以玄空术试解 都天宝照经
都天宝照经是玄空风水术中讲形峦的不可多得的好经。在下学习风水时间不长，知之甚少，但见宝照经讲峦头很是精到，所以试解一下此经，在下的解释是以中州派玄空风水秘诀为基础，加以在下的一己之见，权当抛砖学习之用。望有大成者指点。
都天宝照经
上篇
杨公妙应不多言，实实作家传，人生祸福由天定，贤达能安命，
妙应，有书解释为黄妙应，应有误，妙应姓黄，名文矩生于唐元和十五年(820年)，比杨公小34岁，妙应是他的谥号，如宝照经真是杨公或其同时代的人所作，不会先知道谥号的，所以妙应一词在经中可能有误，疑为妙诀或理解为神奇的应验。
实实，实实在在。
此句：杨公的堪舆妙诀，实实在在的都是祖传的。
（从第一句及以下经文的文笔来看，此经很可能不是杨公所作，应是伪作或是杨公弟子所作。但仍不失为学习峦头的宝经。）
贫贱安坟富贵兴，全凭龙穴真，龙在山中不出山，挂在大山间。
若是砂曲星辰正，收得阳神定，断然一葬便兴隆，父发子传荣，
不出山，是讲来龙，应与下句"若是"同参,挂在大山间,即无用,有结之龙必有护应,不能只在深山。砂曲星辰正,砂水环侍有情,来龙星体端正。
阳神,符合理气生旺之气的峦头。山排在山水排在水即为收得阳神。
好龙脱劫出平洋，百十里来长，离祖离宗星辰出，此是真龙骨。
离祖离宗,是讲脱卸干净,方有真脉,脱卸不净,即带煞气。
前途节节出儿孙，文武脉中分，
脉中分，有两解，一是以来龙符合理气之数分文武，二是以星体之形分文武。如武破为武，曲辅为文。
直见大溪方住手，诸山皆不走。
个个回头向穴前，城郭要周完，水口乱石堆水中，此地出豪雄。
若得远来龙脱劫，发福无休歇，穴见阳神三摺朝，此地出官僚。
不问三男并五子，富贵房房起，津湖溪涧同此看，衣禄荣华断。
此讲来龙结真穴的条件。
乱石，如果龙水均好，有砂但砂不好，多出草莽。
阳神三气摺朝，指关锁严谨，朝应美好。
津湖溪涧均可以界龙之气。
大水大河齐到处，千里来龙住，水口罗星锁住门，似大将屯军。
落头定有一星形，非火土即金，正脉落平三五里，见水方能止。
二水相交不用砂，只要石如麻，更看硖石高山锁，密密来包裹。
此是军州大地形，细说与君听，天下军州总住空，何曾撑着后头龙。
只向水神朝处取，莫说后无主，立穴动静中间求，须看龙到头。
总讲能形成城市的情况。大龙需要大河配。
正脉落平，正脉即来龙，落平，即入首，远来龙，气势磅礴，入穴亦远。
只向水神，平原无山，但来龙自山一脉。脉迹不易寻，以水口寻之。所以说莫说后无主。
动静中间求，在挨星阴阳顺逆中求，非来龙形式之动静。具体的说就是以挨星之生旺消砂纳水。
杨公妙诀无多说，因见黄公心性拙。全凭掌上起星辰，类聚装成为妙诀。
大山唤作破军体，五星所聚脉难分，但看出身一路脉，到头要分水土金。
前四句因争辩太多，在下也难辨真伪。
