陈政儒先生請進！对《堪舆正经》的探讨，请解惑

一矢中的 发表于 2008-10-12 08:05:59

回26楼杨立成兄，在此并非泄之太多，我们来此都应是有心学杨公风水之人，学其正义、得其正道还有很长的路要走，杨兄说是吗？
我们读书当然要求甚解，直追其详，这才是治学的精神！这是关系到全社会的一种文化、一种遗产、一种巨大的宝藏，每当我想到此，我读哪本书关系到此的都不得不小心再小心，也都带着批评的眼光去看，去求其详，求其义。所以，我对陈先生这种能详解五经之人，都怀着万分崇敬的心情去读他的著作，但也不敢有丝毫放松警醒。
难道我们不需要这种治学精神吗？？？
万望陈生海涵。

飞星风水 发表于 2008-10-12 08:06:34

原帖由 飞星风水 于 2008-10-11 16:38 发表 <A href="http://www.fengshui-168.com/redirect.php?goto=findpost&pid=196706&ptid=23982" target=_blank><IMG alt="" src="http://www.fengshui-168.com/images/common/back.gif" border=0></A> 陈兄在第一版的《堪舆正经》中对"杨公养老看雌雄，天下诸书对不同"之解释在第44页，详文摘录如下:     曾公开篇即交待杨公以看雌雄养老，即以看风水来维持晚年的生活。杨公任职光禄大夫之职时食的是朝 ... 
 
呜呼!这种曲解让人寒心。
 
 

[ 本帖最后由飞星风水于 2008-10-12 09:45 编辑 ]

一矢中的 发表于 2008-10-12 08:29:23

回faling兄，我们看书，只应从书上的立论的内容出发，我是不管谁的作品，即然看了就要对自已负责，若然著书的人也能对自已书上的内容负责，那治学是多么的高尚，是何等的情操！！！
至于宗龙子与陈先生的著作，我们不管谁偷谁的，但从书中可辨，他两人的理论方向是不同的，大家难道没看出来？？？

阿德1 发表于 2008-10-12 08:31:55

原帖由 一矢中的 于 2008-10-12 08:05 发表 <A href="http://www.fengshui-168.com/redirect.php?goto=findpost&pid=197071&ptid=23982" target=_blank><IMG alt="" src="http://www.fengshui-168.com/images/common/back.gif" border=0></A> 回26楼杨立成兄，在此并非泄之太多，我们来此都应是有心学杨公风水之人，学其正义、得其正道还有很长的路要走，杨兄说是吗？我们读书当然要求甚解，直追其详，这才是治学的精神！这是关系到全社会的一种文化、一种 ... 
贊同兄的看法,合理的東西留下來,不合法摒棄.

一矢中的 发表于 2008-10-12 09:04:25

确实，开贴这几问，若能得到陈先生作答，解我心中疑惑，我相信众易友肯定也得益非浅，陈先生悯世之心可知。

大三元 发表于 2008-10-12 10:24:08

原帖由 飞星风水 于 2008-10-12 08:06 发表 <A href="http://www.fengshui-168.com/redirect.php?goto=findpost&pid=197074&ptid=23982" target=_blank><IMG alt="" src="http://www.fengshui-168.com/images/common/back.gif" border=0></A>   呜呼!这种曲解让人寒心。     同感,杨公认为老有所养必赖于男女交媾生育子女.讲雌雄相配.

