学易笔记
把天道、人道、地道统一在一个易学体系中，就是一道贯之。太极时中，分天地人三极。
天地之中为人。
太极以一含三，三便是三才之道。
三才需定中，有中才可以分辨。中在天为北辰，在人为心。不偏不倚谓之中。
天有太极，地承天之太极，所以天为一太极，天地并言为二极，天地不二，就是一太极。人自有一太极。天地之道不外乎人，人之道不外乎天地。
天地皆以心做主。天心在北辰，人心以天心之心为心。
天地枢纽为北辰，天地精华为北斗，天地纲领为日月，天地功用为五行。
三才本有一太极，只是地之太极在天之中。
易，象具于天地，理在人心。
虚能藏，动能运。
太极必须动才可以生出阴阳，阴阳必须动才会生出三才。 易者，其体常变，其变无穷。
易者，用为体，至于大用小用，全在于人。
天道主覆，所以位于上；地道主载，所以位于下，人道财成辅相，所以位于中。
天道不以天之高而大于地，地道不以地之广而大于人，人道不以人之微而小于天地，所以三者毫无区别，而混为一，复为太极。
卦之意与象，暗含三才之道，或为人物，或为道德，或为时事。
三就是乾卦。
天有气，地有形，人得天之气而生，得地之气而成。 把天道、人道、地道统一在一个易学体系中，就是一道贯之。-----谢谢 任何事物都是有种子+相应的时空中发芽、生成、开花、结果的。
两仪的产生于中极之玄，中极之玄就是非阴非阳，亦阴亦阳。两仪由中极而分。老子说，道生一，一生二，二生三，三生万物，也就是此意。
《易经·系辞》中有一句话“阴阳合德，而刚柔有体”，从人体的角度上来说，体就是我们本身，刚就是我们的骨骼，柔就是我们人身上的气血。这个就是三才之道，三才之道与大自然相吻合。天之三宝日月星、地之三宝水、火、风，人之三宝精、气、神。
头顶太极、怀抱八卦，脚踩五行。
乾坤阴阳理为真，戊己中央养元神，自然万物健我身，尽性立命天地人。
太极本无法，动就是法。
阴没有阳就会衰败不已，阳没有阴就会疯长不停。 八卦与三阳三阴的对应关系。以乾坤为任督二脉，六子对应其他三阳三阴。
以形气论卦，以精气神论病。
天地人三才，是三对三之法。
阴阳是子午之法。
五行是四季之法。
浑圆一气，纯朴温柔，自可以心静体健。
盖天之道，不外阴阳五行，禀阴阳五行之精气，而人生焉，感阴阳五行之戾气，而人病焉。是说符合自然之道，则无病，不符合自然之道，则病。
人禀阴阳五行之气，以生于天地间，无处不与天地合。人之有病，犹天地阴阳之不得其宜。故欲知人，必先知天地。中医最基本的理论？
《易》曰∶立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚。盖刚柔之质，即阴阳之气所凝结。故程子曰∶凡有气，莫非天；凡有形，莫非地。又曰∶地气不上腾，则天气不下降，天气降而至于地，地中生物，皆天气也。气形即是阴阳，阴阳的表现形式就是刚柔。
有一象必有一事，有一事未必有一象。易与医的根本？
三易者，易天易地易人，天者干也，地者支也，人者音也。干以度天，支以度地，音以度人。人立于天地间，故当参天地之数。今之易，唯支用而废干音，故所知者少。干者以甲纳，支者以子纳，音者以律纳。三者互参，天地人鬼神皆难逃矣！此是一种三易说法。 只有懂理，才可以行得通，理是什么，理就是自然规律。这个理和自然规律是什么，就是阴阳和四时变化。
阴阳是运用归纳的规律。是由物体推到类，然后类比此物，还可以说是推演到数，由类到数的。物——象——数这样一个过程。
梁启超说了一句很有道理的话“心明便是天理”。
做学问因为一些原因，有高下之分，本是自然之事。不懂装懂就不好了。