破军，中州派以排龙诀首起破军，所以以破军作宗祖山。山不分支，不出脉，无法确定穴之位置，所以也无法格龙，从父母山以下，龙前去结穴，此龙对穴影响最大。
俗以形体论来龙之星体，在本经中不对。
五星，即贪武巨辅弼。水为贪，土为巨辅弼，金为武。
又从分水脉脊处，便把罗经照出路，节节同行过峡真，前去必定有好处。
此处讲具体格龙的方法。
子字出脉子字寻，莫教差错丑与壬，莫是阳差与阴错，劝君不必费心寻。
子癸午丁天元宫，卯乙酉辛一路同，若有山水一同到，半穴乾坤艮巽宫。
取得辅星成五吉，山中有此是真龙，辰戌丑未地元龙，乾坤艮巽夫妇宗。
讲来龙要清纯，子和癸可兼，但癸不能兼丑，子不能兼壬，癸兼丑为阴差，子兼壬为阳错。卯酉同论，
子午卯酉均是天元龙，乾坤艮巽也是天元龙，但乾可以兼戌而不能兼亥，坤可以兼未，不可以兼申，艮巽同论。
山水一同到，即龙合向向合水。合阴阳相配，一卦清纯。比如来龙为卯，立艮向，纳子水。来龙为卯兼乙，立艮寅向，纳子癸水等。
（这是中州派排龙诀所决定的。）
未完待续 本帖最后由 秋水蓝天 于 2012-2-8 15:44 编辑
楼主要多读读原文，多学习古文，再来解这个。至于后面的力气部分，个人不敢妄言，但是前面有两句解读，个人提出两点异议，共探讨。
杨公妙应不多言，实实作家传，
此句：杨公的堪舆妙诀，实实在在的都是祖传的。
（从第一句及以下经文的文笔来看，此经很可能不是杨公所作，应是伪作或是杨公弟子所作。但仍不失为学习峦头的宝经。）
这句的意思我想应该是说杨公真妙诀言语虽不多，但是是值得代代相传的，而非是说这个风水术是祖上传下来的。
后面一句，水口乱石堆水中，此地定然出豪雄
如果龙水均好，有砂但砂不好，多出草莽。
我想这句话，应该是说水口带罗星之类奇石，此地会出产英雄豪杰，恐非楼主所说砂型不美，出产草莽。 是值得代代相传的 似此解经，那么宝照上中下三篇，只要融为一体合为一篇就够了，何必用那么多的章节来论述。以此的思路读经解经，不显得经文内容在处处重复了，古人治学的严谨，用文的简练，就是在不同名称的经书中有重复（同一经书中一般是不重复的），也当是有其重点的不同，才有可能重复提示。玄空风水系统，以卦来说有江东、江西和南北；以操作法来说有雌雄、金龙、挨星、城门、太岁；以形局来说有江东之局，江西之局，有南北之局；以地局所处实际的山水环境形势有山龙，有水龙，有平洋（平岗）之分。经书就是对这些系统的分类和綜合论述。《宝照经》就是对江东江西南北，所处实际的山（龙）、水（龙）、平（洋、岗）不同环境分篇分节的认局认势的总论，也可以说是认局认势的操作方法。 杨公的四经从其结构来看是一问一答的,然而流传于世的经文把问的部分删除了,从而使之歧义百出!! 楼主要多读读原文，多学习古文，再来解这个。至于后面的力气部分，个人不敢妄言，但是前面有两句解读，个人 ...