阿德1 发表于 2008-10-12 10:34:52

想必一矢中的兄台對蔣大鴻應有一定的了解,可否略說一二.
<A href="http://www.fengshui-chinese.com/" target=_blank>http://www.fengshui-chinese.com/ ... tra=page%3D1&page=2</A>

[ 本帖最后由阿德1 于 2008-10-12 10:36 编辑 ]

yuqin 发表于 2008-10-12 10:47:06

多谢楼主分享

faling 发表于 2008-10-12 17:25:35

阿德1兄你好：
我在帖子上也说了：宗龙子先生在他的書中对对于玄空三般卦是只字不露的，在下愚顿当然也是排不出来啊！

faling 发表于 2008-10-12 18:07:55

回复 34樓一矢中的的帖子

在下十分赞同一矢中的兄的看法，著書传世者一定要有学术良心，不要一味说别人的理论不对，而自己的理论又不肯说出来。我认为要著書者起码要将一套理论说得七至八分明白，对于一些重要的经验和秘密可以不说，書的定价可以定高些，不然就干脆不要写，如果写得不明不白那是会间接害死很多人的啊！因果何以承担！！！。

一矢中的 发表于 2008-10-12 20:35:02

二十四山双双起，少有时师通此义。<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
五行分布二十四，时师此诀何曾记。<o:p></o:p>
<?xml:namespace prefix = v ns = "urn:schemas-microsoft-com:vml" /><v:shapetype id=_x0000_t75 stroked="f" filled="f" path="m@4@5l@4@11@9@11@9@5xe" o:preferrelative="t" o:spt="75" coordsize="21600,21600"><v:stroke joinstyle="miter"></v:stroke><v:formulas><v:f eqn="if lineDrawn pixelLineWidth 0"></v:f><v:f eqn="sum @0 1 0"></v:f><v:f eqn="sum 0 0 @1"></v:f><v:f eqn="prod @2 1 2"></v:f><v:f eqn="prod @3 21600 pixelWidth"></v:f><v:f eqn="prod @3 21600 pixelHeight"></v:f><v:f eqn="sum @0 0 1"></v:f><v:f eqn="prod @6 1 2"></v:f><v:f eqn="prod @7 21600 pixelWidth"></v:f><v:f eqn="sum @8 21600 0"></v:f><v:f eqn="prod @7 21600 pixelHeight"></v:f><v:f eqn="sum @10 21600 0"></v:f></v:formulas><v:path o:connecttype="rect" gradientshapeok="t" o:extrusionok="f"></v:path><o:lock aspectratio="t" v:ext="edit"></o:lock></v:shapetype><v:shape id=_x0000_i1025 style="WIDTH: 318pt; HEIGHT: 385.5pt" type="#_x0000_t75"><v:imagedata blacklevel="1966f" gain="112993f" o:title="HWOCRTEMP_ROC00" src="file:///S:\temp\msohtml1\01\clip_image001.jpg"></v:imagedata></v:shape><o:p></o:p>
