实验健身静坐法 (《筑基参证》节选)
<P> <STRONG>实验健身静坐法</STRONG></P><P> 许进忠</P>
<P> [编者按]实验健身静坐法为台湾青年气功家许进忠所编写，包括了道门气功炼猜化气阶段，<BR>亦即筑基的全过程。<BR> 许氏应用现代语言，根据传统养生静功古籍的精华，以及自身和他人习练此功的经验。深<BR>入浅出地介绍道门气功的初阶，功法纯正，内景叙述周详，实有助于学者入门修习升功，免却<BR>许多摸索之苦。学者完成倍习此功，即已真正打通了小周天，身体体质及生理达到超人地步。<BR> 此篇选自台湾出版的开氏《筑基参证》一书。许氏为台清《仙学杂志》（已停刊）主编，<BR>曾校订《伍柳仙宗全集》等书出版。</P>
<P> <STRONG>一、静坐前后应注意事项</STRONG></P>
<P> 1.要准备静室一间，或就寝室作为静坐之用。静坐时，要将门窗关闭，不使他人骚扰。如<BR>退天气炎热，可以酌情开放，切忌以送风机器吹袭身体。</P>
<P> 2.制软厚的捕团一个，准备久坐定用，或者用被、毯折叠，高约6 —10厘米代替亦可。</P>
<P> 3.静坐前后，应竭力避免情绪激动，心情不受扰乱，以保持身心安宁。</P>
<P> 4.静坐时，如发觉心情烦闷，不宜立刻上坐；这时可以先行散步一番，以求发散此等情绪，<BR>挨到心平气和时，再上坐。</P>
<P> 5.入坐前宜宽衣解带，使筋骨轻松。</P>
<P> 6.平直身体，端正就坐。</P>
<P> 7.静坐完毕，要慢慢张眼，抚摸上下腹，及舒放手足，切忌勿勿这下座。如身热流汗，必<BR>须热退汗干以后，才可见风。流汗若多，须要擦干。</P>
<P> 8.初习静坐，如遇天气寒冷，两膝应该用衣裳或被毯覆盖，以免受寒；致成风湿病。阳气<BR>运转十二时位以后，这项保护工作，可以酌情省略。</P>
<P> 9.初习静坐，在阳气尚未运转十二时位以前，应该绝对避免“房事”，以后也应该酌情尽<BR>量避免，以免妨碍静坐的进步。</P>
<P> <STRONG>二、静坐时的两腿</STRONG></P>
<P> 1.盘腿而坐，以左脚加于右股之上，再以右脚加于左股之上、此式称为双盘膝，如图1.初<BR>学者不易仿效，年龄较长，学之更难，不必勉强。</P>
<P> 2.或以左脚加于右股之k ，或以右脚加于左股之上，均可随意。此式称为单盘膝，如图2.<BR>初学者不能双盘膝。自以单盘膝为宜。唯须注意姿势端正、平直，其功效与双盘膝相同。</P>
<P> 3.以右脚置于东股下。再以左脚置于右股下，两小班向后成交叉形。此式称为下盘膝，如<BR>固3.如因衰老，筋骨比较僵硬，单盘胰亦不易办到，可用下盘膝，其功效亦阅单盘坐。</P>
<P> 4.无论双盘膝，单盘膝，或下盘膘，三种坐姿，均需用软裤或蒲团垫高6 一10厘米，使腿<BR>部略高，以免腰部弯曲，重心不稳。</P>
<P> 5.初习盘膝时，容易麻木，可以稍加忍耐，倍习日久则渐趋自然。</P>
<P> 6.麻木不能忍耐时，可以，上下交换两腿。如果再不能忍耐，可以暂时下坐，等待院木过<BR>后，再行返坐。</P>
<P> 7.如果能十分忍耐，任其极端麻木，则麻木之后，自然能恢复原状。若经过此阶段，以后<BR>再盘坠，即永不再麻木。</P>
<P> <STRONG>三、静坐时的胸腔臀部</STRONG></P>
<P> 1.胸部要顺其自然，微微向前，使气机容易下降。但是不可使腰部弯曲，以致阻碍气机。</P>
<P> 2.胸部以下要镇定。镇定下腹，就是要安定身心。然而并非有意运力入腔。是集中真意于<BR>下腹部，使心平气和，身心比较容易安定而已。</P>
<P> 3.臀部要向后稍稍凸出，使脊椎骨姿势自然，才能便利久坐。脊椎骨的形状，很象英文字<BR>母“s ”，在臀部的位置。</P>
<P> 略向外弯。然而尔可行意用力凸出，只要循其自然的姿势即可。</P>
<P> <STRONG>四、静坐时的两手</STRONG></P>
<P> 1.两于轻轻交捏，贴附于下腹之前。</P>
<P> 2.交握的方法，是以一下轻捏他手四指，两拇指结成交叉的形状。</P>
<P> 3.或者以左手捏右手，右手握左手，均可随意。</P>
<P> 4.两手交捏垂置的位置，各随个人肢体所宜，或在腹上，或在股上，不必一致。</P>
<P> 5.两手下垂及交握的指尖，要任其自然，不须着力</P>
<P> <STRONG>五、静坐时的面目耳口舌津液</STRONG></P>
<P> 1.头颈正直，面要向前。</P>
<P> 2.两耳要家聋了一般。不要有意去收听外来的声音。如果在无意中听到，也不耍去分析声<BR>音所含的意义。</P>