秋水蓝天 发表于 2012-2-8 15:38 http://www.fengshui-168.com/images/common/back.gif
兄言之有理 列为看官且待楼主继续。枝节问题大家再商榷。大家不妨说说各自的解读，五经本非一家之言，但也绝非见仁见智。各位在行地时可以对照核验，哪句是解，哪句非的。 楼上说的对，还是欢迎大家交流思想的 回复 2# 秋水蓝天
感谢秋水兄参与讨论，第一个问题也可以说是 实实在在都是作为祖传的。
第二个问题秋水兄和在下是同一个意思，在下是说如果有砂，但砂不好，会出草莽，如果好当然会出豪杰。当然还要符合理气才行。 回复 5# 流水行云
此经恐非真是杨公所作。 回复 7# 天玺灵光
感谢天玺兄的参与。 回复 1# zzzlllwww
取得辅星成五吉，山中有此是真龙，辰戌丑未地元龙，乾坤艮巽夫妇宗。 甲庚壬丙为正向，脉取贪狼护正龙，寅申巳亥人元来，乙辛丁癸水来催。甲庚壬丙为正向,甲庚丙壬地元龙,不宜左兼右兼,只宜立正向,所以说为正向,非有之说甲兼卯,卯为父母之正向。脉取贪狼,也可取巨武辅弼,因食狼为诸卦之首,以贪代表。(脉取贪狼,非贪狼来龙,是排到向上之贪狼。)乙辛丁癸位在人元,此水配人元处龙为阴阳正配。 更取贪狼成五吉，寅坤申艮御门开，巳丙宜向天门上，亥壬向得巽风吹。此段是玄空术之秘术之一,是讲四隅支向的特殊作法。以立寅向为例,其阴阳相配之来龙:乙龙左辅到向,丁来龙巨门到向,辛来龙右弼到向,癸来龙武曲到向,合正配四吉龙。艮来龙立寅向,为贪狼到向,合前巨武左弼为五吉龙,艮虽非寅之正配,但为寅之父母,可互兼,且贪狼为诸卦之统领,坐向皆福力绵长。御门,此非形峦上所讲仓板之水,亦非理气上讲乾坤艮巽之御街,实应与下句方生贵子好男儿同参,是说御门朝其敞开。巳丙亥壬是讲兼向作法。 贪狼原来发来迟，坐向穴中人未知，立宅安坟过两纪，方生贵子好男儿。贪狼穴的特点。纪,计时单位,一纪十二年。 立宅安坟要合龙，不须拟对好奇峰，主人有礼客尊重，客在西兮主在东。 客在西兮主在东,龙真穴的砂水必有情,。 中篇 天下军州总住空，何须撑着后来龙，时人不识玄机诀，只道后头少撑龙。 大凡军州住空龙，便与平洋墓宅同，州县人家住空龙，千军万马悉能容。 分明见者犹疑虑，龙不空时气不空，教君看取州县场，尽是空龙拨摆踪。 莫嫌远来无后龙，龙若空时非活龙，两水界龙连生窟，穴得水兮何畏风。平洋大地的特点,大地多出在平洋,大结地必需大气场,龙出平洋,潜俯隐行,目所不见,但并非无龙。两水界处即是龙驻足处。住空龙,非诸解坐后空,实是在开阔大地。莫嫌远来无后龙,大地开阔,一望无际,不见来龙之处,拙师以为无龙。 但看古来卿相地，平洋一穴胜千峰，子午卯酉四山龙，坐对乾坤艮巽宫。 莫依八卦阴阳取，阴阳差错败无穷，百二十家渺无诀，此诀玄机大祖宗。 重申阴阳相配,龙合向,向合水,以六十四翻卦论阴阳不合玄空点空之法。 来龙须要望龙穴，后若空时必有功，帝座帝车并帝位，帝宫帝殿后当空。 讲点穴之法。(亦重符合理气) 万代侯王皆禁断，予今隐出在江东，阴阳若能得遇此，蚯蚓逢之便化龙。江东是一个典故。杨公得道之后，韬光晦迹，背其乡井；隐于江东俟者。 子午卯酉四山龙，支兼干出最豪雄，乙辛丁癸单行脉，半吉之时又半凶。 坐向乾坤艮巽位，兼辅而成五吉龙，辰戌丑未四山坡，甲庚丙壬葬坟多。此讲兼向作法。仍讲阴阳相配,但亦要从安星上来理解,天元向可兼左兼右,宜用颠颠倒挨排九星,亦能照顾到消砂纳水。如乙辛丁癸来龙配寅申巳亥向,所挨之星半数顺半数逆,逆吉顺凶,亦不能照顾到消砂纳水。乙辛丁癸来龙力薄,宜用卯酉午子来兼。甲庚丙壬为向,不宜兼它向。 若依此理无差谬，清贵声名天下无，为官自有起身路，儿孙白屋出登科。无,当无有出其左者讲。 学习了，
这经不但不是杨公所作而且也不是他弟子做一定有数代了才有第二句的意思
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