提一个大家常知的问题 道是什么
有关道的问题，可以长问，都不为错 但回答起来 不要不能具体到可以操作上凡有高见者尽可以通俗的易解的论点阐述一下 不要空洞 要具体的对应 衍生一下什么是“道行” 能清晰一点的来描述它不要讲故事 要解释 哪个宗教的道？每个宗教对道德定义是不同的，比如基督教和道教，还有佛教 道与宗教有关系吗 本帖最后由 lagi1 于 2011-6-2 15:28 编辑
按桓谭《新论》所言：
三皇以道治，而五帝用德化；三王由仁義，五霸用權智。
無制令刑罰，謂之皇；有制令而無刑罰，謂之帝；賞善誅惡，諸侯朝事，謂之王；興兵眾，約盟誓，以信義矯世，謂之霸。
如果还不明白的话，可以e-时代的话语再讲一次：
BT 以道传，
LINUX 用德化，
GoogleAd 由仁义，
IE 用权智。
lagi1 版权所有，
转载必须注明出处,
(C) Copyright 2011. 可以算是一种论点但具体的实施上没有可操作性 不能通俗化 没展开之前，还可以道论 展开后 成形而下的用了用后就成了霸道 不能为道了 再听听别的论点吧 本帖最后由 lagi1 于 2011-6-2 15:57 编辑
可以算是一种论点但具体的实施上没有可操作性 不能通俗化
juti 发表于 2011-6-2 15:25 http://www.fengshui-168.com/images/common/back.gif
“道”的特性就是突破通俗，
是与创新颇有关联的概念。
变成能够“操作通俗化”之后的道，
就属于百姓日用而不知的那类“道”，
一般人都不肯承认那是道。
大概楼主也不是在寻找这些道。
而还没有“操作通俗化”的道，
其最重要的特点，
恰恰就是大众都没能想像或应用得到。
所以，
不能“操作通俗化”是道的本质。
楼主要知“道”的特性，
还是先好好参悟三皇五帝的历史，
以及比对一下，
这些传说与近代互联网发展历程的结构相关性。
这已经是说得清楚到不能再清楚了。
如果楼主还不明白，
那唯一的原因，
就是楼主发本贴的时候，
根本没打算相信有人会把道的真义就这样简单明了的告诉你。
若楼主发此帖主要是打算发表自己高论的话，
那就直接发表好了，
抱着琵琶反让人看来别扭。 研究易经术数，如果没能将道的含义理解到真切之处。那么在具体的应用上，只能是空洞的概念和不能具体实施的故事那时易经和数术只能是别人的事与自己真是一点都联系不上。所以对道的理解 并不是可无可有的事 道可道，非常道。 本帖最后由 lagi1 于 2011-6-2 16:30 编辑
研究易经术数，如果没能将道的含义理解到真切之处。那么在具体的应用上，只能是空洞的概念和不能具体实 ...
