于五湖而終老，王亭之則賞範蠡之能相西施。因爲要揀一個美女易，要揀一個能做間諜，能向吳王夫差施反間計的美女則難。
知人以相，是很重要的事。孔子云：“以貌取人，失之子羽”，似乎是反對相術，其實恰恰不是。蓋“以貌取人”幷非相術也，它只是俗人的“皮相”。若乎相術，則相其神、相其氣、相其心、相其骨。豈只“流年部位”那麽簡單也矣。

識英雄于未遇時
相人之難，難在“識英雄于未遇之時”。秦始皇時，黥布流落市井，鬥鶏飲酒，屠狗走馬，偏偏便有人相出他將來可以封王，但在發？之前却一定要受一次刑法。
後來黥布果然出事，受了刑法，還流放到驪山去做苦工，有如今日之“勞改”。可是他却因此參加了陳勝的起義軍，後來又依附項羽，封爲淮南王。只是當年相黥布的人是誰？文獻中却沒有記載了。
大約與此同時，還有一位呂公善于相人。他見到劉邦落難，不但收留他，還將女兒呂雉嫁給他。呂公對劉邦說：“我自小就喜歡相術，且相人多矣，從沒見過有人能及您的相貌，希望您能够自愛。我有一個小女，願意將她嫁給你。”劉邦這時，那還有不答應的道理。不過這呂雉也非同小可，她後來居然將劉邦控制得貼貼服服。她也似乎精通相術，說韓信有反骨，因此親自設計誘斬韓信。然而她的相術却顯然不及乃父，所以才會拼命抬舉自己外家那支人馬，確立“諸呂”勢力，終于弄到整個外家覆亡。呂公之相劉邦，似乎是好事，結果則家敗人亡，這應不是呂公始料之所及也。故王亭之每說，若懂得點術數，便憑此來胡作非爲，結果一定逃不過因果業力。術士焉可不以此爲戒耶。

fore 发表于 2007-7-25 10:01:06

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相形與相氣
中國的相術，實在大成于漢代。春秋戰國只可說是醞釀期，因爲那時國家多變動，凡多世變，便多奇能異士出頭的機會，由是便使相術多了許多徵驗的機會。
漢代以前，相人又只重形，故令尹子上相太子商臣，謂爲“蜂目豺聲”，主爲人殘忍；唐舉相蔡澤，謂爲“曷鼻”（蝎子鼻）；尉繚相秦始皇，謂爲“蜂准、長目、摯鳥膺、豺聲、虎狼心”，由是離開秦國，不肯做他的臣下。
其所以重形，那是因爲相人術其實亦有相畜術的徵驗在內。由相家畜，發展到以野獸禽蟲的特徵爲相，雖形而下，往往亦相當準確。
至于相氣色，其實亦屬于形而下。蓋氣色與人的體質有關，是故相氣色的徵驗實來自醫學。後來發展到用氣色來看心理，那便已經是相術的一大進步。漢代有兩位思想家，一位是王充，一位是王符，兩個老王都主張無神論，反對術數，可是他們兩位却都相信相術。爲甚麽？即是因爲由相術可以察人之心理，所以他們便認爲跟術數之迷信不同。王符提出，“骨法爲要，氣色爲候”，這便己進步到形氣兼察，也可以說是形態與心理幷重的相術。

善相者要言不煩
三國時的牛輔，門下客有善從氣色觀心理者，故每當客人求見，必先令門下客相之，看有沒有“反氣”，若無，然後牛輔才肯加以接見。這便是看心理的例子了。“反氣”雲乎哉，蓋只不過是氣色來看其人是否“危險人物”而已。蓋三國世亂，禍福每多不測，牛輔便不能不小心點，以免受到牽連。
所以我們可以這樣來總結一下古代的相術發展──漢代以前，相術重形、重色；漢代開始，相術然後才重骨格、重氣、重神。唐宋以後，則神、氣、骨、形、色等諸法大備，又複總結爲種種“格”。可是明清以來，相學却又流于江湖，江湖之士只重皮相，是故便又重“流年部位”之類，斯又形而下之甚者矣。
善相之士，要言不煩，往往一言半語即道？關鍵，豈如江湖術士之口若懸河也耶。
漢代許負爲名相士，他相周亞夫，只說道：“你三年後封侯，持國家重權八年，可是第九年後便入厄運，數當餓死。”寥寥幾句，便說盡周亞夫的下半生。
後來周亞夫果然封侯，不久，吳王濞作亂，周亞夫領兵平服，于是拜爲丞相，掌國柄八年。其子却偷偷買入皇宮的御用品，由是周亞夫牽連入獄，周亞夫憤懣，乃絕食而死，真如許負當年之所言。

憑奇相登帝位的故事
魏末，晋王司馬昭已實際上掌握了國政，只在名義上還保留“魏”這朝號。所以當司馬昭病重議立子嗣之時，實際上已等于立太子。一時滿朝文武甚爲緊張。
其時司馬炎怕不得立爲子嗣，知道司馬昭最信裴秀，便私下拉裴秀問他：“你相不相信人有相？”裴秀愕然，司馬炎于是乃爲他出示自己的兩種奇相：第一，手長過膝；第二，頭髮可以長到拖地。
裴秀見了，便對司馬昭說：“中撫軍既得人望，又有奇相，這絕非是做人臣的人。”由是司馬昭才决定立司馬炎爲嗣。是年十二月，司馬炎索性篡了位，建立晋朝，名正言順地做了皇帝。
歷史上，這是憑“奇相”而登帝位的故事。若司馬炎無此奇相，則必不能說動裴秀也。
然而憑相選人，却亦往往大失。如隋文帝要立太子，便密令相士來和遍觀諸子。這個來和真是看走了眼，對文帝說：“晋王眉上雙骨隆起，貴不可言。”于是文帝便留意晋王。這晋王即是楊廣，也即是歷史上著名好色荒淫的隋煬帝。來和選中他，可謂走了眼。然而亦有謂文帝諸子皆不成器，惟有楊廣有點氣候，來和只好在矮子隊裏選將軍，將他選出來。然由此故事，足知國人之重相法也。

無良相士誤國
漢代皇室相信相術，因此立皇后，選宮人，封大臣，大都聽信術士之言。
然而術士之言有可靠有不可靠，端視人品而定。譬如術士推薦李固，說他“鼎角匿犀”（頭蓋的骨如鼎，有三處突起，隱隱接？額頭的伏犀骨），由是受到朝廷重用，及後官拜太尉，位極人臣。李固亦能盡忠職守，策劃政事，尤其是善于提拔人材，成爲一代名臣。這可以說是術士的推薦沒有錯。
不過相士蔡通于永建年間爲漢順帝選皇后，受了梁冀的賄賂，便說梁冀的妹妹“日角偃月，相之極貴，臣所未嘗見也。”漢順帝依言立之爲皇后。
幾年後，漢順帝聽梁皇后的說話服春藥，不久即便病死，梁皇后于是掌權，才一年便廢掉了繼位的漢沖帝；第二年，又毒死了再繼位的漢質帝。其兄梁冀既爲大將軍，掌全國兵權，兄妹二人合謀，真可稱爲權傾天下。
後來立質帝的族叔劉志繼位，是爲漢桓帝。桓帝剛立，梁冀立刻逼皇帝下旨殺了太尉李固。這桓帝畢竟機智，事事聽命于梁冀，又醇酒美人，完全不過問朝政，如是十二年之後，才藉宦官單超等五人之力，誅殺了梁冀。
然而從此宦官當權，終于天下大亂。追源究始，可以說是無良相士誤國。

黃霸相妻故事
後漢之世，不但朝廷規定選宮女皇后要“年十三以上、二十以下，姿色端麗，合相法”，連官吏娶妻娶媳婦，都要找相士來物色對象，那時候的婚姻本來講究門當戶對，但往往因相士之一言，便連門戶都不必講了。
例如西漢時的黃霸，家世甚好，又有名望，肯定指日可以飛黃騰達。有一巫師想將女兒嫁給他，可是世族與巫師家世相距太遠，這巫師便串通一個素來被黃霸相信的相士。
他們安排好，相士跟黃霸同車出游的一天，故意讓巫師的女兒露臉，這相士便作大驚之狀說：“這女子的相貴不可言，一定旺夫，若不然，天下的相書便都要燒掉了。”黃霸聞言，立刻命下人打聽這女子的家世，也不嫌她出身卑微，遣媒行聘，自然一說便合。不過後來黃夫人亦相夫有道，黃霸爲官清正，頗有政聲，所以也不能說這相士有甚麽不妥。
這種橋段，千多年後依然有人使用，許多烏鴉便因此飛上枝頭作鳳凰了。只不過時代愈晚，術士的風格却愈低下，後漢的相士無非只是看面相，今日的一些術士，却下流到專門論“內相”。“內相”也者，即是不見人的地方，有一個自稱名家的人，擅長“拉馬”，便是靠看烏鴉輩的“內相”，斯亦可謂玷污術數也矣。

王亭之一段“秘史”
王亭之自己有一件“秘史”，也跟相術與婚姻有關，可以一述。
當王亭之初出生時，因爲家道還算殷厚，所以才一滿月，便有人送來許多年生八字要對親。那時庶祖母盧太君很主張替王亭之先訂親，而且認爲妻子大丈夫兩年最適合，蓋將來便于當家也。
經過算命佬左挑右揀，終于揀到一張年生，那女孩子姓黃，大王亭之兩歲，如是便過禮下文定了。對方算是高攀，自然歡喜到不得了。可是過幾年，抗日戰爭爆發了，勝利才五年，廣州便解放，是故一直雙方都未提親事，王亭之也只在街上，經人指點，才算見過這“老婆仔”一面。其時已迭經世變，王亭之還那會把這頭親事放在心上。
可是對方的父親却忽然找上門，不是提親，而是一本正經地退親，要王亭之找回當日送來的年生退還。這些東西，經過兩次大變，那裏還找得出來，然而對方却苦苦相逼，還說要告到派出所。派出所居然派一個同志來警告王亭之，說“封建婚姻”無效。王亭之說：“我幾時說過要娶他的女兒？我幾時當過這段婚姻有效？”那個同志却依然對王亭之訓示一番，還要王亭之學習“新婚姻法”，真的沒給他氣死。
王亭之給派出所同志纏到沒有辦法，只好向省委投訴。那時省委宣傳部跟王亭之有點關係，便一口答應替王亭之搞掂。果然說掂就掂，過幾天，便再不見派出所來催王亭之學習“新婚姻法”了，
本來以爲事情可告一段落，誰知不然，對方的母親却忽然出面。這一回不是逼退親，却是提親事了。那婆娘對王亭之極口埋怨老頭子糊塗，不應該不顧口齒，女兒既然吃過王亭之茶禮，就是王亭之的人，所以應該揀日子拉埋天窗云云。
王亭之給那婆娘悶到火起，便走到派出所去找那名同志投訴，要他警告對方“封建婚姻”無效。那個同志真的聽到一頭霧水，弄了半天，才明白逼婚的不是王亭之，而是對方。
後來有人告訴王亭之，原來土改之後，對方急到不得了，便悄悄地找人來相王亭之，看是否還堪做他們的女婿。相士說王亭之是破敗之相，貧賤終身，而且還貧無立錐之地。這麽一說，那還了得，那父親便出面退親，而且還誣捏王亭之違反“新婚姻法”。派出所盲天黑帝，先入爲主，不問清楚便來“教育”王亭之，據說還準備組織街坊開會，集體來對王亭之批評云云。──因爲那時推行“新婚姻法”還沒變成鬥爭，是故便只批評耳。
然則，後來對方爲甚麽忽然態度轉變，居然又來提親事呢？
原來他們是從派出所那裏得知，說王亭之在省委有後台。那時的廣東省委書記是南天王陶鑄，在廣州，一提到省委二字，人人脚軟，蓋此機構簡直可以左右人的生死。王亭之居然有這機構的後台，那還得了。
他們由郵政局那裏，又打聽到王亭之每月收過千元的稿費──那時的稿費很高，廣州的標準是每千字二十五元，出書還有版稅，加上其時出一本書動輒出十萬册，因此稿費版稅收入豐厚是很平常的事。這些稿費版稅一律由郵局撥彙，所以郵局職員很清楚王亭之的收入。王亭之到郵局收錢，櫃檯的職員羡慕到出口：“你一個月收入，重多過我們兩年工資。”王亭之聽到背脊生寒。
這麽左打聽右打聽，對方便找過另外一相士來相王亭之了。據說這相士對王亭之評價不俗，恰恰跟第一個相王亭之的相士說法相反，因此對方便改變主意，由母親出面來提親了。翻手爲雲，覆手爲雨，真的轉變得太快。你說，王亭之怎敢找這樣的人來做岳父岳母。後來對方的女兒出嫁了一個海關中級幹部，但翌年丈夫便死。給他們相女婿的相士，便不知怎樣自圓其說矣。