<P> 3.眼要轻轻合闭。眼睛合闭，脑才容易安静，不致起许多妄念。静坐以前，一定耍睡足，<BR>普通人大概八小时就行。</P>
<P> 睡足，精力才能充沛。不然一上坐就昏睡了。这样就不算静坐。睡眠—方面要足，另一方<BR>面也要考虑到是否太多。睡多了，精神昏沉，直同渴睡，还是不能静坐。</P>
<P> 4.口要轻轻吻合，舌要沿着上腮。</P>
<P> 5.口中如果生出津液，应该吞下。如果没有律液。就不必理会。</P>
<P> 6.呼吸的的候，不可以口代鼻。</P>
<P> <STRONG>六、静坐时的观照</STRONG></P>
<P> 静坐时，意念的处理，是一个很重要的问题。人的意念，大致区分有两种；一种是平常一<BR>殷的思想意念。叫做凡意，或叫做人意，是后天的，所以其中含有许多复杂的欲望，另一种是<BR>经过了自我催眠，进入另一种精神境界活动的范畴。只是单纯的净化了的一点真诚的意志，叫<BR>做真意，或者叫做诚意，是比较先天的，所以其中只是涤化而专—的。</P>
<P> 关于意念的处理，比较简单而具体的方法；大约有五种，现在分别说明如下：</P>
<P> 1.内视法要把一切思想放下，不要起任何妄念。内心先耍有一层“我在静坐”的单纯意念，<BR>然后再把这个单纯的意念——真意，继续净化，凝起神来，存入脐下丹田的适当一个部位。这<BR>时眼睛虽然轻闭着，但要注视那个部位，要好象能看到的样子。这个作用，就是以目光、心意<BR>集中一处，但仍应“勿忘勿助”、“若存若亡”。因为环境、体质、年龄的不同，有的人不集<BR>中一些就不见生效。有的人集中不善就发生了弊害。一方面根除其他妄念，另一方面，是要净<BR>化单—的意念，不要使新的妄念继续产生。这也可算得是“有欲观窍”的一种浅释。这个意思<BR>就是：有妄念的时候、要用真意观照（内视）身上的窍（脐下丹田是身体的一个很重要的窍），<BR>这样妄念就能很快的消失尽净了。</P>
<P> 脐下丹田虽是在肚脐下一寸到三寸的位置（约为三个至四个指头合拢的宽度），但是内视<BR>时、只须注入真意于脐下附近适当一个部位就可以了，不必拘泥于尺寸。这样内视稍久以后，<BR>所要内视的那个部位就渐渐显明出来，而哪些妄念位就慢慢消失干净了。这时身体内境感到很<BR>清朗，没有其他妄念杂想，真意就能纯净的留守在脐下丹田的那个部位了。能够达到这样的境<BR>界，就是内视收到效果的证明。</P>
<P> 真意纯净地留守在脐下丹田以后，身体内境慢慢的就会感到非常恍惚，非常愉快，内心没<BR>有丝毫的渣滓。这样的境界，也可算得是“无欲”的初阶。达到“无欲”的境界后，就不必再<BR>象起初“有欲”时那样凝聚真意，以眼内视。只耍顺着这种境界，任它自然发展就可以了。故<BR>丹经云：“知而不守”，“先存后亡”。‘这样一场放任的结果。连真意都淡得好象没有了。<BR>身体也显得好象没有了。这个作用，丹经称为“无欲观妙”。</P>
<P> “无欲”的境界，是非常轻松，非常愉快的。这时所有的感觉作用，好象都停顿下来，完<BR>全是一片无人无我、清净空寂的妙境。保持这样妙境，丹经喻之曰“守城”。可是再过—些时<BR>候。这样奥妙无念的无欲境界，就会据自然的逐渐消失下—去，代之而起的是妄念杂想，渐渐<BR>的又滋生起来了。</P>
<P> 妄念再生起的时候就是“有欲”的时候，工夫就要象前时“有欲‘那样的作法去做。这种<BR>打扫杂念的过程，丹经喻之曰”野战“。稍过一些时候，”无欲“的境界，仍然就会重新来临。</P>
<P> 观照的过程，是取应着“有欲”、“无欲”，反复变换交替，而清净的程度，也是顺应着“<BR>有欲”、“无欲”的反复，一层一层的深入。</P>
<P> 2.返听法上坐的时候先要自劝自勉，把一切放下。以前的事，不去追思，未来的事，不去<BR>幻想。内心耍有一个观念，就是“我在静坐”。这样把内心澄清—番以后，就要把心意凝聚起<BR>来，存入脐下丹田的适当一个部位。这时就要使耳朵的作用扭转回来，不去收听外界的声响。<BR>而专一的贯注到脐下丹囚里面。这层作用，就同前面假设的“有欲观窍”。</P>
<P> 人的听觉是非常微妙的，它经常在收听外界所发生的一切音响。音响的含义，通常都会去<BR>分析。尤其在静坐的时候，音响的干扰，耍比妄念还难处理。耳朵收听音响，耳识生起来以后，<BR>就有分辨意识同时生起，这一分辨意识生起的结果，就会使入的妄念更趋复杂。</P>
<P> 要使妄念不滋生的方法，就是要把耳朵的生理作用扭转过来，不要它去接触外界，让它直<BR>接去返听脐下丹田的部位。</P>