陈传：<o:p></o:p>
本段是对上段阴阳相见两为难，一山一水何足言的进一步说明，也是对五行的二十四位分布进一步的说明。<o:p></o:p>
二十四山双双起，为玄空挨星推排之固定格式，时下地师哪里知其中奧妙。五行之分布流通就在二十四山双双起之中，分布在此，交媾亦在此矣。此秘而又秘之诀，时下地师跟他们讲了也不会记取，等于白讲。<o:p></o:p>
前面已经交代，二十四山分顺逆而成四十八局，则顺局合水，逆局须合山，顺局合山，逆局又须合水，而山水顺逆局分别被分配于阴阳两大卦组之中(参阅天玉首节)。《天玉经》杨公说九星双起，没有明说二十四山双双起，又说东西二卦本向本水四神同收，两双为四，合河图四象，为双双起之一义。曾公本段之二十四山双双起，是指以二十四山中线对开而成的四十八局中任意相邻的两局一顺一逆山水的五行与左两局右两局五行分道扬镳，各有各的配合，各有各的流通感应。如癸子子癸两局，其感应流通的是巳巽巽巳两局；壬子子壬两局，其感应流通的是未坤坤未两局；癸丑丑癸两局，其感应流通的是申庚庚申两局，而丑艮艮丑两局则应丙午午丙两局，都是双双起的流通感应关系。实际上，任意相邻的两局范围都是先天十二支罗经的半支范围，这半支再分顺逆，但却同体，这就是一双。而五行就分布于此二十四双之中，流通于此二十四双之中!曾公所述既非沈氏飞星的山向两盘之双双起而飞跳九宫，亦非蒋氏之此运入中顺飞而彼运入中逆飞之双双起，更非谈氏抽爻本卦及合十之所谓顺逆双双也。蒋所辟俗说乾亥为一，甲卯为一，丁未为一，却恰好就是一双，蒋不知意而徒增笑柄。<o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
龙分两片阴阳取，水对三叉细认踪。<o:p></o:p>
陈传：<o:p></o:p>
……来龙只是龙之来而已，仍不能将之简单地称为龙。龙分两片即分阴阳两片而非蒋大鸿所谓雌雄两片。《天玉经》内传上第二段称二十四龙，曾公后面又有二十四山双双起之说，知二十四龙指双双起之阴阳两片。如子癸来龙，阳的一片为子癸双起而阴的一片为巽巳双起，子癸和巽巳就是龙之阴阳两片。从阳一片而来之龙取其阴一片，而从阴一片而来之龙取其阳一片，这就是龙之取用法则。龙之取用其要在向，向与龙合又须与水合，八宫山水都相合，则龙之取用方尽其善。……。<o:p></o:p>
疑惑所在——<o:p></o:p>
第一，从你的顺逆四十八局图中，可以看出，你已经没有山家五行“出卦差错”这一问题存在了，此「顺逆行」，岂不正好落到了“出卦差错”的火坑上去了。<o:p></o:p>
第二，经云“双双起”，而你却说顺逆四十八局，你的四十八局，实际上就是顺则兼左，逆则兼右，应说成“兼兼起”才对，显而易见与“双双起”不能相符！<o:p></o:p>
第三，经云：五行分布二十四。而你说：而五行就分布于此二十四双之中，流通于此二十四双之中!。二十四，与二十四双，就差了一半之数。<o:p></o:p>
第四，《堪舆正经》说：“来龙只是龙之来而已，仍不能将之简单地称为龙”。龙之来仍不能称之为龙，哪什么才能称之为龙？<o:p></o:p>
第五，经文中只说了一句“二十四山分顺逆，共成四十有八局”。而你通篇皆四十八局，三般卦是四十八局，双双起是四十八局，阴阳两片是四十八局，顺逆是四十八局，城门是四十八局，七星打劫是四十八局，坤壬乙是四十八局，……目之所见，真是无处不是四十八局啊！！！<o:p></o:p>
第六，《堪舆正经》说：“二十四山双双起，为玄空挨星推排之固定格式，”《堪舆正经》除了通篇四十八局外，也几乎通篇是挨星了。三般卦是挨星，双双起是挨星，顺逆行是挨星，城门是挨星，七星打劫是挨星，真是无处不挨星，……。<o:p></o:p>