唐代相神的故事
相人的終身窮通得失，不能光憑看部位五官，必須兼相其神宇心術，所以很難。蓋能相人神宇者必須自己先作修養，養好自己的神，然後才能相人之神，是故歷代的名相士多出于道家。若相士的修養一失，相人便不准矣。由是有些人初出道時，言談微中，及至成名之後，酒色財氣，錢銀女人，江湖恩怨諸多紛擾，于是相人便如捕風，連他自己都茫然一片空白。唐代的張憬藏便是一個例子。關于他的故事，筆記小說多有記載，最著名的一次是他初出道時，偶然見到三個士子郊游，張憬藏忽邀他們三人坐地吃杯酒，那三個士子無可無不可，便席地圍坐，跟張憬藏喝酒聊天。及至酒酣，張憬藏忽然對他們說：“三位珍重，你們三人將來都做到宰相，不過却以這位相公的勢位爲最大。”當下三個士子聽了，雖然歡喜，也不甚爲意。然而後來却果然應驗，他們三個即是姚崇、李景秀、杜景佺，都拜相，只不過惟有姚崇能稱爲一代名相。
可是後來張憬藏的相術便不靈了。有一個人名叫劉思禮，出重資請張憬藏看相，張憬藏說他可以位至太師。及後，劉思禮做到箕州刺史，便以爲相術有准了。誰知後來却斬首于刑場，太師夢，一場空。張憬藏如斯失准，即是名成利就之累。
關于姚崇的發？，也真與張憬藏有關。
在《大唐新語》中便有這麽的一則故事──
當太平公主把持朝政之時，朝臣多傾附公主，惟有姚崇敢于抗公主之命，以致被貶官爲申州刺史。這件事，當時未登位的唐明皇記在心中，對姚崇十分賞識。
及至誅太平公主之後，明皇登位，便徵姚崇爲同州刺史，那就是近在京師做官了。姚崇跟當時的宰相張說一向有心病，張說便令人上彈章奏姚崇犯事，明皇見章，放在一旁不理。
過了兩個月，明皇忽然說要出獵渭水，那正是同州的屬地。明皇于是密召姚崇相見，既見，明皇劈頭便問他道：“你懂不懂打獵？”姚崇奏道：“臣在三十歲以前，不努力讀書，終日在山澤中以呼鷹逐免爲樂。及後遇到張憬藏，他對臣說：君當位極人臣，幸毋自暴自弃，臣聽了，才折節讀書。臣既少年時多行獵，如今自然亦能行獵。”
唐明皇見奏，大悅，于是與之幷馬而行。姚崇指揮鷹犬，果然十分在行，明皇更加歡喜，于是與之談朝政，姚崇勸明皇，功臣有功可以封賞田宅，却不必用官祿來酬庸，因爲他們未必懂得政事，這恰恰針對了唐代的政治腐敗。明皇聽奏，旋即拜姚崇爲相，由是天下大治，開元年間稱爲盛世。
然而張憬藏實非不學無術之輩，他有一宗看相的故事，便是相人神宇的代表作。
其時有一位郎中，他的妾侍趙氏生得很美，舉止有大家風範，曾請人看相，皆認爲乃一品夫人之相，可以旺夫。那位郎中因此把她寵愛到不得了。
及至張憬藏入長安，那郎中便請他爲趙氏看相。張憬藏看完之後，要單獨跟趙氏說話，曰：“夫人果然貴相，只是必須戒淫，否則會有五個男人在你的宅中守候，等待你召喚，可是你最後亦必遭刑法。”
趙氏出來，郎中問她張憬藏說些甚麽，趙氏只說他斷爲貴相。郎中半信半疑，問張憬藏，張憬藏却不肯說。
後來趙氏果然不安于室，跟宅中五個僕人私通，尋且將丈夫毒死，案發受刑。其時武則天失敗未久，人皆視趙氏爲小武則天。
這樁故事，便是相人之神矣。傳說張憬藏謂趙氏的眼神爲“猪視”，且日“猪視者淫”，所謂“猪視”，即是眼神渙散，視之若注于東，其實眼神却在于西。列位讀者如果有留意電視，應該亦有機會看到這種眼神。
所以看相若僅重流年部位，三停五官，則實皮相而已。必須相其神宇，然後才能定人的窮通貴賤，賢愚忠？。
唐代還有著名相士袁天綱，相傳他跟李淳風合著《推背圖》，預測未來世事。
袁天綱是四川人，四川于唐代時爲益州，跟西域接鄰，所以袁天綱便學到西域的相法，他將之跟中原相法結合，一時成爲真正的名家。貞觀初年，唐太宗曾召見他，令其爲竇軌、杜淹等大臣看相，看到馬周，袁天綱謂其福薄。果然馬周于四十三歲時便死于旅次，應驗了袁天綱的推斷。相傳武則天幼年時見過袁天綱，袁天綱謂其爲“龍瞳鳳頸，當貴爲天子”，人家問：“這是個女孩，怎可以做天子？”袁天綱只笑笑不言。但這故事過分吊詭，可信的程度不大。反而關于袁天綱的西域相法可以一談。西域相法重相氣、相骨，那其實亦等于相人的神宇，不過稍爲形而下一點耳。

陳希夷善相骨
由于西域相法的傳入，因此我國到了宋代，便亦有骨法之相了。
五代末年，道士陳希夷很有名，他曾在市上見到趙匡胤、趙匡義、趙普三人，一見即邀其入酒肆飲酒，且徑自安排座次，趙匡胤首座，匡義次之，趙普居三，自己敬陪末座。因此一頓酒，陳希夷便結識了兩君一相。蓋其後趙匡胤即帝位，是爲宋太租；匡義繼位，是爲宋太宗，而趙普則爲宰相。在喝酒時，陳希夷排的座次，實在已暗示了三人的地位。
據說，陳希夷當時所據者即爲骨相。
骨相之術，跟摸骨不同。
摸骨完全是形而下，骨相則形而上，術者根本不必用手去摸，只憑看人的骨格神彩器宇，以及言談舉止，可以定人的貴賤壽夭。
宋太宗年老，令陳希夷遍相諸子，看誰人堪繼帝位。陳希夷未入壽王府，僅至其門，與門客二人交談數語，即便回報太宗：“壽王真天下主。”那時有人篤他的背脊，說他根本未見壽王一面。太宗問他，他說：“壽王的門下二客，一將一相，由是推斷壽王必爲人主，否則門下客何以能成將相耶？”太宗由是决心立壽王繼位，即是後來宋真宗。
至于那兩個門下客，果然後來亦分別位至將相。
然而陳希夷雖善相骨，却似乎仍未至頂峰。有一段故事，可以證明强中自有强中手。
錢若水少年時謁陳希夷求相骨法，陳希夷熟視良久，曰：“過半個月請再來。”
半個月後，錢若水果然依期而至，陳希夷却將他引入山齋，齋中唯一火爐，只見一老僧披著一件破棉衲，瞑目坐在爐邊。錢若水向老僧作揖招呼，那老偕却理也不理。于是三人便圍看火爐默坐，良久，陳希夷才問老僧：“怎麽樣？”只見老僧搖頭道：“無此骨。”
陳希夷便對錢若水說：“你三日後再來此處。”錢若水于是告退。
錢若水如期再往，陳希夷對他說：“我初見你時，但見你神清氣爽，覺得你若學仙道，可以白日飛升，可是未敢决定，所以才約你半月後來，待那老僧相你。然而老僧却說你沒有仙骨，這樣說來，你無非只是人間的公卿，得富貴長壽而已。”
錢若水問那老僧是何人氏，陳希夷說：“他即是麻衣道者。”
照這故事說來，麻衣的相法又高陳希夷一等了。世傳麻衣及其弟子柳莊的相法，只重部位，由這故事看來，所傳相法可能只是僞托。蓋由漢人之重形格，發展到唐人之重神宇，是相學的進步，沒理由到宋代又再退回重部位。

神宇不同性格
人每以爲相人之神，即是相人的性格，其實不然，神彩器宇跟性格了無關係。
五代時，有一個不倒翁馮道，曆事五朝，官居宰輔，性格溫和，好好先生之至。他曾跟和凝同事，和凝則性急。
一日，和凝見馮道看一對新靴，因問道：“買了多少錢？”馮道舉起左脚給和凝看，說道：“九百。”
和凝聞言，立即譴責身邊的小吏說：“爲甚麽你替我買靴，却要一千八百文，那豈不是報大了一倍數。”小吏分辯說不曾賺半文錢價，和凝拍案大怒，不信小吏所言。
那馮道待和凝發完脾氣，却徐徐舉起右脚對他：“這一隻也是九百。”于是引起哄堂大笑，和凝面紅耳熱。
如果論性格，人一定詬病和凝偏急，而欣賞馮道的溫婉幽默。可是當時却有相士，獨稱和凝富貴令名終身，而却賤馮道而不肯替他看相，私下且謂其“神鄙氣賤”。由是可知，人的神宇實跟性格不同也。
然而相神氣實在甚難，據高人雲，相人神宇須在其人急時、喜時、怒時、悲時、樂時，而不在其肅容候相之時。換言之，必須要在其七情發動之時相之，然後始得其真。蓋神難在完，氣難在清，七情動而猶完猶清，則難得矣。

fore 发表于 2007-7-25 10:02:44

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鮑魚王阿一的相格
我國的相人術，至宋代已發展至高峰，其時西域的相人術又由天山南北路以及南海水道傳入，于是更加推進了這門術數的發展。
《青瑣高議》記西域胡僧所傳的相法云──“氣欲伐，不欲發；骨欲細，不欲露；肉貴厚而瑩；發貴黑而光；目欲相去遠而黑白分明；眉欲秀而沈唯相對而起；口紅潤而方；鼻隆高而貫。”
這些相法，包含了神氣、骨法、體態、部位，已可謂集相法的大成。也可以說是中國相法與西域相法兩種文化交流的産物，只不過文人好奇，乃獨稱贊西域而已。
關于上述相法，王亭之可以舉一個公衆人物爲例，那就是“阿一鮑魚”楊貫一。當其未成名時，王亭之暗中爲其看相，但見其氣伏而不發；骨細而不露，口鼻眉眼均不俗，乃問其生辰八字，爲之起一斗數盤，然後始謂之曰：“你有二十年好運，一定揚名國際。”那時阿一聽起來還以爲是神話，一家飯店的主事人焉有揚名國際之理耶。如今，許多國家元首都想一見此名厨。
古人相士，重能立身朝廷，爲民請命，而不相其本人的享受祿命，是故便重神宇骨氣。

宋人相神的故事
宋人的相法故事中，亦有一則，可謂識英雄于未遇之時。
錢若水曾在家中延請一相士看相，慎重其事，吩咐看門人不得讓任何客人內進。然而相士剛坐下不久，便聽見門外有喧爭之聲。錢若水叫看門人進來問，對曰：“門外有一秀才欲請謁，告訴他有客，他怎樣都不肯走。”錢若水吩咐拿他的名帖來看，上面寫？“臨江軍進士王欽若”。心想，他既然是本地人，又是進士，不妨叫他來一見。
王欽若既入，錢若水見他只戴頭巾，心中已不高興，再看他行路如雀躍，脚跟不點地，加上一個大喉結，真是形容難看。待他開聲時，又是一把鵝公喉，聲音嘶啞，錢若水自然便不把此人看在眼內。可是那個相士，端相了王欽若一番之後，却連錢若水都不管，只徑自移座，便坐在王欽若身邊。
錢若水覺得王欽若很討厭，略一招呼便把面色給他看。王欽若見話不投機，便告辭了。他走，那相士居然不顧主人，隨？他離座而去。錢若水心中覺得很不是味道。
後來他使人問那相士，相士說：“此乃大富大貴而且高夀的相格，只有一點美中不足，命中無子。”後來王欽若果然拜相，八十餘歲才死，宋真宗命其女婿爲嗣子。
那相士不因王欽若形容鄙陋而小看了他，于其微時即許其富貴壽考，當然不是憑部位來看相，而是論其神氣骨格。孔子說：“以貌取人，失之子羽”，幷不是否定相法，只是否定光憑形容來論相，那位宋代相士可謂得孔子之心矣。
亦有人跟王亭之看過相，許爲中富。其時爲七十年代後期，那相士許王亭之有九千萬身家。當時王亭之不禁好笑，因爲他只相王亭之的鼻，以鼻爲財星，是故云云，况且當時拉王亭之去看相的，是一位上海中富，未看其人，先看其友，這原是江湖術士的伎倆，是以便亦以中富許王亭之矣。殊不知王亭之的相壞在神不足，氣不况，因此根本不可能富貴，而且世壽亦不高，能浪得虛名，只是骨格尚非下賤而已。所以找江湖術士看相，無非只博一笑，千祈不可當真。蓋相神、相氣、相骨，皆非易事也，而流年部位、五官三停等等形而下的相法，則雖三脚猫亦優爲之。
有一位自命爲名家的人，發免費證替一個女人看相，實質是將之作爲授課的活教材。他將那女人說得一錢不值，算到人流泪還不收口。後來那女人設法托人介紹來見王亭之，王亭之見其部位雖差，但神氣却清朗，于是稍加援手，後來便相當安樂了。此即相神之一例。
俗語說“相由心生”，果然。可是一般人却不知道，人相貌的改變，先由神氣改變起，氣先變，然後形貌才隨之改變。
有些人，本來下巴尖削，一般相士必以爲其人晚運欠佳，可是只須其人心地正直，到晚年下巴的長相便會改善，由尖削變爲圓正。長相的改變牽涉到骨格，本來人到晚年骨格早已成型，如何還能改變呢，殊不知氣到則形隨，是故氣變便能形變。
因此說“相由心生”，實際土是說形而上的氣質改變，神彩氣機的改變，形而下的相貌部位，只是神氣的附屬品。
當年葉特生患癌，夏婕甚爲內疚，因爲她旅游西藏，在古格裏廢墟中撿來兩具印模的泥佛像，回到香港，一具送給葉特生，一具送給王亭之。葉特生患病後，有術士認爲是佛像之累，便將佛像交回夏婕。
王亭之既知此事，便叫夏婕將佛像拿來，省得她疑神疑鬼，且告訴她，葉特生一定不死，因爲他的氣很沉，凡氣沉者必享高夀。夏婕當時只半信半疑，如今則應該相信王亭之所言矣。──反而有一位電視藝員，宣稱秘方治好癌症，王亭之在熒光幕見其神浮氣浮，便只笑笑，而不久該藝員便死于癌症矣。蓋葉特生不同此人者，正在于氣先變好。
關于王欽若的宦途經曆，實在亦跟相術有關。
宋真宗年間，王欽若雖已官拜“參知政事”，但却實在未當朝柄。其時西遼入侵，宋真宗聽寇准之計，决定御駕親征，大軍至澶淵，成兩軍對峙之局，因爲西遼的□太后亦親自領軍，準備决戰。
那時宋真宗忽然想起，河朔一帶後防空虛，萬一前綫大軍失利，西遼可以一舉直陷河朔，如是則京師便亦危殆。因此問計于寇准。寇准說：“如今的情形，選將不如福將。臣觀衆大臣的神采，惟王欽若堪稱有福，可以令他守河朔。”頁宗以爲然。
寇准便召王欽若，派他守天雄關。王欽若驚懼，寇准却飲之以禦酒。然後命人挾他上馬。命令道：“上馬杯！”王欽若這時已無法可想，惟有馳馬入天雄。沿途但見西遼兵駐扎，得潜入關中，也不敢出兵，只命將四門用木石屯塞，自己則終日危坐于北門。
如是過了七日，西遼已與宋軍結盟，退兵而去，那王欽若冷手執個熱煎堆，受封爲“中書門下平章事集賢殿大學士”，那就是拜相了。待寇准退休，王欽若便獨持國柄。寇准只是當時的宰相，于用人之際竟亦憑相人術，同時又能相王欽若之神，由是可知我國的相學，在宋代已達高水平。