juti 发表于 2011-6-2 15:57 http://www.fengshui-168.com/images/common/back.gif
我就姑且假设楼主对易学有点基础。
那按照我在４楼和８楼所引领的方式来治学的话，
“道”就是“天地定位”，
而在“天地定位”之后，
其操作要点有三，就是
山泽通气,
水火不相射
雷风相薄,
太极合先天八卦，则能获取资源自然生长。
而天地定位所要定的，以现代语言来形容，
则是寄因（meme）学观察寄因所先要选择订立的观点、角度。
http://zh.wikipedia.org/wiki/Meme
以此立出来观察、发展的太极，
若符合先天八卦的要求，则自然与天地道合。
以商业经营为例，
则可简化、再简化称为：
市场定位
产品进化
社会网络
资本营运 本帖最后由 lagi1 于 2011-6-2 16:39 编辑
姑且重发一次以前的帖子：
http://www.fengshui-168.com/redirect.php?goto=findpost&ptid=81135&pid=904792
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“一”者“道”也，亦即是“规律”“秩序”。又或者用这一分钟为止最“先进”的说法，就是“能发展出自组织秩序的种子”。又或者有时会简化再简化，被称为“共振”。
现代人与古人对“科学”的认知标准很不一样。古代的“大师”说“玄者一也”的时候，他们是对“一”有具体真实的认知，从而有感而发，有的放矢。亦可合理期望，其他有识之士能理解自己的证境。
这与现代的所谓“大师”作贼心虚、含混其词，搬字过纸、以经解经的情况，是完全不同的。
若现代人要更清楚什么是“一”的话，可参看文天祥的解说。也是就是细读他“辛苦遭逢起一经”的那篇殿试“一”经。
这篇中状元的殿试对策，虽然以论人事为主。但天道、地道、人道本相通。能明人理，则可知“一”，也就知玄空之真义。
但这种“玄空真义”，只能类似今天到这一分钟为止的所谓“科学精神”。明瞭“科学精神”与懂得维修微波炉是两码子不同的事。
懂得“玄空之含义”与实际操作风水，也是不同层次的两回事。
我估计文天祥很可能不懂如何操作风水，但他却知道“一”的真义。而这个“一”与“玄空之含义”相通。
。。。
臣闻天地与道同一不息、圣人之心与天地同一不息、上下四方之宇、往古来今之宙、其间百千万变之消息盈虚、百千万之转移阖辟、何莫非道。所谓道者、一不息而已矣。道之隐於浑沦、藏於未雕未琢之天。当是时无极太极之体也、自太极分而阴阳、则阴阳不息、道亦不息、阴阳散而五行、则五行不息道亦不息。自五行又散而为人心之仁义礼智、刚柔善恶、则乾道成男、坤道成女、穹壤间生生化化之不息、而道亦与之相为不息。然则道一不息、天地亦一不息。天地之不息、固道之不息者为之。圣人出而为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平、亦不过以一不息之心充之。充之而修身治人、此一不息也。充之而致知、以至齐家治国平天下、此一不息也。充之而自精神心术以至於礼乐刑政、亦此一不息也。自有《三坟》、《五典》以来、以至於太平六典之世、帝之所以帝、王之所以王、皆自其一念之不息者。。。
臣伏读圣策曰：“盖闻道之大、原出於天、超乎无极太极之妙、而实不离乎日用事物之常、根乎阴阳五行之赜、而实不外仁义礼智刚柔善恶之际、天以澄著、地以靖谧、人极以昭明、何莫由斯道也。圣圣相传、同此一道、由修身而治人、由致知而齐家治国平天下、本之於精神心术、达之於礼乐刑政、其体甚微、其用则广、历千万世而不可易。然功化有浅深、证效有迟速何欤。朕以寡昧临政、愿治于兹、历年志愈勤、道愈远、窗乎其未朕也。朕心疑焉。子大夫明先王之术、咸造在庭、必有切至之论、朕将虚己以听。”臣有以见陛下溯道之本原、求道之功效、且疑而质之臣等也。臣闻圣人之心、天地之心也。天地之道、圣人之道也。分而言之、则道自道、天地自天地、圣人自圣人。