[ 本帖最后由一矢中的于 2008-10-12 20:36 编辑 ]

一矢中的 发表于 2008-10-12 20:36:35

第一义，要识龙身行与止。<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
陈传：<o:p></o:p>
此处之龙身指起伏变化之山脉，未尽为之行，既尽即为止。形止才能气蓄，气蓄才能择机而动。势动则气死静。形止则气生动，堪舆之法是必求气(金龙)之生动，经所谓“其来若奔，其止若尸”即是这个道理。动静行止本来就是相对的，没有来龙的开帐奔行及外砂的缠绕护送，没有案朝水口之关拦闭锁等外气之行形则没有龙身的由行到止，没有内气的形止气蓄然后发生。如人要思索问题必要安静，如果身体处于不断的运动之中思维活动则静止。所以龙身动则气死，龙身止则气生，同一个道理。辨形势之第一要务是确定龙身的行止以最终求其生气，用其止而弃其行。龙身真正止处必变换阴阳，即使余气吐露，向前发泄，这种变换也是清晰明白的，参阅《青囊序》“龙分两片阴阳取”段即明。<o:p></o:p>
谈养吾老生常谈，讲什么我国龙脉与八卦方位之关系，似是而非。莫非易经在外国就行不通，依据易理而创立的玄空风水理论只能在中国运用不行?<o:p></o:p>
疑惑所在——<o:p></o:p>
第一，《堪舆正经》说：“未尽为之行，既尽即为止。”你以龙之尽为止！！！《疑龙经》：“君如寻得干龙穷，二水相交穴受风。风吹水劫却非穴，君寻到此是疑龙。”看来你读杨公之书，非常不求甚解。这样会误导后学多多，不可取。《地理辟径集》有“缩、动、平、拦”四字诀，第一诀就是说寻尽风吹水劫难有穴，故要缩回裁穴。<o:p></o:p>
第二，《堪舆正经》说：“势动则气死静。形止则气生动，堪舆之法是必求气(金龙)之生动，”千百万年来，堪舆书都说屈曲活动则气生，断断没有“势动则气死静”之说。看来你读峦头之书不多，才有如此笑话。<o:p></o:p>
第三，《堪舆正经》说：“没有来龙的开帐奔行及外砂的缠绕护送，没有案朝水口之关拦闭锁等外气之行形则没有龙身的由行到止，没有内气的形止气蓄然后发生。”你是以砂为主，龙为客了。<o:p></o:p>
第四，《堪舆正经》说：“所以龙身动则气死，龙身止则气生，”龙身动则死，你又创造了“千古名言”。！！！！！！！！！！<o:p></o:p>

一矢中的 发表于 2008-10-12 20:37:18

一矢中的 发表于 2008-10-12 20:37:54

第四奇，明堂十字有玄微。<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
陈传：<o:p></o:p>
    明堂之制为周公所创，周公建明堂作为朝廷举行大典的礼堂，相当于现代中国的人民大会堂。古乐府《木兰诗》：“归来朝天子，天子坐明堂。”天子坐明堂，必然坐正、坐实而向虚。龙穴亦然，即使为后空局，也必有真脉入穴，有清晰明堂，后空只是实后之空。堪舆学把穴星前、左右龙虎与前朝组成的罗城所围合的宽阔和窝聚的范围形象地比喻为明堂。明堂范围大小变化极大，可以从不足一平方公里至千百平方公里以上。其形状有时侯相当规整，也有时并不那么规则，但无论如何，支离破碎的明堂都是不可取的，接近圆形或椭圆形的明堂是理想的明堂，其长短轴应成垂直相交的十字，相垂直的其中一轴也应该通过穴星，如此堂堂正正的明堂便足可以称为“奇”，称为“玄微”了。<o:p></o:p>
    此段专讲明堂之十字，虽与定穴立向关系密切，但却不是定穴立向的主要依据，定穴立向的主要依据是龙，而应以城门为向，这在后面和其他各经中杨公说得明明白白。<o:p></o:p>
    前面一义、二言、三法均为真龙所必须具备的基本条件，而此一奇和后之一妙才是真龙正穴玄之又玄、妙不可言之处。<o:p></o:p>
疑惑所在——<o:p></o:p>
第一，《堪舆正经》说：“堪舆学把穴星前、左右龙虎与前朝组成的罗城所围合的宽阔和窝聚的范围形象地比喻为明堂。”看来你真的不懂峦头，竟然连龙虎砂与罗城都不能分别！！！！！！！！！混淆不清。<o:p></o:p>
第二，《堪舆正经》说：“明堂范围大小变化极大，可以从不足一平方公里至千百平方公里以上。”也就是说你认为最小的明堂都有约一平方公里？？？？？？？可见你找出来的龙穴，必定是不能藏风聚气，而八风吹散生气的凶穴了。王松寒著《峦头精义》，他说中明堂“半亩一亩者为佳，两三亩即嫌大，大至五六十亩或百亩者，未有不消败者。逆水局，大至七八亩亦不妨。”<o:p></o:p>
第三，《堪舆正经》说：“此段专讲明堂之十字，虽与定穴立向关系密切，但却不是定穴立向的主要依据，定穴立向的主要依据是龙，而应以城门为向，”经云：“先定来山后定向”，以来龙定向是不错，但也不能离开明堂呀！以城门为向——这又是你的创招了。若果说以城门的阴阳配向，还可以说得通。怎能说“以城门为向”呢？若城门在后或左右者，岂不是要向着来龙了？？？？<o:p></o:p>