相神必先相其耳
宋人所傳的相學，相人的福澤，必先相神氣。種放見陳希夷，陳希夷倒屣而迎，既坐，相種放良久，對他說道：“君他日甚爲顯貴，官至侍郎。”種放不悅，答道：“我來不是爲了看相。”陳希夷却笑笑說：“貴不可爲賤，賤亦不可爲貴，你的神氣骨格都主貴，是故你雖想退隱山林亦必不可得。”
後來種放果然給朝廷召官，晚年亦果然官至侍郎。
爲甚麽神氣主人福澤呢？道理很簡單，說“相由心生”，其實心所改變的正是神氣。許多時，一個人的五官部位本來未變，因爲神氣變了，所以看起來便亦覺得五官部位改變。至于變好變壞，當然亦隨神氣的好壞而定。
有時候，由于神氣改變，亦導致骨格、相貌改變。最容易改變的是耳珠。神氣變好，耳珠便會變得油潤，接看還會變長；神氣若變壞，則耳珠變得乾枯，同時還會漸漸縮短。
照宋人的說法，凡老虎吃一人，則耳必有一缺，所以若捕得老虎，見其兩耳如鋸，便知此虎食人甚多。老虎如是，人亦如是，人若心術不正，則神氣改變。由形而上之變而導致形而下之變，亦如老虎，其耳先變。
這相耳之術，王亭之認爲甚准，讀者不妨留意時時上電視的人物。
看公衆人物上電視，是練習相術的好機會。有些人，神宇氣色會突然改變，如果改變得大，不久就有新聞發生，其可謂屢驗不爽。
王亭之當年學相，還是個小孩子，隨世叔伯飲茶，無非只在陶陶居、北園、福來居等幾家，所以見到的茶客大多熟口熟面。世叔伯指點，某人如何如何，王亭之便將此人端相一番，有時甚至可以走近過去端相，反正是個孩于，別人不會見怪。
要學女相，則必須在陶陶居。這家茶樓傳統是相睇二奶之地，一個卡位，坐看一個大婆，一個媒婆，一個給人相睇的女仔，至少有三個女相可相。其時廣州的女界不到茶樓飲茶，是故便非找相睇的場合不可，否則無由得學女相了。
有一次，王亭之見到一個姓韓的世叔伯在相睇二奶，教王亭之相法的前輩指點云：“老韓的神色甚佳，三五年內不會破敗，但這女子面目雖姣好，不過却是大破敗之相，所以老韓應該不會討此女爲妾。”
誰知王亭之藉著上洗手間之便，偷偷去相那韓某的耳，但見其耳珠背後已有乾枯之象，便回座對世叔伯說及，世叔伯嘆曰：“那就可能要準備人情了。”
而已，韓某果然在紫洞艇擺酒納妾，不三年即以破産聞。

陳繼堯的相法
江湖術士相人，一味按定流年部位，相人决無先相耳之理，其言曰：“耳主童年，早就過去了。”這便是不知人的相貌隨神氣而變時，先變耳朵的道理。
耳變、鼻接著變。特別是有鼻節的人，有時你會覺得他的鼻節忽然難看起來，或者忽然變得很順眼，那就是神氣已變的徵兆。相形而上的神氣很難，藉形而下來相形而上，便容易許多。相鼻節即是一個例子。
從前香港有一位陳繼堯，他以相人氣色聞名，其實他所精的，正是由形而下來相人之神。因此愈是老主顧，他便相得愈精。蓋唯對老主顧然後才能瞧得出形而下的改變也。
王亭之二十年前去找過他，他端相良久，問過“貴姓”，忽拍案曰：“紹如六爺是你甚麽人口”答曰：“先父。”他便隔著桌子抱著王亭之道：“你是我的小師弟！”原來陳繼堯的父親，即是當日省城有名的相士金聲甫，至今還有人頂著這名字來挂牌。金聲甫曾教過王亭之相法，因此陳繼堯便叫王亭之做小師弟了。他逝世時，王亭之已居夷島，竟未能送他一程，至今心中不無遺憾。
王亭之當日問他，爲甚麽會提起先父？他說：“你的神似六爺。六爺的相，我小孩子已睇慣了。”
陳繼堯當日曾跟王亭之透露，他小時候學相，他的父親曾以王亭之的先父爲例，教他相法。所以他便時時跟著他父親金聲甫，在晚上到王亭之寒舍作客。
他對王亭之說：“紹如六爺一生講究飲食，吃魚只吃魚臉珠肉；吃飯要吃三年陳米；吃肉要吃切到風吹得起的薄片肉。先父說，六爺的相，三停五官都很平凡，唯神宇好，所以一生無功名而得享受。小師弟，你的神似六爺，應該亦有享受。”
這便真的給他相中了。王亭之一生莫財，銀行數字是“低六位”，買一間厠所都不够錢，可是王亭之却可以依然式飲式食，寫這篇稿時，還可以喝著上好的鐵觀音，邊飲邊寫。人在圖麟都，雪櫃可以有香港的阿一鮑魚。近年王亭之偏愛吃素，便有人合股開一家“王亭之素食”，專門供應王亭之的家厨素食。亦有人專門烹飪王亭之的家厨葷食，正宗太爺鶏、香酥牛肉卷、茶香蝦，一一依古法炮製。論飲食享受，銀行有十位十一位數字的人都未必能及也。不過王亭之先父未享高夀，只是死得合時且死得安詳而已。他死後一年，家便破了，後來親友還盛贊其早死反是福。

腥門的“十三簧”
腥門看相或者算命，先要識“水火簧”。水是窮的意思，火是富的意思。知人窮富，然後才可以决定向來人弄多少錢。
香港的腥門比較□數，因爲他要人先登記姓名地址電話，一看地址，就知道“水火”。有一個算斗數的名家，不知怎樣忽然又看風水，他便曾向王亭之炫耀，自己如何“掃蕩狗肚山”。狗肚山住的是中上人家，一看地址便知是“火”，自然值得去“掃蕩”。
如果中門大開，客人進來，如何知其貧富呢？光憑衣著往往很害事。海派衣著光鮮，甚至件件名牌，但是却可能是個空心佬倌；潮州人衣著樸素，但却可能家財千萬。所以他們便要用“水火簧”了。
連潤如的“水火簧”，只適合民初杜會，王亭之却聽過一位看相看風水兼算命，近年又派開光密宗佛像的大名家自爆：打開銀包，成著信用卡的人，未必有錢，反而連信用卡都沒有，或只有一兩張的人，必然窮不到哪里去。這便是當今時勢的“水火簧”了。
又有一位名家透露，叫人低一低頭，看他的後枕骨，其實是看他恤衫領是否有汗漬，如果有，其人必是非每日換恤衫，那就是“水”居多。若衣衫乾淨，則雖非名牌亦可能是“火”，因爲有工人則日日更衣也。
還有一套“自來簧”。“自來”者，即是來人自爆之謂。整本“神數”、“皇極數”，便是使用“自來簧”的高招，弄到港臺人士神魂顛倒，足見此“簧”之萬害。
每條“神數”都有密碼，術者打出任何一個數叫來客查，來客以爲他不知道內容，其實他正手持密碼書（即是坊本“神數”的坤集），使用“自來簧”，每條號碼的內容他知得一清二楚，由是采納來客六親資料。──王亭之化了多年心血，然後才破解了這門術數的“腥”招，所以王亭之其實可以昧著良心，挂牌來算“神數”，只是因果可畏耳。
譬如說，打出一條數，內容是“父生于水年，母死于火年，方合此刻。”來客的反應假如是反問道：“甚麽叫做水年火年。”那麽，就可以假設其人已經喪母。因爲如未喪母，他就會說“不對”，或者問：“是說將來抑或是說過去？”
至于“水年”、“火年”，可以有許多遁詞。例如西元一九九五年乙亥，乙屬木、亥屬水，納音則屬火。憑此稍加運用，便可以知道來人父母的生年，甚至還可以套出若干兄弟姊妹的資料。
來客給套取資料而不自知。這便是所謂“自來簧”了。
江湖術數利用“水火簧”、“自來簧”，一下子就知道來人的貧富，以及六親情形的大概，所以當算起“神數”時，再用一遍來人查書透露的“自來簧”，那麽，所猜的便已八九不離十。六親的生肖，即是如此推算出來。
所以“神數”算兒女，你有兩位，他便給你算出兩位的生肖，有三位，則只能算出三位生肖，對未來兒女的生肖，他們便束手無策了。爲甚麽只能算過去不能算未來呢？術者可以舉出許多理由，最高明者是用“先天數”、“後天數”來作遁詞，其實真正的理由只有一個，連來算者都不知的事，他們便永遠算不出。
前述“江相派”的《英耀賦》，以及北方流傳的《方氏玄關》，其實所運用的便是“簧”了。據說“簧”共有十三個之多，稱爲“江湖十三簧”。
王亭之不知道“江湖十三簧”的全部內容，只知道除了“水火簧”以及“自來簧”之外，還有“地理簧”。“地理簧”是憑來客的籍貫來猜測推理。例如從前四邑人多華僑，所以碰到四邑人就可以“拷”他是否“骨肉離多聚少”。又如東江人多軍警兩界，因此便可以“拷”他是“武職崢嶸”，或者“爲人重武輕文”。這便是“地理簧”的運用了。此外還有“比肩簧”，專“拷”人家的兄弟姊妹；“乾坤簧”，專“拷”人家的父母：“金木簧”，專“拷”人家的夫妻……諸如此類，總以六親爲主。蓋一旦“拷”出人家的六親，再加以“響賣”，無有不成功者也。

省港澳的“江相派”術士
中國的傳統相法，其實很科學，無論相神、相氣，以至相流年部位，都是經驗的累積。由相法來測知性格人格，再結合社會背景，當然便可以定人的窮通得失。
可是無論甚麽方法，有正便必有邪。像中國的傳統氣功，本可收健體强身之益，然而一變成“異能”，立刻便邪起來。倘如不是有今日的社會背景，“異能”恐怕還不易被踢爆也。然而“異能”一爆，却連我國傳統的正宗氣功亦受累，那才叫做殃及池魚。
相法也不例外，一旦流入江湖，便多虛僞造作。解放前，省港澳的“江相派”便是一個藉看相來行騙的大幫會。如今該幫中人自行撰文將其組織以及行騙手法公開，甚至連人物姓名都公開，相信許多老人家會大吃一驚，當時招牌響噹噹的相士，却原來是個騙子，一定出乎他們意料之外。
其實這類騙子如今又何嘗沒有，只不過手法更高明，包裝又比他們的前輩好，于是人們便更難發現其弄虛作假而已。
王亭之且根據已發表的“江相派”資料，一談此派的騙術。資料雖舊，但我們却無妨舉一反三，由是便可知道現代江湖相士的手法，無非只是舊樣翻新。是故“江相派”雖然解體，却實在值得一談。
“江相派”的大本營在廣州以及香港，旁及南番順珠江三角洲一帶，當然包括澳門。遠一點，便去到以新加坡爲中心的南洋。也可以這樣說，他們是以廣府話地區作爲其活動場所，大脚色在大城市活動，小脚色則到處走埠，甚至下鄉。
“江相”的意思，有人說即是“江湖宰相”，但亦有人說即是“江湖相士”，依王亭之拙見，後者應該是其本義，後來誇大了，才自命爲“宰相”。
這個組織，據資料透露，雖然以相命先生爲主，但亦收羅神棍、道士、僧尼、齋姑、廟祝等人物，甚至還利用到喃嘸佬與小偷。這些人多少懂得魔術，縱使其本人不懂，他的助手亦一定懂點“手彩”（變魔術的手法），甚至懂得下迷藥與催眠。
所以這幫人一旦聯手起來，受行騙的對象（即所謂“阿一”）便很難脫身。只是他們亦有行規，一定不會騙到人傾家蕩産，同時更以騙色爲重戒，這便算是盜亦有道。
“江相派”跟洪門有點關係，他們奉洪門五祖之一的方照輿爲祖師。方照輿是康熙年間的人，用相命先生身份行走江湖，掩護自己的反清活動，却料不到會成爲江湖術士的祖師爺。相傳方照輿傳授過四個弟于，所以“江相派”便地分四門，即乾、坤、坎、離四大房。他們的首領稱“大學士”，以下設狀元、榜眼、探花、翰林、進士、舉人六級。凡有師門傳承的，一出身便是翰林，以後有資格升至大學士，做“師爸”。若非“正途出身”，則只能由舉人升至進士。
大埠頭，有三幾個大學士，小埠頭，則由一個大學士主管。派中人士要向大學士進貢，所以一旦身爲大學士的人，可謂收入甚豐。不過他們却有責任照顧那些落難的本門弟子。
大學士之上，還有一個“通天教主”，那就是掌門人了。民國以後，第一任通天教主是張雪庵，第二任是何立庭。何立庭在荷裏活道設館。館中設有鴉片烟局，經常二三十人在他館中開伙食，真可謂紅極一時。
他們的生意，以“班目”（看相）爲主。師門傳授的秘本，稱爲《英耀賦》，要探花以上級數的人才可以收徒弟傳授。然而這個秘笈，王亭之却藏有它的影印本，那是蒙林真先生影印相送。大陸如今踢爆“江相派”的人，始終未有將這秘笈公開。
“江相派”的傳授，分“法”“術”兩門。“法”即是“師門大法”，也就即是那篇《英耀賦》。“術”則有兩本秘笈，一爲《扎飛篇》，一爲《阿寶篇》。林真先生僅將前者影印給王亭之，後篇則缺，不知是不是連他自己亦沒有。
所謂“扎飛”，即是如何行騙的方法，行騙靠嘴頭，術語叫做“昆馬”。你本來去看相，却可以由看相變相成拜神，那就是行騙的第一步矣，這時“班目”的人已落足昆馬，昆到你非去拜神不可。他跟廟祝聯手，就可以“扎飛”也矣。
“昆”人去拜神，最好的藉口便是“拜甩粒衰星”，或者“拜旺粒財星”。拜的時候，他們會用“火彩”，即是今拜神的人見到光，光一閃即滅，那就是拜得靈驗云云。
如今流行密宗，因此神棍便打起密宗的招牌，弄到滿街都是“上師”或“寧波車”，所用的手法亦無非“扎飛”而已。
“江相派”叫受騙的對象做“阿寶”，或者“阿一”，《阿寶篇》應該即是對受騙對象作種種分析。蓋《扎飛篇》教的是手段，要靈活運用手段，還得看“阿寶”的反應．是故“術門”便有兩篇秘本焉。
如是三篇，便“法”與“術”俱備，該派中人，至少要是翰林身份才能有此。
十多年前，王亭之收過一封讀者來信，說找某相士看相，靈到十足，相士却預言她明年即守寡，後年死兒子，因此這位師奶便立刻面青口唇白矣。相士依足《扎飛篇》的教導，說可以跟她用“鬥轉星移大法”，改造她的命運，是爲“改命”，偉大到極。
到施“鬥轉星移大法”，還要改風水，家居風水不在話下，連葬在和合石的先人墓穴都要改，加上拜七七四十九日北斗七星，這筆費用一算下來，“先生唔系志在賺你錢，只不過見你好，而且彼此有緣，先至幫著你”，可是亦要七八萬銀。在十多年前，那是一筆可觀的銀兩矣。
那讀者相信王亭之，因此寫信求教，希望王亭之跟她算算斗數，看是否真的會夫死兒亡。王亭之于是便跟那位師奶見面，問曰：“佢睇相睇得很准？”答曰：“准到十足十。”王亭之于是叫她回憶看相的過程，如何一問一答，再將《英耀賦》及《扎飛篇》翻出來給她看，她才明白，原來是自己向睇相佬提供資料──《英耀賦》的威水即在于此矣，能令人自動提供資料而不自知，于是便將“先生”看成爲食飯神仙。結果王亭之累到那位“江相派”後人“扎飛”不成。

