谈梅花心易的三要--眼、耳、心
「三要」谈的是眼、耳、心和环境之间的互动，我们所看见的、所听到的都会对我的内心造成影响，心念一动对卦理的解释便有了差异，所以在断卦的过程中要
保持灵台清静，明心见性才可见「易」，康节先生为免去后人领悟的辛劳，将常
见的状况条列于梅花易数中的「三要灵应篇」，此篇共列举十五大类，如仰观天
文以验人事，俯察地理以验人事……等，在本书不再登录，读者有心学习梅花易
数，本应购置邵康节先生所写的梅花易数一书，请自行参阅。
「三要」虽然指眼、耳、心，实际上是全身的感觉，在生活周遭一切的变化都可
以也必须被当作论卦的依据，如占男女之情谊忽觉四周花香四溢，这已经引动我
们的嗅觉了，又岂能说「三要」之中未言「鼻」，而将「起心动念」放之于脑后
，梅花易数又被称梅花心易的道理便在这里了，所谓占卦之法全在乎│「心」，
心念一动吉凶悔吝自然存在了，吾人引心经中眼、耳、鼻、舌、身、意六根作为
「起心动念」的基础，凡所看到、听到、嗅到、尝到、感觉到和意识到的一切都
可以作为我们论断的凭借，所以康节先生说：「运乎之要，必使视之不见者，吾
见之。听之不闻者，吾闻之。如形之见示，如形之见告，吾之了然鉴之，则易之
为卜筮之道，而易在吾心矣。」
「三要」之应全然建立于心中直觉的反应，闻他宅之丧事，心中必有戚戚焉，故
以「忧」断之，见金银财宝或世人喜爱之物，心中自然开朗，于占卜之时便以「
喜」论之，虽然卦的建立由「心」而起，但「卦」的本理未失，于占论之时又岂
能全然弃「理」而从「心」，所以康节先生又言「十应」，以明断卦之法。
有些时候我们在占卜之时看见「金银财宝」本来要以吉论断，却改以凶论，又在
大雨纷纷时心里虽感郁闷，反以大吉断卦，这和「三要」的理论大异其趣，但不
是梅花心易的理论有特殊的案例，是「十应」的配合运用。
天地之道不离五行运行之理，八卦又是天地运行的模型，自然不能脱离五行的基
础，五行可以描述自然，自然界的事物便可以用五行分类，「十应」之理就是景
色和八卦之间五行相互生克的原则，如「金银财宝」的五行为「金」，若占得天
风姤卦的体卦为木，虽然「三要」为吉，但体卦受克过重仍须以不吉论之。同上
占，在大雨纷纷的季节五行为「水」，体卦的「木」受「水」的生扶岂不反凶为
吉了，吉凶之道在指掌之间，能否正确论断全在乎│心，占卜之人若能明心见性
则天地都在一掌中，而「三要」与「十应」交互运用的比例也只能「自由心证」
了。
自然界的景色虽然脱离不了五行，但在转换的过程却须要相当的慧根，所以康节
先生认为可以先转成八卦，再以卦的五行相互论断，此法较为明了易懂，因为八
卦本来就是自然界的抽象模型，圣人立卦之初便为自然与八卦定义了对应的管道
，如干为天、为冰、又为马……之类，后人见物思卦则五行知矣。八卦相互对应
之理在本书的前篇已经有明确的论述了，在此不再赘述。在康节先生在梅花易数
书中亦曾多次条列八卦的属性，读者若难明八卦之性亦可以查阅的方式找出对应
的八卦。
如某年的秋天占得「兑为泽」卦，于论断的过程看见「麻鹊」迎面飞来，此必与
问事有关因吾人心念已动，再看「麻鹊」为原生的野鸟，于八卦之中应属「离」
卦，故外应的五行为「火」，体卦为金受火的克制虽得月令的资助仍不可以全吉
论断，但外应亦不可全凶定之，因「鹊」在三要之法有喜悦的意象，在十应之法
反得克体的五行，两者相互矛盾，不明易数之人单取其一均为以偏盖全之说，须
知事情行进均有先后顺序，「三要」为直觉的反应，在应事之时必先发生，「十
应」为学理的推论，藏于景色之后端，故于应事之时后于「三要」之反应，所以
「麻鹊迎面飞来」之事带着两个意含，第一，问卜之事必有喜事将至，第二，喜
事将以悲剧收场，但最后的结论只会以中平结束，因为体卦的五行为金得月令的
辅佐，其势锐不可挡，虽受用卦和外应的克害仍有挡煞的体力，但原本的气势必
遭耗损，故以中平论断。
现再提一例供读者自行思考，如大雪之际占得「离为火」，又于论断之时忽闻雷
声大作，中国的气候雷声大多发生在春夏时节，于寒冬将至之时闻雷声于自然不
符，故事情的发展超乎想象的结果，但雷的五行为「木」，在论断的过程亦不可
偏废，但事情发展的经过要如何贯联，读者务必仔细思考。
上例为笔者自行架构的例子，目的在说明外应的发生必配合自然的进行，如论断
之时观察到不寻常的事情，对卦必会有不寻常的影响，但要如何「不寻常」法则
由占卜之人自由心证了，梅花易数的精粹就在这里了，康节先生深知此理，故于
梅花易数书中以多个案例作为开头，目的在使后人领悟「心易」的奥秘，读者若
有心研习须详读前例，以明此道。 沙发 先生写的很好{:3_242:} 心易高手啊 心易高深莫測
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