一矢中的 发表于 2008-10-12 20:50:08

近来读书，真让我多了很多迷惑。大家认为我此感受是否有同感呢？？？作为一种学术的发行和论述，如此多的不对，清晰明了不过之事，难道大家都充耳不闻，视而不见？？？在中华风水学继承与发扬上此风不可长，应慎之又慎啊。

万山横 发表于 2008-10-12 21:13:51

原帖由 一矢中的 于 2008-10-12 20:50 发表 <A href="http://www.fengshui-168.com/redirect.php?goto=findpost&pid=197543&ptid=23982" target=_blank><IMG alt="" src="http://www.fengshui-168.com/images/common/back.gif" border=0></A> 近来读书，真让我多了很多迷惑。大家认为我此感受是否有同感呢？？？作为一种学术的发行和论述，如此多的不对，清晰明了不过之事，难道大家都充耳不闻，视而不见？？？在中华风水学继承与发扬上此风不可长，应慎之又 ... 頂~~沒有那麽多餘的400圓買不起正經書所以不讀經使心不惑使志不亂~~

阿德1 发表于 2008-10-12 21:19:31

原帖由 一矢中的 于 2008-10-12 20:50 发表 <A href="http://www.fengshui-168.com/redirect.php?goto=findpost&pid=197543&ptid=23982" target=_blank><IMG alt="" src="http://www.fengshui-168.com/images/common/back.gif" border=0></A> 近来读书，真让我多了很多迷惑。大家认为我此感受是否有同感呢？？？作为一种学术的发行和论述，如此多的不对，清晰明了不过之事，难道大家都充耳不闻，视而不见？？？在中华风水学继承与发扬上此风不可长，应慎之又 ... 
支持兄的觀點,正理對了留予保存,不合理就摒棄.

tangwchen 发表于 2008-10-12 22:29:36

哈哈,很好的形式!!!!!!!!

杨立成 发表于 2008-10-13 10:12:18

宗龙子先生对是非曲直，向来以为自有公论。果然被易友们辨得如此清晰！！！宗龙子是牢牢树起杨蒋一脉的仙英灵位牌的。对继祖承宗的先贤，绝对不敢有半点之不敬！！！

杨立成 发表于 2008-10-13 10:17:29

其实理法，与操作法，在杨公之书中，从始而终都是同位一体的，细心的读者，若能于此突破，即已入佳境。

世人自作聪明，将理法与操作法分割而裂之，故才产生将真书越读越糊涂之感觉。也就是说：真正的理法，即是操作法。

一矢中的 发表于 2008-10-13 10:58:16

公道自在人心，本来我发贴是不想论述宗龙子与陈政儒两人的关系的，我只是从读书的角度去论书的原理与理解，这是治学的根本做法。
但即然有网友提到宗龙子，我昨晚再读他的书，可以看出，他的理论是与杨蒋一脉相承的，而陈政儒先生的书是以破蒋为根据从而立论自已的观点，再从陈先生说宗龙子是偷他的三般卦理，但两人的理论相去甚远，这点难于解释，观点难于成立。这里必有猫腻......

ah298014 发表于 2008-10-13 14:55:14

25楼杨先生,你从杨公的哪一句经文读得:从城门来观出脉的?能否展示一下你的国语能力?如能从城门观出脉,我等可大省脚力耳!有请杨立成大师!!