fore 发表于 2007-7-25 10:06:13

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“江相派”的背語
“江相派”有許多“行話”，看相叫做“班目”；占卦叫做“叩經”：算命叫做“問丙”；看風水叫做“尋龍”。丈夫叫做“七”；妻于叫做“八”；父親叫做“天”；母親叫做“地”；兄弟姐妹叫做“比”，兒于叫做“錐”（或作“追”，實誤）；男人叫做“七佬”；女人叫做“星枝”；官吏叫做“拖尾”；商人叫做“生孫”；顧客叫做“一哥”（“一”是死人之意，那是將顧客當成死人）。
有錢叫做“火”，窮困叫做“水”；倒黴叫做“古”；蠢鈍叫“帝”；撈到黴叫做“壽”，因行騙失手而落難不敢浮頭，叫做“帝壽”；施騙術叫做“做阿寶”。一定要識這些行中背語，然後才能讀得明《英耀賦》、《扎飛篇》與《阿寶篇》。
例如《英耀賦》說：“八問七，喜者欲憑子貴，怨者實爲七愁；七問八，若非八有事，定然子息艱難。”若不知，七八是指夫妻，便很難明白它的意思。
他們套資料的方法，叫“敲打隆千審賣”，一共是六個法門，六個法門幷用，加上許多做作，再鑒貌辨色，便很容易將“一哥”的資料套齊。有一個斗數大師便很精通這套方法，王亭之見他用過，他還自鳴得意，蓋不知王亭之亦看過《英耀賦》，知道這些江湖手法也。
江湖術士“做阿寶”（行騙），一定有許多助手。首先要人替他宣傳（以王亭之的江湖地位，如果肯做宣傳，肯定發到盤滿鉢滿。由此列位即可猜知“宣傳”一字的涵義）。其次還要有人做“媒”，即是替他們拉“阿寶”。最後還要有點江湖勢力支持，萬一穿崩，這股勢力便可以出來料理打點，軟硬兼施。
凡做相士，更必須時時換檔地。所以一間相命館，往往三易其主，阿甲挂完牌到阿乙挂。這一做法亦有江湖訣爲證，叫做“醫要守，相要走。”爲甚麽要走呢？因爲死守一個環頭，守久了一定給人懷疑，不如大家掉換地頭爲妙。同時換一個生面孔的相士，亦更能引起街坊的興趣。
這些相士學足了秘本所傳的方法，最拿手便是監貌辨色，然後“拷問”人的六親。“鐵板神數”的“考六親”，有一套數理邏輯，古人稱爲“射覆”，方法斯文，是故稱之爲“考”。江湖相士則不然，他們是用“千”、“隆”的方法來套問顧客，所以不稱爲“考”而稱爲“拷”。拷者，有點用强的意思也。
如何“拷問”，不妨舉一個實例，各位曾經請教過這類相士的人士，大可以自行對號入座，回憶一下自己的遭遇。

“江相派”傳人舉實例
如今舉的例，是“江相派”傳人于城先生所爆的師傳實例，其社會背景爲三十至四十年代──假如有一個年青男子，年約二十五六歲入門，他外面穿看一件七八成新，尺寸很相稱的文華縐長衫，裏面却是一套陳舊而質地手工都很好的短打短紗衫褲。鞋雖舊，但却不失爲時款。這身打扮，便已經給相命先生提供了不少的綫索。
再看此人，入門後望一望四周，然後才放步走入來。他手尖脚細，皮膚嬌嫩，雙眼無神，面色帶點憔悴。既坐下來，仔細問過相金，遲疑一下，然後才說要看氣色。這些行藏舉動，便又給相士提供了不少資料。
由他的衣著，證明他三幾年前的日子還很過得去，所以當時還可以度身訂造質地靚、好手工的衣著，買時款的鞋。可是衣履皆舊，那就證明他近一兩年已無力添置衣服。
這樣看來，此人便很可能是個近一兩年才破敗的二世組。
如果他因經商破敗，那麽他就不會還穿著一件文華縐，因爲這不是商場時興的衣服；如果他好賭，這件還可以當押點錢的文華縐長衫，也不可能保留在身上。是故初步斷定，此人必然是好嫖敗家，亦有可能同時染上鴉片烟癮。初步斷定之後，便要進一步推測了。
江湖相士進一步推斷，這年青人必然已經喪父，然後才會給猪朋狗友拉去狂嫖。同時，他很可能是個獨子，或者本身就是長子，因爲假如有大哥當家，他便不可能弄到這般破敗。
同時，他要看氣色，那就是窮極無聊想找一□希望，幷不是心中有事求謀，想知道事情的成敗。由此再進一步推斷，此人目前已無有力人士關照，例如一個有財力的世叔伯或好友等等。如果有，他就會占謀望卦或者算命，至少也要看看相，而不是看最便宜的氣色。
得到這些資料，相士本來已經可以“落千”，但却仍然要“拷”──
“你氣色晦暗，兩三年間想必經過大喪？”這即是“拷”他的父母。
如果對方答：“我去年喪母。”這時相士便要用“輕拷響賣”的訣法，“響賣”道：“對了，我看對了，你這一兩年內真的喪母了。”然後突然問道：“你父親死了多久？”這一招，是用“打”的手法來拷六親。
對方如果答：“我五歲已經喪父。”那時相士又可以“響賣”道：“額角嚴峻先喪父，你的額角，一定早年喪父，同時兄弟亦一定不會多，如果是長子，兄弟更少，甚至可能是獨子。”這就是在“響賣”的同時，乘機拷對方的兄弟了。
這一拷，可謂十拿九穩。因爲五歲喪父的人，兄弟自然不會多，而且身爲長子的可能性十分大。
假如這人道：“我是獨子。”那麽相士又可以“響賣”道：“你的眉毛短，當然是獨子，有兄弟亦應該是同父異母。”
到這時，那來看氣色的年青人，會覺得這相士很有料──看出自己有喪服，看出自己早年喪父，又看出自己是獨子。他自然口服心服。
相士這時就可以坐定粒六，責怪他不應該交結損友，又責怪他的親友對他冷落，這就叫做“千”了。“千”也者，將“阿寶”自己透露出來的資料加以運用，再說出來之謂也。所以“押數”所用，可謂全部都是“千”。
“江相派”傳下來的口訣，是“先千後隆”，“隆”也者，即是對“阿寶”恭維一番。所謂“人人後運好，個個子孫賢”，即是江湖術士的“隆”。
可是對這年青人，如果“隆”他子孫賢自然不實際，所以便只能“隆”他後運好。不過要“隆”他後運好亦要有良心。如果叫他回去賣屋做生意，那就算于害死他，因爲他擺明毫無生意經驗，亦不是做生意的材料。“江相派”一定留“阿寶”一條生路，所以“隆”時便要用點心思了。
這年青人既然受世叔伯冷落，自然不能教他去謀一官半職，因此，便只能教他向親戚低聲下氣央求，有甚麽工作就做甚麽工作。
于是，那相士便“隆”他說：“你的氣色雖然不好，可是却主有貴人提拔，受盡艱苦然後自立，晚年幷主有成。所以你不必心灰，想一想有甚麽親戚可以依靠，低聲下氣認錯，應該會有人幫你。”
同時又警告他說：“那班猪朋狗友，忘恩負義，不必去找他們了。因爲你的氣色是主親戚提携，幷不主朋友帶摯。”
這樣說亦有原因，因爲此人才二十幾歲，所識的朋友應該年齡相當，而且是嫖友，所以帶摯他的機會就不大。
到這時候，那年青人一定會想起一些可能幫忙自己的親戚。如果問：“我有一個舅父，不知可不可以幫忙我。”
相士此時一定叫他占卦，卦金不多，這年青人一定應允。占出來無論是甚麽卦，相士都會鼓勵他去求助，同時“千”他說：“要三求然後成功，因爲卦象怎樣怎樣。”
這樣“千”，萬無一失，因爲此人既然因荒唐敗家，他的舅父斷無一求就答應之理。以上便是“江相派”中人自爆的例于。喜歡看相算命的人，不妨參考。

“扎飛”實同神棍
“江相派”中人，憑“輕拷響賣”、“先千後隆”兩招，便可以走江湖。人品好的，就這樣賺三茶兩飯，如果人品低劣者，則會叫人“拜星”、“改命”。這就是做神棍來“扎飛”了。
“扎飛”二字的來歷，王亭之不知，爆“江相派”內幕的于城先生亦沒有介紹，照王亭之猜，“飛”也者，可能是指求籤的簽紙。本來求籤的人，解完簽便走，神棍却設法將他“扎”住，那就可以爲所欲爲了。
有一些廟，每有解簽佬替人看風水、轉家宅運的活動，蓋解簽的收入有限，一看風水，加上念經轉運，價錢就可以任開了。此即所謂“扎飛”也。
要“扎飛”當然要恐嚇，如上例中那個年青敗家子，假如要“扎飛”的話，便可以嚇他，說他雖有貴人提拔，但亦同時有小人破壞，所以應該拜鬥祈福、那麽便又可以多賺他一筆。至于他怎樣籌錢，江湖術士便不理了。反正爛船有三斤釘，不愁他籌不出來。
各位讀者如果碰到術士說要替你祈福、消灾、改命、轉運，千萬不可抱著“寧可信其有”的心理去受騙。王亭之保證，世間决沒有甚麽改命轉運等等情事。尤其是不可因此就請人看風水，那就不致受人“扎飛”了。
凡扎飛，一定是利用“一哥”的迷信心理。無論你是去幫襯看相抑或占卦算命，最末必然是給他引向神佛之路──近年來則引向“靈異”、“氣功”、“異能”之類矣。
神佛氣功異能種種本來幷不假，道家用所謂“神”來養自己的氣．例如冥想自己的上中下丹田坐著多少位神仙，如何化氣、放光，那是一套內煉的功夫，對强身延年甚爲有益，可是一旦事涉“神醫”，各位便要小心了，王亭之的友人王司馬，便正是給“神醫”所累，以致英年逝世，是故王亭之對“神醫”醫癌之類，一向痛心疾首。
點你去看“神醫”，其實已是“扎飛”。蓋看相便看相好了，關“神醫”甚麽事耶？然而若非如此便不可以賺到大錢，因此便非搞出點名堂不可。

近年“扎飛”個案
近年來能够“扎大飛”的，是“異能”與“密宗”。“異能”先起，聲勢威猛，可是近年那些“異能神仙”却已不斷穿崩，相信他們的人雖有，可是聲勢已不如前，惟有“密宗”，目前正可謂方興未艾。
密宗本來幷不邪，他是堂堂正正的一個佛家宗派，有很高深的佛理爲基礎，而且有一套很嚴謹的修持系統，可是由于在行持上，密宗的人持咒，又結手印，瞧在眼中相當神秘，所以“扎飛”的人便藉此來眩惑人，卜一聲便又多一個密宗大師，灌頂、祈福，甚麽都敢做。所以邪的只是這些假密宗。
王亭之見過一宗個案，一個睇相佬叫人燒“密宗符”，每道符一塊錢，燒不燒？那去睇相的婦人聽見價錢便宜，當然一口答應。于是那睇相佬便去打電話，替她“訂貨”了。
打完電話，睇相佬對那婦人說：“你真好運氣，密宗符很搶手，要由西藏偷帶出境，每帶來一批，兩三日就請光，你整定有救星，居然還有最後一批，我已幫你統統請曬。”婦人當然千多萬謝，及至一問多少錢，原來一批是十萬張，所以要十萬塊錢！
睇相的婦人自然抗議，說沒有十萬元那麽多錢，這時候，睇相佬就要施展出“扎飛”的手段來“做阿寶”了。
睇相佬可以說：密宗符燒得愈多愈吉祥，某人燒過一百萬張，所以怎樣怎樣；某人燒五十萬張，又怎樣怎樣，所舉的都是城中名人的名字，其事例又皆耳熟能詳。
然後又嚇人了：你既然發心燒符供神佛，心念一動，神佛已知，如果背弃發心，神佛不會怪你，但是他們的手下却一定會整蠱你。你看某人，誰會估到他那麽短命，只因他發心燒符作福供佛，後來却聽老婆話，改信耶穌，所以不到一年就暴斃了。──舉出來的某人是個紅星，其死亦曾轟動國際，那就真的有點不由你不信了。
這個婦人給睇相佬又捧又嚇，終于答應燒六萬六千八百度符，取意頭“路路發”。
如果事情到此爲止，那就不會驚動到王亭之，然而好戲却還在後頭。
那婦人籌不出錢來買“密宗符”，那相士見她有幾分姿色，居然想誘她當娼。他說：“你既然命犯桃花兼且克夫，便不妨去應一應那桃花劫，你肯出來做，做一兩個月就可以籌够錢，應劫悄灾，也不算對不起你的丈夫。”
這睇相佬應該不會是“江相派”中人，蓋“江相派”只騙財不騙色，且以騙色爲犯戒。如今這睇相佬扎飛居然扎到要良家婦女當娼，那就真的是豈有此理之至。
話說那去娣相的婦人，聞說要當娼去應召，茲事體大，便央人求見王亭之。王亭之知悉來龍去脉，只問她索取睇相佬的電話，當著她的面打一個電話過去。
王亭之先客套幾句，便對睇相佬說：“某女士是我的表親，可否賞點薄面，不可扎她的飛，我叫她送回閣下三兩千銀，算是費了閣下的神。”對方醒目，立刻說不必，而且道歉，說不知道她是王亭之的親戚，如果知道，打死都不敢。王亭之于是叫他親自跟那婦人說幾句話，他也答應，由是事情便了結矣。
王亭之雖然憎厭那睇相佬騙財騙色，可是他既然肯見好收蓬，便亦不爲已甚，如今將這故事寫出來，便也不公開其名字，以存忠厚也。但由此可知，凡事涉怪力亂神，其的不去惹它也罷。倘如真的不幸惹上身，那就不信可也，王亭之保證，凡怪力亂神的事一定無稽。
“江相派”所傳的《扎飛篇》說──“君子敬鬼神而遠之，小人畏鬼神而諂之。”這便是說，對君子很難扎飛，但由于小人喜諂鬼神，所以他們便是扎飛的對象。
諂鬼神的人，“寧可信其有，不可信其無”，那就易陷入圈套，以那婦人爲例，若不存諂鬼神求福之心，本來便無事矣。