<P> 假如真意能够凝定在脐下丹田的部位，那么耳也才能返听到这个部位。相同的，假如耳能<BR>迟听到脐下丹田这个部位，那么真意也才能凝聚在脐下丹田这个部位。能够做到这样的程度，<BR>妄念就能控制了，真意的作用就出来了。返听脐下丹田到了一个相当时候，返听功这个部位，<BR>渐渐清楚明显出来。这时妄念就可以慢慢消失、慢慢清净了。这时身体内境可以感到很清朗，<BR>丝毫没有妄念。那么真意就能很确实地留守在脐下丹田的这个位置上。能够做到这样的境界，<BR>就是返听的工夫收到效果的证明。</P>
<P> 真意安稳纯净地留守脐下丹田以后，身体内境慢慢地会感觉到非常恍惚，非常愉快，内心<BR>没有任何渣滓。这样的境界。也可算得是“无欲”的初阶。</P>
<P> 达到“无欲”的境界后，就不必再象起初“有欲”时那样凝聚真意，以耳返听。只要顺着<BR>这种境界任它自然发展就可以，故丹经曰“知而不守是功夫”。</P>
<P> 这样一场放任的结果，就会使真意淡得好象没有了，身体也好象不存在了。这一层作用，<BR>就是前面所说的“无欲观妙”。</P>
<P> “无欲”的境界，是非常轻松，非常愉快的。这时所有身体的感觉作用，好似突然停顿下<BR>来，完全是一片无人、无我，清净空寂的妙境。可是再过一些时候这样奥妙无念的“无欲”境<BR>界，就会极自然地消失下去，代之而起的是妄念杂想逐渐又滋生了。妄念再滋生的时候，就是<BR>“有欲”的时候，工夫要比照前面“有欲”时的作法去作，这就叫做“野战”。稍后“无欲”<BR>的时候，仍然会再来临，做法仍同前面“无欲”时的情形相似，不必赘述。</P>
<P> 3.观息法开始静坐的时候，要把一切搁下，不去思想，有了妄念的时候，要拿正念来消释<BR>它，要认清安念是妨碍静坐的，必须清除，才能实行静坐。</P>
<P> 经过自劝自勉一番以后，内在就有一片诚意了。这样诚意才能有效地运用。这时就要把心<BR>意专一起来，观想着鼻孔间出入的呼吸。</P>
<P> 人的注意力，常常因为目标不向，而有差异。凡是动的比较能引起人的注意，静的就比较<BR>不容易引起人的汁意。时吸的出入，是一种动的现象，如果要加以注意，自然是比较容易的。<BR>能够集中用神，去注意单一的现象，人的意念就很容易单纯，真意才能发生心理影响生理的作<BR>用。</P>
<P> 观想（注意）呼吸的出入，经过—段相当的时间之后，妄念就可以渐渐减少，一直达到没<BR>有的程度。</P>
<P> 能够做到静时没有妄念，这是真意能凝聚得住了。真意能够凝聚起来了，就要把真意存入<BR>脐下丹田里去，依照前面所提出的内视法或返听法下手去做。按此种现息法，并非“心息相依<BR>法”。“心息相依”是正功，此是去除妄念之权法。</P>
<P> 4.数息法 一呼一吸，叫做一息。在静坐的时候，从一息到五息，或者到十息、自己要<BR>保持一片诚意，使在这五息或十息中，不起其他妄念。假使在达五息或十息中，有了妄念来侵<BR>扰，那么就要把已经数过的放弃，另外再从头数起，一直数到底，保持没有妄念混杂进来。</P>
<P> 假如能数完十息，那么既要慢慢增加总数。增加到五十或一百息都可以。</P>
<P> 数息的作用，就是要排除妄念，使人的心意安静下来。</P>
<P> 数息时，假使能够数到心平气和，毫无妄念，呼吸细微极了，那么就可以不数了。这是心<BR>意已经澄清，可以发生真意了。到了这个程度，是数息已经纯熟了，还经从内视法或者返听法<BR>下手。</P>
<P> 5.吐纳法 没有静坐之前，要先做一番腹式深呼吸。腹式深呼吸的方法如下：</P>
<P> 先仰卧在床铺上面，平伸两腿，两手交结在脐下一带，然后以鼻吸气。吸气时，要尽量把<BR>空气缓缓吸入，同时腹部也要尽量凸出。呼气时，要以口呼气。把吸八的空气尽量缓缓解出，<BR>同时腹部也要尽量收缩，必要时可以用两手按脐下，帮助腹部的收缩。</P>
<P> 做腹式深呼吸，腹部的张缩一定要逐步做到尽量。所谓尽量，不是勉强行事（勉强特使内<BR>脏受伤），而是耍逐渐地使呼吸加深加长。这样内脏才能充分得到运动，生理机能才能旺盛，<BR>吐纳法的最高效用才能发挥。</P>
<P> 一呼一吸，叫做一息。做腹式深呼吸，只要做二十息就够了。这二十息做完以后，就要接<BR>着起来静坐。这时静坐必然会感觉到脐下一带，由于刚才进行腹式深呼吸的关系，而有起伏不<BR>停的张缩动作，呼吸也就自然地息息归根（脐下丹田为一身之根）了。</P>
<P> 脐下有了张缩的动作，就容易引起注意的集中了。注意能够到达脐下丹田的时候，这是吐<BR>纳法生效的证明。这时就要顺其自然，息息止于脐下，心意亦凝聚于脐下，只要能够把呼吸及<BR>诚意归于脐下，以后使要依着内视法或返听法下手。</P>