合而言之、则道一不息也、天地一不息也、圣人亦一不息也。臣请溯其本原言之、茫茫堪舆土央±L无垠、浑浑元气变化无端、人心仁义礼智之性未赋也、人心刚柔善恶之气未禀也。当是时、未有人心、先有五行。未有五行、先有阴阳。未有阴阳、先有无极太极。未有无极太极、则太虚无形、冲漠无朕、而先有此道。未有物之先、而道具焉、道之体也。既有物之后而道行焉、道之用也。其体则微、其用甚广。即人心 、而道在人心。即五行、而道在五行。即阴阳、而道在阴阳。即无极太极、而道在无极太极。贯显微、兼费隐、包小大、通物我、道何以若此哉。道之在天下、犹水这在地中。地中无往而非水、天下无往而非道。水一不息之流也、道一不息之用也。天以澄著、则日月星辰循其经、地以靖谧则山川草木顺其常。人极以昭明、则君臣爷子安其伦、流行古今、纲纪造化、何莫由斯道也。一日而道息焉、虽三才不能以自立。道之不息、功用固如此。夫圣人体天地这不息者也。天地以此道而不息、圣人亦以此道而不息。圣人立不息之体、则敛於修身。推不息之用、则散於治人。立不息之体、则寓於致知。以下之工夫、推不息之用、则显於齐家治国平天下之效验。立不息之体、则本之精神心术之微。推不息之用、则达之礼乐刑政之著。圣人之所以为圣人者、犹天地之所以为天地也。道之在天地间者，常久而不息、圣人之於道、其可以顷刻息邪。言不息之理者、莫如大易、莫如中庸。大易之道、至於乾道变化、各正性命、保合太和、而圣人之论法天乃归之自强不息。中庸之道、至於溥博渊泉、上天之载无声无臭、而圣人之论、配天地乃归之不息则久、岂非乾之所以刚健中正纯粹精一也者、一不息之道耳。是以法天者亦以一不息。中庸之所以高明博厚悠久无疆者、一不息之道耳。是以配天地者、不息。以不息之心、行不息之道、圣人即不息之天地也。陛下临政愿治、于兹历此不息之岁月、犹日之自朝而午。今此不息之岁月、犹日之至午而中。。。
臣伏读圣策日《三坟》以上云云、岂道之外又有法欤。臣有以见陛下慕帝王化证效、而亦意其各有浅深迟速也。臣闻帝王行道之心、一不息而已矣。尧之兢兢、业业、禹之孜孜、汤这栗栗、文王之不已、武王之无贰、成王之无逸、皆是物也。《三坟》远矣、《五典》犹有可论者。臣尝以《五典》所载之事推之、当是时日月星有之顺、以道而顺鸟兽草木之若、以道而若也。九功惟叙、以道而叙也。四夷来王、以道而来王也。百道而熙、庶事以道而康。光天之下至于海隅、苍生盖无一而不拜帝道之赐矣。垂衣、以自逸于土阶岩廊之上。夫谁日不可而尧舜不然也。方且考绩之法重於三岁、无敢息也。授历之命严於四时、无月而敢息也。凛凛乎一日二日之戒、元日而敢息也。可也、授受之际、而尧之命舜乃日、允执厥中。夫谓之执者、战兢保持而不敢少放也、味斯语也、则尧之不息可见矣。河图出矣、洛书见矣、执中之说未闻也、而尧之、尧之言赘矣。而舜之命禹乃复益之以人心惟危、道心惟微、惟精惟一之三言。夫於危微精一之间、则其战兢保持之念、又有甚於尧者。舜之心其不息又何如哉。是之道化、不惟验於七十年在位之日、舜之道化、不惟验於五十年视阜之时。读万世之语、则唐虞而下数千百年间、天得以为天、地得以为地、人得以为人者、皆尧舜也。然则功化抑何其深、证效抑何其迟欤。降是而械日益巧、世变之乘除不息、而圣人之所以纲维世变者、亦与这相为不息焉。俗非结绳之淳也、治非画象之古也、师不得不誓、侯不得不会、民汪得不凝之以政、士不得不凝之以礼、内外异治、不得不以采保之治治之。以至六典建官、其所以日治、日政、日礼、日教、曰刑、日事者、亦扶世道而不使之穷耳。以势而论之、则夏之治不如唐虞、商之治不如夏、周之治又栗危惧、不如非心黄屋者之适也。始於忧勤、不如恭己南面之为安也。然以心而观、之业业、即尧之兢兢、禹之孜孜、即尧之业业、汤之栗栗、‘即禹之孜孜。文王之不已、武王之无贰、武王之无贰、成王之无逸、何莫非兢兢、业业、孜孜、栗栗之推也。道之散於宇宙间者无一日息、帝王之所以行道者、亦无一日息。帝王之心、天地之心也、尚可以帝者之为逸、而王者之为劳耶。臣愿陛下求帝王之道、必求帝五之心、则今日之功化证效、或可与帝王一视矣。