清末一件扎飛故事
“江相派”的“扎飛”，必用“媒”。他們的說法是：“無媒不響，無媒不成。”
“無媒不響”，是指要靠媒來做宣傳。只要宣傳，無論怎樣面皮厚，都始終有人疑信參半。那就已經叫做“響”了。各位看看當日異能人來港，橫掃港九新界，便當知道“無媒不響”的道理。
“無媒不成”，則是指靠媒來成功扎飛之事。于城先生揭破當年大相士張雪庵的一件行騙故事，王亭之樂于轉述。
這張雪庵，挂牌用“玄機子”爲號，當年以香港爲落脚地，可是行踪却遍曆省港澳以至南番順魚米之鄉一帶。後來因行騙失手，給香港政府通緝，行話叫做“帝壽”了，才收山回鄉享福。
話說光緒三十二年，順德大良有個龍二公子，父親做官，家財豪富，光是每年收的租穀便有十幾萬石，張雪庵打聽清楚，便安排人手去扎他的飛了。
那時大良有一間著名的鬼屋，無人敢住，張雪庵却把它租下來，帶來一妻一妾，乘大轎入夥，隨從十幾個僕人，十分氣派。
張雪庵住下，便貼上“招軍”說：玄機子在此候教，自稱“雲游四海，廣結善緣”。一時之間使哄動了大良城。
那時，龍二公子已經知道消息。他有一個“詩社”，詩社中人便談論起來。他們那一夥讀書人本來不信相命，在此之前，也曾鬧著玩，聯手整蠱過兩三個江湖佬，弄到他們不敢挂招牌，這次來了個玄機子，居然派頭甚大，便又商量如何整蠱他了。
詩社中有個姓徐的人，渾名“打齋鶴”，他只是社中的幫閑，穿起件長衫，每日傍著龍二公子抽鴉片，三茶兩飯飲花酒，這時便建議喬裝打扮去看玄機子。
他們商量好，打齋鶴喬扮大鄉紳，找詩社中兩個有錢少爺扮他的兒子，龍二公子則扮隨從仆人。四個人浩浩蕩蕩去找張雪庵，準備他一旦說錯，立刻就砸碎他的招牌。
四個人進門之後，有男仆把他們延請到花廳等候，然後是女僕捧著江西瓷器焗盅來敬茶，接看是敬罐裝三炮臺香烟。等了一會，才把他們請進書房，滿屋紫檀家俐，端的十分氣派。張雪庵進來，身穿文華縐短打，脚登一雙雲緞塹底鞋，胸前一根金鏈，吊看大大小小的玉件，件件翡翠，儼然似個富商。
這時，打齋鶴徐某正坐，兩個有錢少爺側坐，龍二公子則站在徐某身旁。張雪庵一邊招呼，一邊向四個人端相，然後忽地把紫檀書桌一拍，大喝一聲！
說道：“你起身走兩步給我看。”喝時指著姓徐的打齋鶴。然後又對龍二公子說：“你坐下來，我看看你的坐相。”待龍二公子坐下，他端詳一會，立刻起座，對龍二公子抱拳行禮，說道：“有眼不識泰山，我的下人待慢了足下，還請莫怪。”
打齋鶴這時打岔道：“只是我們父子三人想來請教，關這下人甚麽事？”
張雪庵却一笑回答：“閣下雖然一表斯文，可是却只終身是個不第秀才，生平身邊積蓄，不能超過一百兩銀，一超過便有禍患灾痛，豈能養得起這個僕人。”
又指看龍二公子說：“這一位公子，受父親福蔭，家財何只百萬。我看你們兩位是故意主仆易位來考在下的眼力了。”
這麽一說，龍二公子幾個人只好面面相覷，不知所措，張雪奄便施展出扎飛的手段，又千又隆，說龍二公子的龜頭應該有一粒朱砂痣，所以若能聽他的指點，將來可以橫發功名，做到六部尚書，權傾朝野。
這龍二公子果然生有這麽的一粒痣，甚爲秘密，只有親信的人才知道。給張雪庵這麽一點破，立刻心服口服，以爲是遇到生神仙了。
結果一場相看下來，化了龍二公子白銀一千兩，幷且立刻名傳大良城。
大良城的官紳名流紛紛來找張雪庵求教，只兩三個月，他便撈到萬多兩白銀，立即又“雲游”別處去也。那就是“醫要守，相要走”了。
原來張雪庵的布局，是利用打齋鶴徐某人做媒，他們的行話是做“夥檔”。
徐某是大良本地人，又具龍二公子的傍友，自然知道許多大良名流的底細來歷，甚至知道一些私隱。例如龍二公子龜頭生有朱砂痣之類。張雪庵能够拉得他做“夥檔”，加上他的“英耀”與“扎飛”手段，焉有不百發百中，給大良人視爲神仙之理耶，“江相派”之所謂“無媒不成”，這便是一個例子。
當“夥檔”的媒，首先要取得別人的信心，像徐某，已經傍龍二公子多年，又是本地人，那當然不會令龍二及旁人起疑心。這在行話中便叫做“梗媒”了。
由龍二公子的故事，各位一理通百理明，就可以知道許多喧傳一時的術數故事，其實內裏都有乾坤。

fore 发表于 2007-7-25 10:07:11

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李星南出千的故事
“江相派”中人還懂得“做阿寶”時用怪力亂神爲出老千的手段。民國初年，“江相派”的李星南，便是利用道家的名義，靠他的一套“特異功能”來山老千。至于他的身份，則是一家藥材行和一家進出口商行的經理，住在高第街一家三僧洋樓，跟高弟街許家是兒女姻親，他的兩個兒子是留學日本的牙醫。
像李星南這種身世的人，誰也會把他當成富商，至少沒有人敢懷疑他是老千。有時候他偶然用江湖訣，說中人家一點心事，他也可以振振有詞地說：“像我這種人，難道還會靠看相吃飯嗎？”這麽一說，便誰都不敢說個不字。
他的晚輩于城，則揭破他利用“異能”來出老千的故事。這故事得從頭說起──
香港有一個富商，在第一次世界大戰期間，靠囤積居奇發達。及至他死，遺囑將全部生意都交給大兒子打理，小兒子只分得幾千元現款、兩萬元股票、價值三萬元左右的幾座洋房。這個小兒子自然鬱鬱不得志。
我們姑且叫這小兒子做陳二少。且說陳二少既然只靠股息租金度日，生活便自優暇得很，便常到俱樂部去搓麻將、打撲克。父死一年，便將手頭現金使得七七八八。這時候，陳二少心中也自有點發急。
陳二少在俱樂部結識了兩個朋友，一個姓朱，是家洋雜店的老闆，一個姓胡，是一家洋行的高級職員。大半年以來，彼此往來甚密。
有一天，朱某突然向他們兩人商借港幣一千五百元，說有一批“水蟹”──這是地道的廣府話，即是說有很便宜的貨物。
這時，胡某一口答應借五百元，陳二少只好答應借出一千，玉成其事。借出之後，陳二少未免心中十五十六，怕朱某不還錢。可是過了大半個月，朱某却突然邀他們到店中的帳房，說多謝他們借款，如今貨物已經拋售，獲利尚算可觀，因此璧還借款，幷請他們吃飯。
陳二少見朱某果然還款，心中已經高興，反正無所事事，吃飯當然甚好。當下三個人便出店門，同一家飯館走去。走至半途，朱某却說要繞道路過匯豐銀行存點錢，他們自然陪看朱某，去到銀行，冷眼旁觀，見他一下子便存入兩萬元，這在民國初年是一筆大數字，連銀行中人都另眼相看，陳二少更加看得目瞪口呆，心中暗暗羡慕朱某人能得到這麽一條大財路。吃飯時，朱某叫鮑參翅肚，還開洋酒，陳二少因有心事，吃得十分不寧。
飯後，胡某跟陳二少同行，一路商量，朱某到底憑甚麽路數能發大財，又抱怨他用朋友的資本，却不肯帶摯朋友。
這時候，胡某一方面怨朱某人不够義氣，一面又說要設法灌醉他，套他的口風，看他到底是甚麽路數。
過了兩日，胡某單獨找陳二少喝茶，說已經會過老朱了，他只漏一句口風，說是全憑那個轟天雷的指點。提到轟天雷，陳二少自然知道，那是荷李活道一家相命館的相士，因爲算命時往往大聲呼喝，加上拍？拍？，是故便以“轟天雷”爲招牌。
列位看官，依照“江相派”的秘訣：“輕拷響賣”，那些相士看相看到大呼小喝，那便是所謂“響賣”了。將“拷”回來的資料，“賣”出來，自然便要製造點聲勢，因此逢“賣”便必要響。二十幾年前，王亭之陪人去九龍城一家廟宇看相，這相士便是拍□拍□的一派，桌子一拍：“你如果未曾經過失戀離婚，破我的招牌！”或者拿起界方，大力敲著桌邊：“你目下命犯小人，你的丈夫必有外遇。”許多師奶給他“響賣”到面色青白，然後便是求神作福那一套了。
在當時，這位相士的名聲甚爲響亮，不少住在半山區的少奶小姐，遠道而來此小廟看相，王亭之心想，其人必爲殘存的“江相派”徒子徒孫，勸那邀王亭之陪看相的人，不必信他的胡扯。
却說陳二少跟胡某便去找那轟天雷。轟天雷一路看相，陳二少一路佩服。他看相看出他去年喪父，但是却主受兄長欺淩，拿看這兩句說話，一直“響賣”，賣到陳二少幾乎要跪地求這生神仙指點。
當下轟天雷手持摺扇，猛地向桌子上一敲，搖頭嘆息道：“你這個人主大發橫財，眼前便有財氣。”陳二少連忙問道：“可以發財多少？”轟天雷道：“黃金三十兩。”以當時的市值來算，便是九萬多元港紙了。陳二少正自歡喜，轟天雷却道：“但是你的氣色却主有一場桃花劫，務須小心，如若不然，不但發不了財，而且主破財。”胡某當下代答，二少只喜歡到俱樂部打幾圈麻將，從不逛花街柳巷。轟天雷說：“如果你真的如此，那就恭喜你了。也罷，瞧你誠心，我代你求神明指示。且看你禍福如何？”
轟天雷于是打開一個羊皮箱，極其慎重地拿出一隻明代青花碗出來，放在神前，注半碗水，然後點香作法請神，再讓陳二少定神看看水碗。陳二少望時，只見無非是清水，可是轟天雷却立刻燒一道符，然後在神壇邊拿起個紅葫蘆，一邊念咒，一邊將葫蘆裏的“神水”往水碗中注，這時陳二少便驚叫起來了。
只見水碗中出現自己的形象，在背後有三堆黃金，可是旁邊却有兩隻惡鬼在把守。正想看其一點，一眨眼，却又甚麽都不見了，水碗中依然是清水。
這時，轟天雷問陳二少看見甚麽？二少照直說出，胡某却在旁邊嘖嘖稱奇。轟天雷說：“這三堆黃金便是三千兩，即你的橫財，只可惜有惡鬼把守，惡鬼是你的前世冤家，因此這注橫財你便很難到手。”
二少聞言，十分失望，當下便跟胡某一起央求轟天雷設法。轟天雷把陳二少的相再細看一番，又跟他算命，忽地一拍桌子說：“我且成全你這注橫財，只是我的功力不足，必須請我的師伯到來，替你作法禳解，趕走你前世的冤家，要得橫財便易如反掌。”
陳二少又連忙央求他請師伯。轟天雷道：“我師伯雲游四海，到處行善結緣，如今他正在省佛陳龍一帶，算你機緣好，我馬上叫我的小師弟去找他，請他來香港。”陳二少沒口稱謝，當然立時奉上水脚。
過了半個月，轟天雷有消息來，說師伯已應邀來到香港，請陳二少獨自一個人去見他。二少如命而往，轟天雷便將他帶到中環一家大酒店，在一間大套房中跟那師伯相見。只見那師伯打扮得儼然富商，派頭十足。
那師伯身邊，還帶著一位美艶如花的女子，經介紹，原來是他約三姨太。陳二少正心中起疑，修道的人怎麽會有姨太太，那轟天雷已覷個空，在他耳邊說：“三姨太是師伯修法的玉鼎。”陳二少聽得不明白。
那師伯將陳二少的相細看一番，又問過年庚八字，一邊掏指合算，一邊點頭，然後說陳二少的確有前世冤業纏身，但也的確命中主有橫財，如今一場來到，自然要設法替他禳解。於是約期在轟天雷的館中作法。
四個人吃過晚飯，二少跟轟天雷送師伯回酒店，便告辭了。他們兩人一同走路，陳二少便問“玉鼎”是甚麽意思，轟天雷起初笑而不答，後來經不起陳二少追問，才說這是道家男女雙修，男的是劍，女的是鼎，以鼎煉劍，便可以今精氣神化爲金丹，所以師伯幷非好色，只是煉丹。又說他大丹將成，如今要行一千件善事，所以才雲游四海去救人行善。
三日後到期作法，師伯主壇，轟天雷協助，三姨太也在一邊幫忙。修法完畢，師伯拿起神壇前紅葫蘆，朝著二少便注水，然後燒一道符，在他頭頂轉幾轉，將符一撒，立時閃出一道青光，三姨太拿起羽扇，將青光向門外撥，那光便立時不見。師伯于是恭喜二少，說他前生的冤業已經化解。
師伯對陳二少說，我且試一試你的財氣。你身邊有多少個銀圓？且說當時民國初年，省港澳雖各自有其貨幣，但三地貨幣亦彼此流通，所以當時的人，身邊有港紙亦有銀圓。
陳二少打開銀包，數一數，有十個龍洋。師伯便叫轟天雷找出一個□子，朝它吹一口氣，然後叫陳二少把十枚龍洋放進去。當下蓋上蓋子，又取出黃紙朱筆劃兩道神符，交叉貼在蓋上。于是重新上香念咒，又叫二少跪拜。經過大約半小時，師伯收法，叫轟天雷將□子奉到桌子上。讓二少打開，二少一揭蓋子，一聲響叫，只見滿滿一□都是龍洋。倒出來一數恰恰是一百一十個，除本銀十枚，淨得利十倍。師伯便微笑對二少說：“冤鬼趕走，此即明證矣。”轟天雷跟三姨太才向他道喜。
當下師伯决定，將求回來的銀洋，分十個給轟天雷，十個分給三姨太，其餘八十個都是陳二少命中應得之物，應該歸他所有。二少要分給他，他堅决不要。
師伯說，你找個僻靜的地方，租他半個月，我替你結壇作法，你且拿三百兩黃金來，作法七日，便可以有三千兩黃金了。陳二少見過師伯變銀洋，當面見功，豈還有不信之理。於是便立刻回家，賣掉一些股票，開始安排發一筆橫財了。
陳二少在半山租一間別墅，安頓師伯及三姨太，然後拿三百兩黃金出來，請師伯作法。師伯也命三姨太取出六十兩黃金，說是借他的幅，發點小財，用來行善賙濟，此外分文不取，不要他的報酬。
師伯又對陳二少說，開壇以後，一連七日都要守夜，因此要將鋪蓋拿來，二少如命．回家拿替換衫褲跟被鋪。
當夜大家住下，三百六十兩黃金由二少看守。第二天，師伯跟轟天雷已用青磚砌好一個八卦爐，叫二少親自將黃金放入去，蓋上一塊石板做爐蓋，爐下燒起炭火，二少就在爐邊安一張床，夜間就睡在那裏。幸而其時天寒，有爐火便更加溫暖。
守到第六夜，二少已經疲倦不堪，這時，三姨太敲門進來，端上一碗參湯。二少喝過，三姨太還未走，只跟二少閑話，二少這時忽地色心頓起，大膽起來握看三姨太的手，三姨太一笑投懷，當下二人便在爐邊成其好事。
正在不可開交之際，只見八卦爐忽地轟一聲裂開，涌出青烟陣陣。二少跟三姨太大驚失色，連忙結束。這時，轟天雷已踢門而進，問發生甚麽事，師伯也跟著入來，一見二少跟三姨太二人的狼狽樣子，二話不說，拿起爐漫的柴刀便要劈死三姨太。
那時，轟天雷立刻死命抱住師伯，替三姨太求情。師伯長嘆一聲道：“罷了，這是你們前生的桃花債，只可惜一注橫財。”
于是師伯用柴刀劈開八卦爐，只見裏面紅彤彤的條子已滿一爐，有些還閃看金光。一露風，刹時條子變成灰黑色，用火鉗夾出幾條來看，全部化成泥土，但表面上還有幾點金色。師伯頓足長嘆，三姨太則哭看回房。轟天雷望看陳二少埋怨，說早已算出他有桃花劫，已經警告過他了，却不料他依然在骨節眼犯上，真的是天意。
當下商定，陳二少賠償師伯六十兩黃金，送一百個銀洋打發三姨太回娘家。限期三日辦妥。二少無精打采回家，自然是賣股票將事情一一擺平。
過了幾個月，陳二少終于發現自己受騙了。去找轟天雷，則早已跑掉。找胡某，不知去向，問那家洋行，則說他只是個小經紀，已經辭工。去找朱某，朱某振振有詞，說自己的確去找轟天雷看過相，以後的事不該瞞著，彼此好朋友，應該問清楚大家商量。又說自己買下一批貨賺了錢，多虧他借一千元來成全，如今他既受騙破財，便送一千元給他，算是對本對利歸還。幷勸他不可聲張，免得受親戚朋友耻笑。
列位看官，你道那師伯是誰，原來即是“江相派”的大師爸李星南。三姨太則是廣州二沙頭的一名妓女。胡某人是“梗媒”，朱某則是專管善後的“生媒”。轟天雷倒真是李星南的師侄。
他們所謂異能道術，無非只是把戲。照水碗是先將一張畫放在碗底，用一片凸透鏡蓋住，碗裏水少時，配合神壇前的燈光，凸透鏡反射不出圖畫，到注水時，至一定程度，畫面就現出來了。再注水，由于折射的關係，畫像又告消失。所以陳二少見到水碗呈現的形象，只是曇花一現。
龍洋變多十倍，無非只是掉包，掉來的□子，多裝一百塊龍洋進去就是。一旦種銀成功，陳二少自然信心大增。
八卦爐也經過掉包，那是用安眠藥放在湯裏，將陳二少迷倒，然後偷龍轉鳳，將黃金取出，用貼上錫金箔的泥條來代替，爐頂的幾條，則貼上一小塊其金箔。所以取出來時，還保持著金色，讓二少以爲已經幾乎變成金條。只是自家不好，才將大事弄壞。
至于三姨太給他喝的參湯，裏頭早就放下催情藥，所以他才會跟三姨太在八卦爐邊苟且。全部真相拆穿，不值一文錢，可是當局者迷，小魔術便可以成爲道法！