<P> 以上仅是吐纳法卧姿一种，其他还有坐姿、立姿两种，形式虽有差别，作用大致相似，可<BR>以就便择行，不必拘泥。</P>
<P> 以上一共提出了五种方法，其中内视法、返听法是属于道家的传统方法，它的好处是方法<BR>简易、生效迅捷，比较适合达观超脱的人。其他心境繁杂的人，恐怕比较难以收效。</P>
<P> 观息法、数息法、吐纳法都是权法，主要是适应各人的差异，方法比较笨拙，但是具体而<BR>确实。这些权法，可以说是内视法、返听法的过渡办法，只要内视法、返听法修习纯熟生效以<BR>后，就可以放弃不用。</P>
<P> 观照是静坐中很重要的工作，它与阳气的生长，有很重大的关系，这是非常抽象的，不容<BR>易说明。希望修习者要充分研习，领会其中的道理，静坐才能进步。</P>
<P> <STRONG>七、静坐的时间</STRONG></P>
<P> 1．静坐的功夫，第一要有恒，不论晴雨寒暑，每日都要坚持，应该视如睡眠、饮食，算是<BR>每日的固定生活方式。</P>
<P> 2．初习静坐，每日应该两次，第一次是在早晨起床后，第二次是也晚就寝前。</P>
<P> 3.每次静坐的时间，最好是三十分钟以上。静坐的时间，本来是越久越妙，但是还须顺应<BR>自己的能力，不可勉强久坐。假如坐到心里厌烦，或者是筋骨酸麻不耐再坐，就应该下坐。</P>
<P> 4.假如事情很忙，每天没有长久时间静坐，那么一次几分钟，也要争着去做，千万不要把<BR>希望寄托在明天。要知道坐几分钟，就有几分钟的好处，只要坐得殷勤，年久月深，积累的效<BR>益也就非常可观了。</P>
<P> 5.静坐的时间，每天应该固定；不必分昼夜，只要有决心，昼夜的静坐作用都是一样的。</P>
<P> 6.静坐的时间，随着修习的深入，越坐越久，到极深的时候，应该终日随时静坐，心意不<BR>可外驰，行住坐卧真意须兒不离。同时要立下决心更进一步，争取到超凡的生命和创造无为而<BR>无不为的圣功。</P>
<P> <STRONG>八、静坐时的呼吸</STRONG></P>
<P> 1.一呼一吸，叫做一息。静坐时的呼吸，从程度区分可以区别为四个阶段：</P>
<P> 第一种是初习静坐前后的呼吸，叫做凡息，与常人大同小异。</P>
<P> 第二种是内呼吸的养成。</P>
<P> 第三种是静坐渐有进境时，即阳气已经打通十二时位以后发生的呼吸，叫做真息。</P>
<P> 第四种是静坐较深时，即真息以后发生的呼吸，叫做胎息。</P>
<P> 2.静坐初期的呼吸，是与常人相似，唯一不同的地方，就是呼吸经过一番调理，不是毫无<BR>作用，而是要暗合规范有些象古时的吐纳术。这个作用就是以心意的观照，配合呼吸的吹嘘，<BR>鼓动身体内部的阳气，使阳气能够运行于身体各部。</P>
<P> 3.静坐进步以后。呼吸的现象，慢慢就与常人有了差异。这是由于外呼吸的配合而自然感<BR>应养成的体内一种阖辟运动。由此身体内部逐渐阳气旺盛，直接影响了生理机能。</P>
<P> 因此有鼻孔间呼吸自动停止的生理现象。这种外呼吸停止现象。大概在得到小药（喻元精）<BR>前后，静坐时都会经验到的；是静坐必经的过程，不可以病态视之。</P>
<P> 4.真息和胎息，都是功夫一步—步做出来的，不可有意求得，或刻意模仿，要听其自然发<BR>生，才不致弄出许多弊病来。</P>
<P> </P>
[ 本帖最后由 ambition 于 2007-7-27 11:08 编辑 ]
续上
<P> <STRONG>九、静坐时阳气的首次运转</STRONG></P><P> 1.静坐纯熟以后，生理机能渐渐强壮，身体内部脐下丹田，会发生一种暖力。这种暖力，<BR>通常称为元气，气功家则称为阳气。</P>
<P> 2.阳气积存在身体内部脐下丹田，达到某种程度时，就会在脐下丹田附近发生—种震动。</P>
<P> 3.在震动发生之前，通常都会感到有一股阳气，在腹内往来动荡，有的人是感到达放阳气<BR>很暖，或者很热，这就因人而异。</P>
<P> 4.阳气动荡到某一程度后，就会很自然地依附着真意，进入易内固有的脉络上去。阳气经<BR>过的脉路，最初是督脉，其次是任脉，以后再及其他各脉。</P>
<P> 5.阳气在脐下丹田发生以后，每次静坐时，只要把真意凝聚于脐下丹田。阳气就会很快地<BR>集中在一处。</P>
<P> 6.阳气能够听命真意而集中，这是真意和阳气能够发生依附作用的证明。到此时候阳气越<BR>积越多，就有展窍开关的功效。</P>
<P> 7.阳气在脐下丹田越积越多，达到某种程度时，脐下丹田不能再加容纳，阳气就又开始震<BR>动，—向各方寻觅窍道。上冲时（展窍），因为有心肺的压迫，无法运动‘于是就会下奔阳关、<BR>谷道、尾同等处。当阳气到达时。就是阳气开关的前兆，有的人会感到很痛、很痒，或者很热<BR>；也有少部分人是毫无感觉的。</P>