mmgkz 发表于 2008-10-13 15:37:50

小弟同样有点疑惑，跟贴请陈先生方便的话帮忙解答（若果忙，不解答也没问题）

天卦江东掌上寻，知了值千金。
陈传：<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
杨公时代，纸张还是较为昂贵的，使用毛笔书写又没有现代硬笔书写那么方便，因此<?xml:namespace prefix = st1 ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" /><st1:PersonName w:st="on" ProductID="杨公">杨公</st1:PersonName>教授徒弟应也使用当时常用的十二地支掌诀。根据星生于卦以及天卦在顺逆所排之中这个说法，我们可以推断，杨公所定义的天卦即地支，当然也就包括江东卦在内了。十二地支在十二宮掌诀中各有位置，故杨公称天卦含江东卦可于掌上寻。这与曾公先天罗经十二支说法一致，只不过此天卦的范围比先天罗经十二支的范围小了一半，仅为其中间部分，也就是后天罗经的地支部分。之所以说二十四山后天罗经的地支属于天卦，原因是其都有山水合一的特性，并不象八干四维山水的相对而分用。
 
疑惑如下：
第一，《堪舆正经》以纸张昂贵而“推测”——「天卦」即是“十二支掌诀”。经云“知了值千金”。是否也就是说“十二支掌诀”值千金。但好像十二支掌诀却是很多人都知道的？？？<o:p></o:p>
第二，经云“天卦江东掌上寻”。而《堪舆正经》中却说是“在顺逆所排之中”，掌上寻与他的顺逆排，意义好像不太对路？？？《堪舆正经》又说“天卦即地支，当然也就包括江东卦在内了。”这么一说好像天卦与江东割裂了？？？。
第三，《堪舆正经》说：“之所以说二十四山后天罗经的地支属于天卦，原因是其都有山水合一的特性，并不象八干四维山水的相对而分用。”又说：“山水合于同一山之内”。杨公谓：“先识龙脉认祖宗，蜂腰鹤膝是真踪。要知吉地行龙止，两水相交夹一龙。夫妇同行脉路明，须认刘郎别处寻。”一个山家之内，同时有山有水，阴阳不能分，而陈大大却说这是“山水合一的特性”，到底怎么回事，意义好像反转了。<o:p></o:p>
第四，经旨明说“山与水相对”，而《堪舆正经》却说是“山水相对称于天卦江东之两旁，如壬子与癸子对称于子两旁，艮寅与甲寅对称于寅两旁，甲卯与乙卯对称于卯两旁。”这一点又何解。<o:p></o:p>
 

[ 本帖最后由 mmgkz 于 2008-10-13 15:48 编辑 ]

mmgkz 发表于 2008-10-13 15:47:58

还有：

地画八卦谁能会，山与水相对。
 
陈传：<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
   而地画八卦即江西子息八干四维，共有二十四局，山水相对称于天卦江东之两旁，如壬子与癸子对称于子两旁，艮寅与甲寅对称于寅两旁，甲卯与乙卯对称于卯两旁。不仅仅是范围的相对，还必须是山水、动静和虚实的相对!这是山水相对一方面的涵义。另一方面的涵义是对宫的山水相对，不象江东卦山水合于同一山之内。正是由于地画八卦的山与水相对，山即须山而水即须水，赖仙才在论龙和砂水中花费了大力气来重点论述八神四将(八干四维)的砂水特性。星卦组合的正确与否在于江东江西二卦的搭配，初学者所易犯的错误以地画八卦的错配为最常见，故杨公说谁能会。<o:p></o:p>
    江东八神四个一，南北八神共一卦，一为奇为阳，故地支称天卦，为同一类而属阳；干维山水相对而为二，二即偶属阴，因此称地画八卦。<o:p></o:p>
地画八卦山水相对而吉，但天卦及江东则常不然。蒋大鸿与谈养吾全不知意，恰为痴人说梦。又有不明原理者将掌上寻干脆改成堂上寻，名堂上找寻，笑话。<o:p></o:p>
<o:p></o:p> 
<o:p>疑惑如下：</o:p><o:p>
第一，《堪舆正经》说：“江东八神四个一，南北八神共一卦，一为奇为阳，故地支称天卦，为同一类而属阳；干维山水相对而为二，二即偶属阴，因此称地画八卦。”八神四个一，共一卦之一，二者中之“一”字，感觉好像相差十万八千里了？这就是天卦么？
第二，陈大大说：“地画八卦山水相对而吉，”经中只说山与水相对，并没有说相对而吉！山水动静阴阳是相对的，若是零正阴阳颠倒，还能吉吗？怎能说相对定吉？？？又说“但天卦及江东则常不然。”难道“山水”动静阴阳相对的特性，在天卦及江东中就不能“相对”了？
 