北方相士分腥尖二門
天下烏鴉一般黑，南方固然有“江相派”，北方的看相行亦有個“長春會”。然而彼此的性質却各不相同。
“江相派”是一個門派，其組織有如黑社會，事實上他本身亦可以說是黑社會，“長春會”則只是三個組織，接生意，籌劃場地，爲江湖人士排難解紛。由于江湖相士之中，唯有長期到處跑碼頭的人才需要“長春會”安排，而這些人十之八九都跑小鎮鄉村，因此“長春會”的勢力便在鄉而不在城。
民國初年，有一位說書藝人連潤如，在當時北平《時言報》發表《江湖叢談》，揭發江湖黑幕，其中即有關于看相行業的黑幕，王亭之不妨將他寫出來的材料介紹給讀者。
這些民國初年的資料，今天已經過時，然而萬變不離其宗，藉相術行騙的法門實在古今無異，所改變的，只是適應時代與環境的包裝而已。讀者如果知道了民初相士的法門，聰明一點，今日亦决不會受愚。譬如說，相士喜歡引誘顧客“改命”，民初的相士，是用拜北斗、拜星君等手段，說是拜後即可改成好命，而今日的江湖相士，則是爲人改祖墳風水、拜四面佛，手法雖然不同，其理則一也。是故若能知拜北斗之僞，便同時亦能知拜四面佛之僞也。
北方的江湖相士，分腥、尖兩門。腥也者，即是根本不懂術數，只靠用“江湖十三簧”來騙人。尖也者，是其的讀過命書，依書論相，可是却不識耍手段。
如果光是尖，生意未必好：因爲不懂得奉承討好。江湖稱這類人爲“空子”。如果光是腥，則騙術雖能行得一時，到底難以長久。所以生意最好的是“腥中尖”。香港有兩三個這樣的人，已經成爲名家了。其所以能成爲名家，即是靠“腥”。
“腥門”用的“江湖十三簧”，即有如“江相派”的《英耀賦》，憑來人的神色舉止，再加上“輕拷響賣”、“先千後隆”，就可以拷出來人的家世與近况，一“賣”起來，便儼然如神仙一般矣。
北方管相面的術士叫“戲金”。這門術士要長得相貌堂堂，耍大氣派，穿著又要闊綽，然後才能嚇住主顧。江湖術語稱爲“人式壓點”，“點”也者即是受騙的冤大頭。我們試看看一些所謂名家的人，誰不是衣著光鮮，頭光發亮。誰會像王亭之永遠蓬頭舊衣，去到名店還要給帶位的姑娘趕跑。
除此之外，還得要“碟子”（能逞口舌之能），同時還有嗓門，用以配合口舌，製造氣氛。相士稱騙人爲“做生意”。凡做生意，一定要受“夾磨”（師傅管教）。師傅教的幷非相書所說的一套，而是如何“要簧”（套出來人的秘密）及“把簧”（如何利用“要簧”得來的資料。）
他們的真傳授分爲五科。一曰前棚、二曰後棚、三曰玄關、四曰炳點、五曰托門。
前棚者即是如何招徠顧客。在廣告上寫上一大堆名人介紹，他在上海出廣告，北京天津的名人一定不會地出來否認。如今則是利用報紙專欄以及八卦周刊，將故事說成生龍活虎，故事中人又是名流以及影藝界，讀者以爲一定不假，可是却未必真。王亭之曾就一篇文章問過一位名流，到底給他看“氣”測字的人是否如此高明，那名流笑笑說：“亭老，難不成我要登廣告否認耶？”由此即可知何謂“前棚”也矣。
有一位名家，一見名流及影藝界，一定伸手來握，然後就順勢翻轉別人的手掌。這時，他的助手立刻攝影，所以在他的館中，有幾個大相簿，都是明星名人請他看相看掌的“留念”。據說，名人中還有王亭之的份。
所以隨看杜會進步，“前棚”的功夫也進步，派街招、登廣告已經落伍，上電臺電視才可稱爲“前棚”。
“後棚”也者，即是顧客招來之後，如何引他落踏。
圖麟都有兩三個廟祝，專替人解簽，可是他們却有本事由解簽變成看相，再算命，然後看風水。三塊加元解一枝簽，竟可以變成三千加元找數，這就是“後棚”功夫了。
在“後棚”，要識“玄關”。“玄關”也者，乃明代方觀成所傳，是故跟廣東“江相派”的《英耀賦》同一淵源（“江相派”的租師也姓方）。“玄關”的內容亦同《英耀賦》，即是如何觀察來人的心理，以及推斷其家世等等。
識“玄關”，還要識“炳點”，即是如何打動來人，令他甘心情願花錢。高手“炳點”，來人不但甘心情願，甚至還要央他打救，然後他才勉爲其難，說冒著“折福”的危險來指點來人，令人感激涕零。
千里來龍，到此結穴，最後便是“托門”了。“托門”即是要對方使錢。先用“頭道杆”，化費有限，然後用“二道杆”、“三道杆”，一道比一道狠。最後才用“絕後杆”，那是最後的一次欺詐，用完之後便拍拍屁股，再也不管了。
江湖腥門就憑這五道招式，高手可以撈到家財過億，低手亦至少可以溫飽。光顧各種相命先生的人，不妨回憶一下自己的遭遇。

相士使“簧”舉例
王亭之在七十年代常往臺灣，給朋友硬拖去中華商場看相，那看相先生先用“地理簧”，知道王亭之來自香港，問過“貴處”是廣東，他在談相的時候，便說王亭之是來臺灣做生意，本來財氣不大，可是相主有貴人，合作運好，所以生意會做得很順手。
各位讀者聰明，一理通百理明，自然明白這是憑“地理簧”來靠估。
他又用過“水火簧”，那是藉詞看看王亭之的手，便乘機看看王亭之戴的是甚麽表，王亭之一生最怕戴名牌表，加上十指空空，不似臺灣的生意人，男人可以戴鑽戒，然而陪王亭之來看相的朋友，却擺明是富商格，手戴玉戒，又戴金勞，連夾袖口鈕都金光閃閃，是故這看相先生便說王亭之“主有貴人”了，意思指這朋友即是王亭之的貴人。
他也使用“金木簧”，先看過王亭之手掌的婚姻綫，不敢肯定婚姻狀况，于是便使“簧”了，說道：“先生若在血地（出生地）結親，多主夫妻分離。離鄉就好了。”因爲他知道既在大陸出生，如今來到香港，所以假如在大陸時已成親的話，目前便極可能是夫妻各居一地。至于是離鄉就婚姻好，那是一語雙關，即是無論在港臺找對象，他都可能說中。
這位臺北使“簧”的相士還算敦厚，不用“後棚”功夫，只在看相時兜搭王亭之算命，那就是用“二道杵”了。──看相一道、算命又一道，無非是想收多一次錢而已。
王亭之推搪，相士却說：“先生五十五歲以後，運程微妙，如何趨吉避凶，非批八字不可。相會變，你小時候的相就不同如今的相，但八字却不會變，所以應該批八字。”
這番說話，說得合情合理，如果是別人可能抱著好奇心一試，王亭之已領教過他的“頭道杵”完全使“簧”，肯定他是“腥門”，還怎肯上他的當。
然而這位臺北相士却已算好人，王亭之在七十年代初期在香港給一個名家看掌，那名家拿著王亭之的掌看了兩三分鐘之久，只說一句話：“讀書難以成材！”跟看便要王亭之給他批命了。王亭之說：“你還沒看掌呀。”那名家居然厚看臉皮說：“已經看過了。你要知道詳細，非批命不可。我很少給人批命，非掌有奇紋不批。”王亭之伸出雙掌，問那條是奇紋，那名家却說道：“不能够告訴你。”待王亭之堅持不批命時，名家便送客了。反正相金早已先惠，王亭之難奈他何。
此人連“簧”都懶使，頭道杵未完就用二道杵，大概是生意太好之故。