<P> 8.当阳气到达尾闾时，为了加速使阳气通过尾闾，这时溉耍以真意（稍轻）观用于尾闾，<BR>使阳气能够依附真意的现照，集中于尾闾。</P>
<P> 9.尾闾的阳气得到真意的观照，就会依附真意而继续集中起来，当其达到某种程度时，就<BR>会发生震动。这是阳气将要通过尾闾的景象。这时要把真意（稍紧）移动观照于脐下丹田，同<BR>时呼吸（稍紧）也要配合真意的观照，吹嘘于脐下丹田。阳气经过真意的观照，以及呼吸的吹<BR>嘘，就能源源通过尾闾。</P>
<P> 10. 但是有时不兔因为调理欠佳，或者阳气足，以致阳气虽然能够到达尾闾，而仍然不能<BR>通过。这时可以不必勉强使阳气通过，仍旧耍把真意（稍轻）移动观照于尾闾，当阳气达到某<BR>种程度，又会发生震动。阳气将要通过尾闾时；就要把真意（稍紧）移动，观照于脐下丹圆，<BR>同时呼吸（稍紧）也栗配合真意的观照，吹嘘于脐下丹田，阳气经过真意的观照，呼吸的吹嘘，<BR>就能通过尾闾。</P>
<P> 11. 阳气通过尾闾，也许一次就能成功。如果一次不能通过。那么就要再三再四地去进行，<BR>只要遵守前面的方法。</P>
<P> 精勤修炼，阳气终有通过之一日，不必烦恼，不要灰心。</P>
<P> 12. 阳气通过了尾闾，这时夹脊一散通常都会有温暖的感觉，这是很正常的情形。</P>
<P> 13. 阳气通过了尾闾，就会继续向上，准备通过夹脊。夹脊的位置，是在脊椎骨的中段，<BR>与肾脏相对（肾脏距离脊椎骨最近）之处。</P>
<P> 14. 当阳气到达夹脊时，为了加速使阳气通过夹脊，这时就要以真意（稍轻）双照于夹臀。<BR>真意观照于夹脊的时间，是停息（绝非闭息，即呼吸无心，微妙自如之意）三十六息（戳数三<BR>十六吸）左右，以使阳气能够依附真意的观照，集中于夹脊。</P>
<P> 15. 夹脊的阳气得到真意的观照，就会依附真意而继续集中起来。当其达到某种程度时，<BR>就会发生震动。这是阳气将要通过夹脊的景象。这时耍把真意（稍紧）移动，观照于脐下丹田，<BR>同时呼吸（稍紧）也要配合真意的现照，吹嘘于脐下丹田。阳气经过了真意的观照，‘以及呼<BR>吸的吹嘘，就能源源通过夹脊。</P>
<P> 16. 但是有时不免因为调理欠佳，或者阳气不足，以致阳气虽然能够到达夹脊，而仍然不<BR>能通过。这时可以不必勉强使阳气通过，仍旧要把真意（稍经）移动观照于夹脊。当阳气达到<BR>某种程度，又会发生震动，将要通过夹脊时。就要把真意（稍紧）移动观用于脐下丹田，同时<BR>呼吸（稍紧）也要配合真意的观照，吹嘘于脐下丹田o 阳气经过真意的观照，呼吸的吹嘘，就<BR>能通过夹脊。</P>
<P> 17. 阳气班过夹脊，也许一次就能成功。如果一次不能通过，那么就要再三再四地去进行，<BR>只要遵守前面的方法，精勤修炼，阳气终有通过之—日，不必烦恼，不要灰心。</P>
<P> 19. 阳气通过了夹脊，就会继续向上，准备通过玉枕。</P>
<P> 玉枕的位置，是在大脑后下方附近。</P>
<P> 20. 当阳气到达玉枕时，为了加速使阳气通过玉枕，这时就要以真意（稍轻）现照于玉枕，<BR>使阳气能够依附真意的观照，集中于玉枕。</P>
<P> 21. 玉枕的阳气初到真意的现照，就会依附真意而继续集中起来。当其达到某种程度时，<BR>就会发生震动，这是阳气将要通过玉枕的景象。这时要把真意（稍紧）移动观照于脐下丹田，<BR>同时呼吸（稍紧）也要配合真意的现照，吹嘘于脐下丹田。阳气经过了真意的现照、以及呼吸<BR>的吹嘘，动能源源通过玉枕。</P>
<P> 22. 但是有时不兔因为调理欠佳，或者阳气不足，以致阳气虽然能够到达玉枕，而仍然不<BR>能通过。这时可以不必勉强使阳气通过，仍旧要把真意（稍轻）移动现照于玉枕。当阳气达到<BR>某种程度时，又会发生震动。阳气将要通过玉枕时，就经把真意（稍紧）移动观照于脐下丹田，<BR>同时呼吸（稍紧）也要配合真意的观照，吹嘘于脐下丹田。阳气经过真意的观照，呼吸的吹嘘，<BR>就能通过玉枕。</P>
<P> 23. 阳气通过玉枕，也许一次就能成功。如果一次不能通过，那么就要再三再四地去进行，<BR>只要遵守前面的方法。</P>
<P> 箱勤修炼，阳气终有通过之—日，不必烦恼，不要灰心。</P>
<P> 24. 阳气通过了玉枕，这时泥丸宫—带，通常都会有清爽的感觉，这是很正常的情形。</P>
<P> 25. 阳气通过了玉枕，就会继续向上。准备通过泥丸官。</P>
<P> 泥丸官又名上丹田，位于头部中央。</P>
<P> 26. 当阳气到达泥丸官时，为了加速使阳气通过泥丸宫。</P>