 
我似乎有点如坠迷雾了，还请陈先生不惜赐教，为后学拨开迷雾见青天。谢谢！！</o:p>

一矢中的 发表于 2008-10-13 17:47:18

看来花了时间如许多，读陈先生的《堪舆正经》，给我的不是正面的启发，也没有正面的解答疑惑，不知其他读者是否有同感。
一部洋洋洒洒几十万字的《堪舆正经》，陈先生花了这么多时间著就，不知造福社会多，还是误导他人者众。
一句话：小心为上。

faling 发表于 2008-10-13 19:09:59

现在看来很多《堪舆正经》的读者是越读越多疑惑，陈先生不是说读者都鼓烂了手掌吗？請陈先生抽时间解答一下读者的疑惑吧！！！

飞星风水 发表于 2008-10-13 20:09:53

强烈支持一失中的、mmgkz二位仁兄!

飞星风水 发表于 2008-10-13 20:20:08

一、首次公开了玄空风水体系的核心内容--三般卦的排列组合公式。 二、首次公开了不少常用的挨星方法。 三、首次公开了阴阳二宅立向收山收水的根本大法--五星城门诀。 四、剖析了杨曾经书文句中的阴阳五行原理。
 五、对八卦的根源--河图和洛书的阴阳五行原理也作了论述。 六、在一些章节中对择日所依据的阴阳五行原理作了说明。 七、在对经书文句注解的过程中，二十年来個人实践的近3000个风水案例所积累的经验和心得都已经含括其内，包括不少具体的操作细则。
 
-----------------------------------这是他介绍其书的内容，真如其说吗?

一矢中的 发表于 2008-10-13 22:55:49

回飞星兄：刚出家门口，脚扎三千钉之人，他许诺助你行完长征路，你信吗？单从学术上论，如此多之漏洞，让人百疑丛生。若不是对风水学之负责，对中华此文化之负责，我辈当付出此疑问，让后来者有点警醒的话，我也是白费此功。

mmgkz 发表于 2008-10-14 01:23:10

小弟看书发现一个案例，心有疑惑，还请陈先生解惑：
 
这里有一幅卫星图:
 

 
 图中结穴处就是信宜名人：甘子玉的祖墓的地方。
 
      按陈先生书中所言：行龙行七节到达该穴地的龙祖，那么应该就是到达大田顶，按卫星图中白线所示直线距离约为35公里，但作为大山大岭，实际山路程约超100公里，并且这些山岭真的是非常难走的（我是当地人），按我所看由结穴处至大田顶应该不止七节龙吧(实地考察：由结穴处至第一个折点已经有三节龙了，下面实拍照片中穴星一幅中的最高的山头就是卫星图中由结穴处到行至第一个折点那个地方），请问当时陈先生走了多长时间到达龙祖，是否真的“跑山路”走到龙祖的？并且你书中所说的“龙祖”是不是指大田顶，若果不是，那么应该是在哪里？
 
以下为该穴地的实拍照片：
前朝：

 
侧照明堂：

 
穴星：

 
穴位：

 
碑：

 
 
还请陈先生不惜赐教，先谢谢了！！！

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小弟同样有点疑惑，跟贴请陈先生方便的话帮忙解答（若果忙，不解答也没问题）

还有：

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