最缺德是“皮門”
江湖上最缺德的事，是藉怪力亂神來行醫、賣藥。江湖八大門中，稱之爲“皮門”。皮也者，原指膏藥，因爲江湖混混雖吃這門飯，起初還有點良心，只賣外貼的膏藥，誤人還不大，不似內科，常常會誤人性命。是故這門江湖人便稱爲“皮門”。可是後來這門江湖人愈來愈不肖，便居然專醫奇難雜症，甚至連絕症都號稱包醫了，這就已經脫離了“皮”的範圍。除了行醫、賣藥之外，還有一種生意，叫做“挑漢册子”，即是出賣專醫絕症雜症的藥方，他們的口號是“小偏方、醫大病”。因爲口號叫得好，所以常常也生意滔滔。連潤如在《江湖叢談》一書裏，對此中黑幕有許多爆炸性的透露。這門生意，本來與“皮”無關，可是由于性質有關連，是故便亦列入“皮門”之內。
“皮門”中人最喜歡醫絕症，患絕症的人，抱看橫竪不如一試的心理，往往便肯就範，那就是他們的“火碼子”（有錢的受騙對象）。所以碰到聲稱能醫絕症的人，各位可要小心，尤其是他們若說，未經西醫醫過的病人，他們包醫，若經西醫醫過，便只能隨緣，見到這種“皮門”，各位可千祈不要向親友推薦。因爲他們明明一早就預留地步。
“皮門”中人，如果光靠走江湖賣藥，實在不容易賺錢，所以便要走怪力亂神的路數。一旦怪力亂神，便自然有許多故事可以宣傳，宣傳時加上三兩個有頭有面的人物名字，那些人亦只會當親友談及時否認，絕不會公開登報昭告杜會。
用看相來引人入彀，是“皮門”常用的把戲。病有病容原來倒是其事，比如患黃疸病的人眼白髮黃，患肝病的人不但眼黃且膚色亦帶一層黃氣，患腸胃病的人指甲粗糙，諸如此類，有經驗的人皆知者也。所以中醫診症才有“望聞問切”的“望”。
可是江湖相士却有驚人之筆，自稱憑看相就可以知人有甚麽暗病或醞釀生甚麽病，厲害過X光。
從前科學不發達，江湖相士便可以用一些簡單的化學反應來騙人。例如先搽些黃姜粉在病人身上，再用合鹼的藥水蘸棉花敷上去，就會在皮膚土出現血斑，這時相士就會說客人的甚麽器官有病，因此才會給他用藥水敷出瘀血。一般人也就相信他了，肯買他的藥散來吃。如今科學昌明，這一套把戲已容易給人識破，所以使用更加怪力亂神的包裝來惑衆。此中的故事，讀者已耳熟能詳，毋須王亭之再曉舌，然而萬變不離其宗，皮門依舊是皮門。

fore 发表于 2007-7-25 10:08:26

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北方相士分腥尖二門
天下烏鴉一般黑，南方固然有“江相派”，北方的看相行亦有個“長春會”。然而彼此的性質却各不相同。
“江相派”是一個門派，其組織有如黑社會，事實上他本身亦可以說是黑社會，“長春會”則只是三個組織，接生意，籌劃場地，爲江湖人士排難解紛。由于江湖相士之中，唯有長期到處跑碼頭的人才需要“長春會”安排，而這些人十之八九都跑小鎮鄉村，因此“長春會”的勢力便在鄉而不在城。
民國初年，有一位說書藝人連潤如，在當時北平《時言報》發表《江湖叢談》，揭發江湖黑幕，其中即有關于看相行業的黑幕，王亭之不妨將他寫出來的材料介紹給讀者。
這些民國初年的資料，今天已經過時，然而萬變不離其宗，藉相術行騙的法門實在古今無異，所改變的，只是適應時代與環境的包裝而已。讀者如果知道了民初相士的法門，聰明一點，今日亦决不會受愚。譬如說，相士喜歡引誘顧客“改命”，民初的相士，是用拜北斗、拜星君等手段，說是拜後即可改成好命，而今日的江湖相士，則是爲人改祖墳風水、拜四面佛，手法雖然不同，其理則一也。是故若能知拜北斗之僞，便同時亦能知拜四面佛之僞也。
北方的江湖相士，分腥、尖兩門。腥也者，即是根本不懂術數，只靠用“江湖十三簧”來騙人。尖也者，是其的讀過命書，依書論相，可是却不識耍手段。
如果光是尖，生意未必好：因爲不懂得奉承討好。江湖稱這類人爲“空子”。如果光是腥，則騙術雖能行得一時，到底難以長久。所以生意最好的是“腥中尖”。香港有兩三個這樣的人，已經成爲名家了。其所以能成爲名家，即是靠“腥”。
“腥門”用的“江湖十三簧”，即有如“江相派”的《英耀賦》，憑來人的神色舉止，再加上“輕拷響賣”、“先千後隆”，就可以拷出來人的家世與近况，一“賣”起來，便儼然如神仙一般矣。
北方管相面的術士叫“戲金”。這門術士要長得相貌堂堂，耍大氣派，穿著又要闊綽，然後才能嚇住主顧。江湖術語稱爲“人式壓點”，“點”也者即是受騙的冤大頭。我們試看看一些所謂名家的人，誰不是衣著光鮮，頭光發亮。誰會像王亭之永遠蓬頭舊衣，去到名店還要給帶位的姑娘趕跑。
除此之外，還得要“碟子”（能逞口舌之能），同時還有嗓門，用以配合口舌，製造氣氛。相士稱騙人爲“做生意”。凡做生意，一定要受“夾磨”（師傅管教）。師傅教的幷非相書所說的一套，而是如何“要簧”（套出來人的秘密）及“把簧”（如何利用“要簧”得來的資料。）
他們的真傳授分爲五科。一曰前棚、二曰後棚、三曰玄關、四曰炳點、五曰托門。
前棚者即是如何招徠顧客。在廣告上寫上一大堆名人介紹，他在上海出廣告，北京天津的名人一定不會地出來否認。如今則是利用報紙專欄以及八卦周刊，將故事說成生龍活虎，故事中人又是名流以及影藝界，讀者以爲一定不假，可是却未必真。王亭之曾就一篇文章問過一位名流，到底給他看“氣”測字的人是否如此高明，那名流笑笑說：“亭老，難不成我要登廣告否認耶？”由此即可知何謂“前棚”也矣。
有一位名家，一見名流及影藝界，一定伸手來握，然後就順勢翻轉別人的手掌。這時，他的助手立刻攝影，所以在他的館中，有幾個大相簿，都是明星名人請他看相看掌的“留念”。據說，名人中還有王亭之的份。
所以隨看杜會進步，“前棚”的功夫也進步，派街招、登廣告已經落伍，上電臺電視才可稱爲“前棚”。
“後棚”也者，即是顧客招來之後，如何引他落踏。
圖麟都有兩三個廟祝，專替人解簽，可是他們却有本事由解簽變成看相，再算命，然後看風水。三塊加元解一枝簽，竟可以變成三千加元找數，這就是“後棚”功夫了。
在“後棚”，要識“玄關”。“玄關”也者，乃明代方觀成所傳，是故跟廣東“江相派”的《英耀賦》同一淵源（“江相派”的租師也姓方）。“玄關”的內容亦同《英耀賦》，即是如何觀察來人的心理，以及推斷其家世等等。
識“玄關”，還要識“炳點”，即是如何打動來人，令他甘心情願花錢。高手“炳點”，來人不但甘心情願，甚至還要央他打救，然後他才勉爲其難，說冒著“折福”的危險來指點來人，令人感激涕零。
千里來龍，到此結穴，最後便是“托門”了。“托門”即是要對方使錢。先用“頭道杆”，化費有限，然後用“二道杆”、“三道杆”，一道比一道狠。最後才用“絕後杆”，那是最後的一次欺詐，用完之後便拍拍屁股，再也不管了。
江湖腥門就憑這五道招式，高手可以撈到家財過億，低手亦至少可以溫飽。光顧各種相命先生的人，不妨回憶一下自己的遭遇。

相士使“簧”舉例
王亭之在七十年代常往臺灣，給朋友硬拖去中華商場看相，那看相先生先用“地理簧”，知道王亭之來自香港，問過“貴處”是廣東，他在談相的時候，便說王亭之是來臺灣做生意，本來財氣不大，可是相主有貴人，合作運好，所以生意會做得很順手。
各位讀者聰明，一理通百理明，自然明白這是憑“地理簧”來靠估。
他又用過“水火簧”，那是藉詞看看王亭之的手，便乘機看看王亭之戴的是甚麽表，王亭之一生最怕戴名牌表，加上十指空空，不似臺灣的生意人，男人可以戴鑽戒，然而陪王亭之來看相的朋友，却擺明是富商格，手戴玉戒，又戴金勞，連夾袖口鈕都金光閃閃，是故這看相先生便說王亭之“主有貴人”了，意思指這朋友即是王亭之的貴人。
他也使用“金木簧”，先看過王亭之手掌的婚姻綫，不敢肯定婚姻狀况，于是便使“簧”了，說道：“先生若在血地（出生地）結親，多主夫妻分離。離鄉就好了。”因爲他知道既在大陸出生，如今來到香港，所以假如在大陸時已成親的話，目前便極可能是夫妻各居一地。至于是離鄉就婚姻好，那是一語雙關，即是無論在港臺找對象，他都可能說中。
這位臺北使“簧”的相士還算敦厚，不用“後棚”功夫，只在看相時兜搭王亭之算命，那就是用“二道杵”了。──看相一道、算命又一道，無非是想收多一次錢而已。
王亭之推搪，相士却說：“先生五十五歲以後，運程微妙，如何趨吉避凶，非批八字不可。相會變，你小時候的相就不同如今的相，但八字却不會變，所以應該批八字。”
這番說話，說得合情合理，如果是別人可能抱著好奇心一試，王亭之已領教過他的“頭道杵”完全使“簧”，肯定他是“腥門”，還怎肯上他的當。
然而這位臺北相士却已算好人，王亭之在七十年代初期在香港給一個名家看掌，那名家拿著王亭之的掌看了兩三分鐘之久，只說一句話：“讀書難以成材！”跟看便要王亭之給他批命了。王亭之說：“你還沒看掌呀。”那名家居然厚看臉皮說：“已經看過了。你要知道詳細，非批命不可。我很少給人批命，非掌有奇紋不批。”王亭之伸出雙掌，問那條是奇紋，那名家却說道：“不能够告訴你。”待王亭之堅持不批命時，名家便送客了。反正相金早已先惠，王亭之難奈他何。
此人連“簧”都懶使，頭道杵未完就用二道杵，大概是生意太好之故。

最缺德是“皮門”
江湖上最缺德的事，是藉怪力亂神來行醫、賣藥。江湖八大門中，稱之爲“皮門”。皮也者，原指膏藥，因爲江湖混混雖吃這門飯，起初還有點良心，只賣外貼的膏藥，誤人還不大，不似內科，常常會誤人性命。是故這門江湖人便稱爲“皮門”。可是後來這門江湖人愈來愈不肖，便居然專醫奇難雜症，甚至連絕症都號稱包醫了，這就已經脫離了“皮”的範圍。除了行醫、賣藥之外，還有一種生意，叫做“挑漢册子”，即是出賣專醫絕症雜症的藥方，他們的口號是“小偏方、醫大病”。因爲口號叫得好，所以常常也生意滔滔。連潤如在《江湖叢談》一書裏，對此中黑幕有許多爆炸性的透露。這門生意，本來與“皮”無關，可是由于性質有關連，是故便亦列入“皮門”之內。
“皮門”中人最喜歡醫絕症，患絕症的人，抱看橫竪不如一試的心理，往往便肯就範，那就是他們的“火碼子”（有錢的受騙對象）。所以碰到聲稱能醫絕症的人，各位可要小心，尤其是他們若說，未經西醫醫過的病人，他們包醫，若經西醫醫過，便只能隨緣，見到這種“皮門”，各位可千祈不要向親友推薦。因爲他們明明一早就預留地步。
“皮門”中人，如果光靠走江湖賣藥，實在不容易賺錢，所以便要走怪力亂神的路數。一旦怪力亂神，便自然有許多故事可以宣傳，宣傳時加上三兩個有頭有面的人物名字，那些人亦只會當親友談及時否認，絕不會公開登報昭告杜會。
用看相來引人入彀，是“皮門”常用的把戲。病有病容原來倒是其事，比如患黃疸病的人眼白髮黃，患肝病的人不但眼黃且膚色亦帶一層黃氣，患腸胃病的人指甲粗糙，諸如此類，有經驗的人皆知者也。所以中醫診症才有“望聞問切”的“望”。
可是江湖相士却有驚人之筆，自稱憑看相就可以知人有甚麽暗病或醞釀生甚麽病，厲害過X光。
從前科學不發達，江湖相士便可以用一些簡單的化學反應來騙人。例如先搽些黃姜粉在病人身上，再用合鹼的藥水蘸棉花敷上去，就會在皮膚土出現血斑，這時相士就會說客人的甚麽器官有病，因此才會給他用藥水敷出瘀血。一般人也就相信他了，肯買他的藥散來吃。如今科學昌明，這一套把戲已容易給人識破，所以使用更加怪力亂神的包裝來惑衆。此中的故事，讀者已耳熟能詳，毋須王亭之再曉舌，然而萬變不離其宗，皮門依舊是皮門。