<P> 这时就要以真意（稍轻）观照于泥丸官。真意观照于泥丸官的时间，是停息六十息（默数<BR>六十息）左右，以使阳气能够依附真意的观照，集中于泥丸官。</P>
<P> 27. 泥丸宫的阳气，得到真意的观照，就会依附真意而继续集中起来。当其达到某种程度<BR>时，就会发生震动，这是阳气将要通过泥丸宫的景象。这时娶把真意（稍紧）移动现照于脐下<BR>丹田，同时呼吸（稍紧）由要配合真意的观照，吹嘘于脐下丹田。阳气经过了真意的观照，以<BR>及呼吸的吹嘘，就能源源通过泥丸宫。</P>
<P> 28. 但是有时不免因为调理欠佳，或者阳气不足，以致阳气虽然能够到达泥丸宫，而仍然<BR>不能通过。这时可以不必勉强使阳气通过，仍旧要把真意（稍轻）移动观照于泥丸宫。</P>
<P> 当阳气达到某种程度时，又会发生震动。阳气将要通过泥九宫时，就要把真意（稍紧）移<BR>动观照于脐下丹田，同时呼吸（稍紧）也要配合真意的观照，吹嘘于脐下丹田。阳气经过真意<BR>的观照，呼吸的吹嘘，就能通过泥丸宫。</P>
<P> 29. 阳气通过泥丸宫，也许一次就能成功。如果一次不能通过，那么就要再三再四地去进<BR>行，只要遵守前面的方法，精勤修炼，阳气终有通过之一日，不必烦恼，不要灰心。</P>
<P> 30. 阳气通过了泥丸宫，这时印堂的一带，通常都会有清爽朗感觉，这是很正常的情形。</P>
<P> 31. 阳气通过了泥九宫，就会继续向下，准备通过印堂。</P>
<P> 印堂的位置。是在两眉之间附近。</P>
<P> 32. 当阳气到达印堂时，为了加速使阳气通过印堂，这时就要以真意（稍轻）观照于印堂，<BR>使阳气能够依附真意的观照，集中于印堂。</P>
<P> 33. 印堂的阳气，得到真意的观照，就会依附真意而继续集中起来。当其达到某种程度时，<BR>就会发生震动。这是阳气将要通道印堂的景象。这时要把真意（稍紧）移动观照于脐下丹田，<BR>同时呼吸（稍紧）也要配合真意的观照，吹嘘于脐下丹田。阳气经过真意的观照，以及呼吸的<BR>砍嘘，就能源源通过印堂，降下重楼、绛宫。</P>
<P> 34. 但是有时不免因为调理欠佳，或者阳气不足，以致阳气虽然能够到达印堂，而仍然不<BR>能通过。这时可以不必勉强使阳气通过，仍旧要把真意（稍轻）移动观照于印堂。当阳气达到<BR>某种程度时，又会发生震动。阳气将要通过印堂时，就要把真意（稍紧）移动观照于脐下丹田，<BR>同时呼吸（稍紧）也要配合真意的观照，吹嘘于脐下丹田。阳气经过真意的观照，呼吸的吹嘘，<BR>就能通过印堂，降下直楼、绛官。</P>
<P> 35. 阳气通过印堂，也许一次既能成功。如果一次不能通过，那么就要再三再四地去进行<BR>只要遵守前面曲方法，精勤修习，阳气终有通过之一日，不必须恼，不要灰心。</P>
<P> 36. 阳气通过了印堂，这时绛宫一带，通常都会有清爽的感觉，这是很正常的情形。</P>
<P> 37. 阳气通过了印堂，就会继续向下，经过重楼，准备通过绛宫。绛官的位置，是在脐上<BR>约14厘米（四寸二分）的位置。</P>
<P> 38. 当阳气到达绛官时，为了加速使阳气通过绛宫，这时就要以真意（稍轻）观照于绛宫。<BR>真意观照于绛宫的时间，是停息二十四息（默数二十四呼）左右，以使阳气能够依附真意的观<BR>照，集中于绛宫。</P>
<P> 30. 绛宫的阳气，得到真意的观照，就会依附真意而继续集中起来。当其达到某种程度时，<BR>就会发生震动，这是阳气将要通过绛宫的景象。这时要把真意（稍紧）移动观照于脐下丹田，<BR>同时呼吸（稍紧）也要配合真意的观照，吹嘘于脐下丹田。阳气经过了真意的观照，以及呼吸<BR>的吹嘘，就能源源通过绛宫。</P>
<P> 40. 但是有时不免因为调理欠佳，或者阳气不足，以致阳气虽然能够到达绛宫，而仍然不<BR>能通过。这时可以不必勉强使阳气通过，仍旧要把真意（稍轻）移动观照于绛宫。当阳气达到<BR>某种程度时，又会发生震动。阳气将要通过绛宫时，就要把真意（稍紧）移动观照于脐下丹田，<BR>同时呼吸（稍紧）也要配合真意的观照，吹嘘于脐下丹田，阳气经过真意的观照，呼吸的吹嘘，<BR>就能通过绛宫。</P>
<P> 41. 阳气通过绛宫，也许一次就能成功。如果一次不能通过，那么就要再三再四地去进行，<BR>只要遵守前面的方法，精勤修习，阳气终有通过之一日。不必须恼，不要灰心。</P>
<P> 42. 阳气通过了绛宫，这时脐下丹田一带，通常都会有清爽的感觉。这是很正常的情形。</P>
<P> 43. 阳气通过了绛宫，就会继续向下，准备降落脐下丹田。</P>