。。。
道不是说不出来的但说出来又不能因通俗而是失去了道的本意 所以对道的理解
再多几次的理解也不为过 本帖最后由 lagi1 于 2011-6-2 16:37 编辑
所以对道的理解再多几次的理解也不为过
juti 发表于 2011-6-2 16:23 http://www.fengshui-168.com/images/common/back.gif
楼上在说什么 等等别人的论点 再下个结论 更为妥切一些 本帖最后由 lagi1 于 2011-6-2 16:46 编辑
等等别人的论点 再下个结论 更为妥切一些
juti 发表于 2011-6-2 16:40 http://www.fengshui-168.com/images/common/back.gif
楼主能否先说说
你认为三皇为何被称为道治？
不然说了半天，
原来楼主的基础根本在其它方面，
那大家要回答你也无从回答起。
等等别人让其他人说说话 道＝科学上的本质＝物理上的能＝佛＝客观规律 如果这样说 什么是道行呢 本帖最后由 lagi1 于 2011-6-2 18:46 编辑
道＝科学上的本质＝物理上的能
maxh0 发表于 2011-6-2 17:51 http://www.fengshui-168.com/images/common/back.gif
硬要这样表达，也是物理上的熵吧！ 如果说道=科学上的本质=物理上的能=佛=客观规律 那佛是什么 科学是什么 他们能画等号吗 道 不是虚无飘渺不是故能玄虚认真的理解它才可以使自己得到真正的提升沉下心来多问自己几遍什么是道直到自己自然知道自己是真的明白道了此时 道就可道了如果自己都不能确定自己的答案那就再多几遍的问问什么是道 道与宗教有关系吗
juti 发表于 2011-6-2 15:19 http://www.fengshui-168.com/images/common/back.gif
道与宗教没关系吗？
不同派别对道的解释自然不同。 本帖最后由 lagi1 于 2011-6-3 10:23 编辑
直到自己自然知道自己是真的明白道了此时 道就可道了
juti 发表于 2011-6-2 23:37 http://www.fengshui-168.com/images/common/back.gif
楼主似乎以为“可道”的“道”字是“说”的意思！？ 道的存在如果必须和宗教相关那样宗教就不会分的那么多了所以宗教是以道而存的
否则就本末倒置了 没有宗教道也存在没有道宗教就无从立足 如果以宗教来论道
只有一个结果那就是争斗再发展就是战争 本帖最后由 lagi1 于 2011-6-3 10:43 编辑
道的存在如果必须和宗教相关那样宗教就不会分的那么多了
juti 发表于 2011-6-3 10:11 http://www.fengshui-168.com/images/common/back.gif
这是什么逻辑？
没有宗教道也存在没有道宗教就无从立足
juti 发表于 2011-6-3 10:11 http://www.fengshui-168.com/images/common/back.gif
这是对西方宗教信仰认识不深的看法。
以基督徒的观点为例，
只有神的存在才可解释得到，
为何宇宙万事万物能井然有序。 本帖最后由 lagi1 于 2011-6-3 10:45 编辑
如果以宗教来论道 只有一个结果那就是争斗再发展就是战争juti 发表于 2011-6-3 10:11 http://www.fengshui-168.com/images/common/back.gif
战争不也是道的一部份，
为何要因此逃避话题呢？
那与掩耳盗铃何异！
这种治学态度恐怕只会
离开道越来越远。 宗教 是道之下的产物战争最后带来的只有一个结果那就是霸道 对道的理解 只有沉下心来多问自己几次自己真的明白了吗否则 暂时得到的好像是对的结果
最后连自己都会不会承认的因为真的明白不用争执 只要说出来就可以了