fore 发表于 2007-7-25 10:14:59

回复 #9 fore 的帖子

連闊如親歷個案
連闊如還透露過，當年江湖人物藉方術來賣藥行騙的故事。這宗故事，可以給我們許多啓發，蓋世上真無食飯的神仙也。
當年天津周公祠有一個作道士打扮的人，號稱可以占卦治病。此人打扮得還真地道，年約四十餘歲，頭帶九梁道巾，上面還嵌一塊美玉，身穿藍布道袍，圓領闊袖，腰系水火絲□，脚登白襪雲鞋，瞧起來還真似個有道之士。
他擺個攤，攤上只有一個卦盒。有游人看見他這身打扮，便有問他是不是占卦的，道士只跟他們閑搭訕，不真做生意。及至游人圍著他聚多了，却忽然聽見外面吵嚷不堪，擠進來兩個人。
這兩個人，一男一女，男的五十多歲，布袍布挂戴著頂緞于棉帽，加上一雙緞子棉鞋，瞧起來就是個有點身家的人；女的只四十多歲，品貌端莊，衣服齊整，一看便知是個良家婦人。兩人坐下，婦人便央道士占卦，這回道士可真的占了，拿起八個製錢放在卦盒內，搖了一會，將盒蓋打開，八個製錢往桌子上一灑，那是算“奇門”卦了。
道人看看八個製錢，問婦人道：“你姓李？”
婦人驚道：“我果然姓李！”道時，圍著看的游人便已驚動。
衆人驚疑未定，道人端相著八個製錢，又說道：“這卦不是給你自己算的。”婦人驚道：“果然，是給我們鄰居算的。”
道人笑道：“你的鄰居姓趙，對不對？”
婦人應聲叫道：“你其是神算了，鄰居果然姓趙。”這時，圍觀著的人無不聳然動容。
道人却翹起對二郎腿，悠悠然說道：“姓趙的是個老太太，有病，她的病是氣蒙眼，兩個月前還甚麽都看不見，近一個月，兩隻眼好了一隻，左眼已經可以看見東西了。”
婦人聽他一邊說，一邊點頭。
道人繼續說：“她是央你來占算占算，還要向我買點眼藥，再治她的右眼。”
那婦人聽說，一邊點頭，一邊打開手巾包，取出兩塊大洋，說道：“其是這麽回事，她前回是用兩塊大洋向道爺買眼藥治好左眼，這回想再向道爺求藥。”
道人一拍桌子說道：“你不知道，我頭次下山來到天津，在八月後半月她們來算了一卦，我算出這是個姓趙的老太太害眼病，長了火氣雲蒙。我有兩種妙藥，一種吃，一種搽，要四塊大洋。她們却只買了兩塊錢的藥。我告訴她們，買一半藥就只能治好一隻眼。她們點了頭就走。這一回，她是不好意思來見我，所以央你代占卦代買藥了！”
那時圍著熱鬧的人都哄動了，道人有這麽靈的卦，還有這麽好的藥。于是人人都雙眼發直，簡直聽得呆了。婦人央求一會，道人硬是不肯賣藥，婦人沒法，只好收回兩塊大洋，放下二十個製錢當卦資，走了。
跟看便有些人請道人算卦。連闊如站在旁邊留意，凡是原來圍著的人請他占，道人都說：“沒有你的卦，不算。”凡是由人群外邊擠進來的人請他占，便都有卦，而且算得十分靈。沒有卦的人只好怏怏然瞧看別人占卦。
連闊如是個老江湖，眼看道人這般舉動，不信他這般神通廣大，便站著不動，看他到底如何。
道人一連算了八課，便對圍觀者道：“衆位不要算了，我要回店了。如有甚麽求財問喜，謀事吉凶，疾病官司，何年生子，克妻不克，壽命長短的疑問，請來客棧找我。我是丫髻山的道人，來天津不爲發財，只爲重修廟宇結善緣。”
道人一邊說，一邊散傳單。散畢，便收拾卦攤，打道回店。
圍觀的人接過傳單，人人觀看，都看得嘖嘖稱奇，有不識字的人，便央人說那傳單的內容，一時熱熱鬧鬧，大家亂成一團，亂了一會才散去。連闊如心中暗笑。
那傳單，大字標題印道“報恩傳單”，內容則說道──
敬啓者，諸君台鑒：敝人李有仁，年五十九歲，西沽得人裏居住，開洋行維生，膝下無兒，只有一女，現年二十一歲，前在女子大學讀書，勞心太過，得了乾血癆症，四肢發燒，咳嗽無痰，六七個月不見經血，請名醫若干不見功效，自己等死而已。辛遇友人言說，英租界順興公寓居住一位道人，占卦治病，有起死回生之能。敝人聞知，親往英租界順興公寓求該道人占算一課，卦土斷出我女之病爲乾血癆症，卦斷上卦，遇緣有治。服藥兩料即能痊愈，每科藥資三元九角。當時交洋將藥一料取回，服後大見功效，又急拿洋三元九角，將第二料藥取回服完，病症痊愈。道人之藥其乃神效之極也……。
傳單接著介紹，他薦親家及朋友往向道人求醫，都一一醫好，是故樂于廣爲介紹云。
諸位讀者，這種傳單一直到七十年代，在報紙上還可以看到。及至八十年代，則改變形式，成爲八卦周刊的新聞，或報紙專欄文字，地位立時高了許多。
然而換湯不換藥，其的萬變不離其宗，無非依然是用怪力亂神來行醫治病，同時其志亦必不在牟利，但求廣結善緣，人格偉大。
連闊如見了那張“報恩傳單”，一時好奇，想去打聽究竟，便無病裝有病，去英租界順興公寓去會那道人了。
到了公寓，茶房將他招呼進去上屋。屋內不見那道人，只見一個二十幾歲的男子，打扮亦與茶房相似，因問連闊如道：“先生是來算卦的嗎？”連闊如點頭，那男人便說：“先生請在這屋裏等著，道爺那屋內正給某某大洋行的老闆治病。”王亭之按，凡屬江湖，例必撻朵，那時開洋行的人即是杜會名流，因此那男人便如此撻朵。若在今日，便撻影星歌星的朵了，這是時代不同之故。當然，社會名流的朵亦必照撻，此專視宣傳內容而定，若報紙專欄，名流威水，倘若是八卦周刊，則名流不及影藝界矣。
連闊如坐著等，一會兒便陸續來了兩個女人，四五個男人。大家呆坐著便有人互相請教貴姓。其中一個老頭最熱心，到處兜人閑話。他問連闊如：“貴姓？”答道：“姓雲。”又問：“在哪處做事？”答道：“探訪局。”再問：“是自己占卦嗎？爲甚麽來占？”連闊如老江湖，答道：“是自己占卦問病，是餓病。”老頭見他話不投機，便賭氣不理他，忙著去跟別人搭訕。
等了大半個小時，茶房請連闊如去算卦了。
連闊如進到南屋，只見道人在屋中坐著，靠南墻有個玻璃架，上邊擺看許多藥瓶、藥罐。當中放著張八仙桌子，桌上成看個卦盒，旁邊放著六十四個銅錢。
道人見他進來，用手一指道：“請坐。”他將八個錢放進卦盒，搖了幾搖，再將銅錢一倒，看了看，便說：“你占不上卦。改日再來占罷。”
連闊如不服氣，問甚麽叫做不上卦，道人說道：“我這卦爲太上老君所傳，沒有書，只是口傳心授，若八個銅錢占得不像卦，就是來人心不誠，所以叫不上卦。”連闊如聽了，沒有話說，要付酬，道人不受。連闊如告辭，便往北屋去再坐著，那聽差直著眼望他，他只裝不見。這時却只見其他人輪流進去，一個個如過海關，只是他們出來都手拿藥包，歡天喜地。連闊如跟他們打招呼，問起來，沒有一個不上卦，能算出是給甚麽人占卦，得的是甚麽病，都蒙道人給藥，有花去十元八塊的，當中有位太太，則花了八十大元，在民國初年，這真是一筆數字。
連闊如不能久留，便溜出客棧，在門口閑呆。正在這時，忽然有人一拍他的肩膊，連闊如回頭一看，是老同學李輔星，此人是當日天津的一號江湖人物。
當下李輔星便拉連闊如入公寓裏坐，恰巧他的房間跟道人的房間挨著，連闊如當下便將來意說明，又擺擺手川李輔星不要說話，自己只將一隻耳朵挨著墻壁，聽隔壁說些甚麽。只聽那房內有人說：“今天的生意很好，只是頭一個點，是個正點。”
這就是江湖黑話了。意思是說，頭一個客人是個扎手的人，那就是指連闊如了。
連闊如見他們說江湖黑話，好奇心自然更重，瞧見墻板有個縫，便往那房間偷看一看，只見和道人說話的，正是剛才在接待間跟人搭訕的老頭，心中便明白這是江湖騙局了。
道人問：“那個點兒，你要簧頭沒有（那個行騙對象資料，你查出來沒有）”
老頭答道：“點兒是給她的孫食碼子求漢兒（替丈大求藥），她的孫食碼子要念招兒（害眼病幾乎要瞎），是個火碼子（有錢人），你得海挓瓦（大敲一筆）。”道人聽了，點點頭，那老頭子就出去了。
過一會，進來了一個四十多歲的婦人，道人給她搖卦，對她說：“你是給丈夫占卦的吧！”婦人道：“正是。”道人便道：“他得的是火蒙眼，有六個月了。這病能治，須吃兩料藥才能好。這藥很貴，連吃藥帶上藥，得一百塊錢。”
到這時，連闊如便已經明白，他們是成隊人來藉方術治病行騙。起初是擺個攤兒，再找人做媒，先引誘圍觀的人注意。及至有人人彀了，便找人在接待室做“敲托”，假裝亦來占卦，兜搭等候占卦的人閑話，乘機打聽那人是爲甚麽事來占，同時身價如何。這在行話便叫做“敲托的向點頭兒要簧”。
要到了“簧”，道人占卦當然十分靈驗。同時，既然知道來人的身價，當然就可以量力開喉，是故藥價便可以由三幾元開到一百塊，其實用的藥料都一樣，只是埋點眼科方藥，讓病人自己碰運氣。
大凡做道門生意，一定要合一大夥人，有人做媒，有人做“敲托”，有人做來手（宣傳）至于那個道士，雖然名爲“掌穴”，實際上却未必具老闆，因爲要埋這一個班一定要有本錢，出錢的人便是幕後老闆。
這門生意又一定要走，因爲長期住在一地，一定給人傳到聲名狼藉，假如走埠的話，老襯便搵不完。因此往往是“掌穴”一人帶肴兩個三個親信走埠，走到一埠自有一埠的地頭蛇跟他合作。
王亭之轉述過連闊如親身經歷的這個故事之後，各位讀者自當心中有數，一理通百理明，曉得許多神醫故事的內幕。

明代袁氏相法
江湖中人雖藉相法之類僞術謀人財利，然而相法亦自有真，例如明初的袁珙便是相學大師，他著的《柳莊相法》一直傳至今日，好相學的人奉之爲圭臬。
袁珙的相法重均衡，若身形高大者，必須聲音響亮；若面大者必須五官皆大；若形秀者則不得聲音嘶啞，諸如此類然後才能稱得上爲均衡。倘不均衡則易招官非刑責。
袁珙的兒子袁忠徹得其父真傳。他少年時隨著父親謁見燕王棣，燕王問袁珙：“你的兒于號稱得到你的相法精髓，可否請他爲我一相北京的重臣，你則爲之提點？”袁珙答應，于是燕王棣便設宴款待當日留守北京的文武大臣，袁氏父子預席，暗中觀察。
宴罷，袁忠徹奏燕王棣曰：“都督宋忠方面大耳，然而却身短氣浮；布政司張昺面方五小，然而却行步如蛇；都指揮使謝貴身形臃腫，然而却呼吸短促；僉都禦史曾清身形矮小，然而却聲音洪亮。這幾個人的相格，于法合該受刑而死。”袁珙對兒子的說話加以認可。燕王棣聞言，大喜過望，起兵奪王位之意遂决。後來果然起兵，把這幾個大臣捉拿，一一處死。由這個故事，可知袁氏的相法重均衡。但袁忠徹的相法是否靈驗，却未可知，因爲只可以說他打動了燕王棣的心。

清代江湖術士故事
不過相術到了清代，却已多江湖作僞之輩。爲甚麽呢？因爲每逢一門方術一旦流入江湖，江湖術士以求財爲務，不似讀書人以之爲純興趣，那就必然詐僞百出。
清人阮葵生《茶餘客話》記有一則故事云──清乾隆年間有一相士，居于佛寺，其相術甚爲膾炙人口。一日，狀元莊培因與某上合同赴宴會，席間二人相約同往看相。及席散，二人同車而行，可是上車前却彼此換帽而載，意在考考那位相士。這時候，相士安排的眼綫，早已快馬通知了他。
誰知二人于同車之際，莊狀元却忽頭中氣發作，認爲換帽即嫌輕薄，于是又將帽換過。而此事則眼綫不知也。
及到了佛寺，這相士對其上舍百般奉承，謂應中狀元，後運可官列巡撫尚書，對莊培因則輕詆之，謂其終身不能入翰林。莊培因與某上舍唯唯諾諾，忍笑而退。事情傳了出來，相士立刻聲名大損，無法在京師立足。
江湖作僞之輩多布置眼綫，尤其喜歡收買傭人僕婦。僕婦輩彼此來往，是故能收買兩三人，就可以打聽到成座大厦主人的事，但能知一二事，便可以嚇倒人。這種伎倆，蓋可謂古已有之也。
然而術士雖布眼綫，有時候也要有急才。像前面說的故事，那個在北京佛堂的相士，實在缺乏急才，以致一味依眼綫的報告辦事，由是聲名受損。
《清裨類鈔》所載的一則故事則不然，故事中的江湖相士實有急才。故事說──在當日北京有一個在街頭擺攤的相士，一向負有盛譽。有一日，一個胖頭胖面戴錦緞瓜皮小帽的客人來幫襯，術士見其衣飾整潔，兼且相貌不俗，于是一味奉承，說他目前雖是個小京官，但前途却無限云云。他一邊說，這客人便一邊微笑，句句嘴都不搭，相士見到，心中十分不是味道。
正在這時，相士的眼綫來到，同相士打訊號。相士知道訊號是說來客乃一喇嘛，這回真的不好了，如何可以轉彎？
這相士真有急才，只見他一手扯著來客的衣襟，一手揭開來客的錦帽，露出一個光頭。那相士說：“你騙我，我也騙你！”這時圍觀的人立刻哄然，那喇嘛撥開相士的手，急急遁走，圍觀者無不稱贊相士的相術如神。
相士之所爲，其可謂點媸成妍。然而此亦正是江湖術士的伎倆。
所以親眼所見尚未必爲真，若耳食之言，更適足以爲術士張目耳。

fore 发表于 2007-7-25 10:15:57

回复 #8 fore 的帖子

方術紀異

[ 本帖最后由 fore 于 2007-8-8 17:21 编辑 ]

1618 发表于 2007-7-26 10:08:08

謝謝~~~分享~~~~
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lione1 发表于 2007-8-26 17:02:07

很好呀！！！

古易居士 发表于 2007-8-26 17:24:05

大師ｉ言

圆满天妃 发表于 2007-8-28 12:48:16

多谢

qimendun 发表于 2007-9-1 21:47:32

谢谢了!

guanshany 发表于 2014-6-6 15:03:00

方术纪异上.

djqq 发表于 2014-12-9 09:36:48

謝謝分享,下載學習囉!

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