<P> 44. 当阳气将要降落脐下丹田时，为了加速使阳气降落脐下丹田，达时就耍以真意（稍紧）<BR>观照于脐下丹田，同时呼吸（稍紧）也要配合真意的观照，吹嘘于脐下丹田。阳气经过了真意<BR>的观照。以及呼吸的吹嘘，就能源源降落脐下丹田。</P>
<P> 45. 但是有时不免因为调理欠佳，或者阳气不足，以致阳气虽然准备降落脐下丹田，而仍<BR>然不能降落。这时可以不必勉强使阳气降落，仍旧要把真意（稍轻）观照于脐下丹田。</P>
<P> 当阳气达到某种程度时，又会发生震动。阳气将要降落脐下丹田时，就要将真意（稍紧）<BR>观照于脐下丹田，同时呼吸（稍紧）也要配合真意的观照，吹嘘于脐下丹田。阳气经过真意的<BR>观照，呼吸的吹嘘，就能降落脐下丹田。</P>
<P> 46. 阳气降落脐下丹田，也许一次就能成功。如果一次不能降落，那么就要再三再四地去<BR>进行，只要遵守前面的方法，精勒修习，阳气终有降落之一日，不必烦恼，不要灰心。</P>
<P> 47. 阳气降落脐下丹田后，接着就要以真意（稍紧）观照于脐下丹田，同时呼吸（稍紧）<BR>也要配合真意的观照，吹嘘于脐下丹田，以使从脐下丹田出发的阳气，完全回归脐下丹田，集<BR>中起来。</P>
<P> 48. 阳气同归脐下丹田以后，接着耍以真意（稍轻）现照于脐下丹田。真意观照于脐下丹<BR>田的时间，是停息五、六十息左右。不要急着再行升降阳气，使阳气能够真正大休息一场，然<BR>后再让内境归入混沌杳冥之中。</P>
<P> 阳气首次运行十二时位，过程大约如此。阳气的运行，不外是真意与呼吸的配合推动。只<BR>要能够运用这个原则，闲气的运行，必定可以如意息完成。</P>
<P> 上述运转情形，是述明一种方法的过程，别家容有末尽相同之处，可弗必过于拘泥。</P>
<P> 真意的观照，前面曾有“稍紧”、“稍轻”的提示。这是很抽象的分别，程度上以能配合<BR>修习为主，切勿太过执着。呼吸方面，也是一样。</P>
<P> 阳气的运行，除了十二时位之外，还有四肢运行的现象。这个现象是随着阳气远行时位，<BR>而同时或不同时的前后发生，有“水到渠成”之妙，不再费辞。</P>
<P> 坤道（女性）静坐，在月经期中，只要常常收拾心意，不使外驰即可，不必守窍，不得运<BR>转阳气。经期以外，则与乾道（男性）静坐，大致相同。</P>
<P> <STRONG>十、静坐时阳气的继续运转</STRONG></P>
<P> 1.阳气从脐下丹田出发，运行了十二个时位，又回归脐下丹田。经过了一番温养以后，阳<BR>气就有第二次的继续运行。</P>
<P> 2.阳气的继续运行，原则上与第一次的运行相似。阳气第一次的运行，重点在开拓十二时<BR>位，第二次以后的运行，重点在养炼阳气和改造体质（筑基）。</P>
<P> 3.阳气经过曲十二时位是：子时位（脐下丹田），丑时位，寅时位，卯时位（夹脊），辰<BR>时位，己时位，午时位（泥丸官），未时位，申时位，酉时值（绛官），戊时位，亥时位。</P>
<P> 4.子、午、卯、酉四个时位的温养时间，可就阳气远行的通畅程度，酌情加减温养的停息<BR>数（时间）。</P>
<P> 5.子时位的温养，是包括阳气出发前和归位后。阳气出发前的温养，作用是升火待发，归<BR>位后的温养，作用是集中封固。卯时位的温养，作用是防止进升阳气时，阳气进升太过与不及，<BR>所以须要停息。午时位的温养，作用是转化阳气的性质，并使进升的阳气，转换为退降。酉时<BR>位的温养，作用是防止迟降阳气时，阳气退降太过与不及，所以须要停息。</P>
<P> 6.阳气的继续运转，如非必要，通常应该避免真意引导阳气，使真意先行，而阳气不行，<BR>或者真意先行，而阳气后行，以致着相太过，或空转的害处。必须是阳气和真意同行同住，才<BR>是正确的阳气运转方法。</P>
<P> 以上是阳气通关，河车转运。下章小药采取后，方是踏上了三百妙周，百日筑基之正功。</P>
<P> <STRONG>十一、静坐时小药的采取</STRONG></P>
<P> 1.阳气运行十十二时位之后，阳气就可本能地渗透身体各部，促进身体的生理机能，达成<BR>却病、健身、延寿的效能。</P>
<P> 2.阳气经过多次运转十二时位以后，就会调整生理的一般现象，发生许多“修炼的生理”。</P>
<P> 3.阳气多次运转十二时位之后，每当咽气远行到午时位，经过一番温养，阳气就会自动变<BR>化气质，促进生理分泌一种甜蜜的津液，落入口中。凡遇这种甜液产生时，要将它吞下去，其<BR>余的阳气就沿着印堂、重楼，下降到胸、腹。</P>
<P> 4.阳气再经多次运转十二时位，以后每到午时位，促使分泌出来的甜蜜津液，就会发生香<BR>味。这种香味起初是从鼻孔感受，以后满口生出芳香，渐渐全身也有芬芳的。同时那些附着身<BR>体上的浊臭之气，也就会在气质变化前后，逐渐消失。</P>
<P> 5.香味的出现，在开始时大多呈桂花香味，以后香味则由浓烈而渐变清淡。这时浑身清香，<BR>心情愉快不可名状。</P>
<P> 6.这种甜蜜津液及香味，出现到某—个时期后，在静坐时就会感到脐下丹田一带，呈现濛<BR>濛如雾的状况。再坐一些时候，这些迷濛的状况。就逐渐清晰起来，而身体内部就似经过透视<BR>一般，呈现在眼下。要注意的是，这些现象都是感觉，千万不能执着。现象的发生，亦因人而<BR>略有差异。</P>
<P> 7.再经一些时候，脐下丹田渐渐现出一点光明，以后光明逐渐扩大，全身都呈现着光明。<BR>这时光明仍然越来越大，就在此刻突然在脐下丹田中，产生一团气体。这团气体，起初早迷蒙<BR>状况，继而以丹田为轴心自动向右旋转。旋转越久力量越大，而气团形体越小。这时下体只觉<BR>酥麻快美。</P>
<P> 胜世人道不知若干倍。这团气体出现前，呼吸起初只觉得绕绵密密，似有似无，稍后突然<BR>自动断绝。这时全身略有窒息的感觉；瞬息间鼻腹之间，有白光上上下下，来来往往。又经一<BR>些时时候，这些来往的白光，往来的距离越来越短。最后只感到胸、腔之间，有些白光的现象，<BR>稍后则全无感觉，不知呼吸何在，但知全身寂然，与身外一切，完全隔绝，好象真空，无法与<BR>身外接触。就在这时脐下丹田中的气团，形体小如玻璃珠子，钻劲颇大，有逼迫阳关、谷道，<BR>冲开民闾的状况。这是阳气将要开通尾闾的现象。</P>
<P> 8.当阳气功达民间时，要紧加收心，凝神于身体最妙一点，不必观照他处，也不必勉强以<BR>真意引导阳气，就在凝神之际，阳气就会通过尾间，到达夹脊。</P>
<P> 9.阳气到达夹脊时—停，然后又在凝神之际，阳气就会通过玉枕进入泥丸。</P>
<P> lo. 阳气到达泥丸宫时—停，这时全身融和清爽，妙不可言，阳气自动变化气质。纷纷促<BR>使分泌很多香甜津液，落入口中。其余阳气就在凝神之际，通过印堂、重楼，到达绛宫。</P>
<P> 11. 阳气到达绛宫时一停，然后又在凝神之际，阳气就会落入脐下丹田。阳气降落脐下丹<BR>田时，就要凝神轻轻内照，勿令升降，使之封固一番。修习到此，小药已得。</P>
<P> 此段采小药，仅系简述过程。所消气满而任督自开，然亦宜慎防其轻车走向熟路，至于药<BR>产老嫩及抵吸摄闭等若干细节，功夫到此，仍应与高明参究。</P>
<P> 12. 小药开关，与阳气首次开关，方法略有差异，但是原理相同，主要在凝神内照，心意<BR>不可外驰，更不可起惊疑之心，致将此难逢之机会错过。</P>
<P> 13. 小药得到，在道学中已经完成第一阶段“炼精化气”</P>
<P> 过程的大半阶段，此后渐有其他神奇效验，超出健身范围极多，暂且就此打住。</P>
<P> 按此章所述功用，乃指小药产生前，河车业已顺利畅通者而言。因证验程次，各各不同，<BR>功法自应变化修正，慎勿刻舟求剑。</P>
<P> 修习者于采得小药以后，如有兴趣进修三百妙周正功，就得准备日后止火采大药一段步骤，<BR>当另觅高明学习，以昭慎重，且免危险。</P>
<P> <STRONG>十二、小药得而周天起运后的生理及保养</STRONG></P>
<P> 1.小药得而周天起运后，最怕秽污、腥羶的物品，嗅觉极端灵敏。</P>
<P> 2.遇有七情六欲，渐能不动其心。</P>
<P> 3.寒热的抵抗力增加，冬可不盖棉被。</P>
<P> 4.皮肤温润，逐渐细腻光泽。</P>
<P> 5 ，身体常觉融和，不喜荤食，食量减少，但体力增大。</P>
<P> 6.视力、听力加强，老衰之视听障碍可以消除，眼睛黑白分明，神光益盛。</P>
<P> 7.睡眠时渐不昏沉，时间减少，而精神转佳。</P>
<P> 8.行住坐卧，身体轻快。</P>
<P> 9.外肾逐步收缩，遇有人事，亦仅气出而已，修，则渐渐成液而出。</P>
<P> lo. 功夫到了这个阶段，身体精力已经充沛，如能更进一步，当可更—上一层楼。</P>
<P> 11. 以后的修习，当依高明指导继续进行。如果不欲深入，可以减少静坐的时间，如果欲<BR>恢复静坐前通常状态，可以就此从俗，以散耗其气。</P>
<P> 12. 静坐中如有其他不可理解之慧力或修炼的生理现象发生切勿随便张扬，遇有偏差，应<BR>就高明指正，切忌遽找医师诊治。<BR></P>
[ 本帖最后由 ambition 于 2007-7-27 11:08 编辑 ] 偶然看到此书，觉得这套功法很好，故整理成文字与大家分享。 很好啊，感谢楼主的提供 好资料,感谢楼主的提供 感谢分享！！
页:
[1]