现在很多人都注重物质世界，精神世界很少去关注了，其实这个很可怕。从阴阳的角度看，物质世界是阴，精神世界是阳，这个当然只是阴阳的一种分法。这2个世界，古人分为形而上和形而下，形而上者谓之道，形而下者谓之器。器是什么，器是有形质的东西，有结构的东西。现代科学讨论的大多是器这一面的。道是什么，道就是形而上，形而上就是无形的东西了。古人大都注重形而上的领域，也就是注重道，为啥现在灾难这样多，人与人之间的信任这样少，当然有一定的环境和其他的元素有关系，但是更主要的舆论媒体（这个应该是承载道的载体和渠道了）在整天宣传的是器之类的东西。所以就只能在器这个范畴里活动了，不奇怪。
现代家长鼓励孩子念书，说你考多少分，就给你买什么什么东西，这个实在是一种愚蠢的做法。
《素问》里有一句话，对什么是形做了一个概念性的解释“气合而有形。”“气聚而成形。”气没有合、没有聚之前是什么，就是道了。
古人强调形神合一、形气合一、形气相依，形与神俱具等等，大概就是说既要追求物质世界也要追求精神生活，二者不可须臾离也。但是究竟是以谁为主呢？古人是以道御器，以神御形，以形而上御形而下。听医生的朋友说，一个患了癌症的病人，一般情况下只能通知家属，病人最好不能告诉，因为一告诉，病人的癌细胞就会迅速扩散。用古人的理论，就是阳气散了，不能御阴，神不能御形了，自然就死了。
一个好的企业一个是有一个比较好的企业文化，一个企业只是单单靠物质刺激，不久就会垮掉。因为没有神了，不能御器了。
台中师范大学王财贵教授有句话，说得很好“凡是将传统文化看成是包袱的人，不是懦弱者，就是败家子。” 水主智。在中国传统的五行文化中把水当做智慧的象征，如果从中医的角度来看是这样的，肾主骨，骨生髓，髓通脑。所以从中医的角度看，如果想变聪明的话，可以多吃补肾的食物。有一个学生跟我说过，日个人每日早餐有一种类似于中国的豆之类的东西。《素问》中说肾的谷为豆，是因为豆的外形与肾相似。这个是根据传统文化中的同象原理。
很多人都说读经开智。有道理吗？当然有。知识和智慧是两回事，不一定知识懂的多，就一定有智慧。为啥读经就会有智慧？按照现代脑科学研究认为，人的左脑是逻辑脑，主管语言文字、逻辑思维，人类所使用的大部分都是左脑。右脑是直觉脑，右脑大部分都是闲置的，几乎都没有用。藏传佛教称右脑为伏藏脑。伏藏是什么意思？就是埋伏着一个宝藏的意思。这个宝藏是什么？就是人类长河中的几千年或是几亿年的所有信息。也有很多人喜欢把左脑城外现实脑、现代脑，右脑称为传统脑、直觉脑。左脑只能储存你这一辈子的事情，所有一个人变得很聪明，或是直觉很准，都是右脑开发的比较好，或是在用右脑的原因。当我们读经的时候，是把右脑里储存的东西利用左脑结合起来，此时左脑只是一个渠道，是联系工具。读经可以把人类的共同宝藏源源不断的开发出来，流向你自己，会没有智慧？
仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，愚者见之谓之愚。
苦行僧与法喜，法喜与菩萨道，苦行僧是要有戒律的，法喜和菩萨道都是无勤而作，无勤而作就是说变成了生活的一部分了，自然而然的事情。
中国的传统文化应该是重行的文化。
天人合一简单理解就是天地变化，人也要跟着变化。
文以载道。是说学道之前要晓文的，晓文才可以明道。学经最忌讳东看一本，西看一本，曾国藩说，穷经必专一经，不可泛读，一句不通，不看下句，今日不通，明日再读，今年不通，明年再读。这真是读书捷法啊！看透一本书，再去读其他的书。
对经典要信受奉行，不要老是觉得自己很聪明，古人不懂电脑、不懂msn、qq就比你笨！对于经典要完全相信它，接受它，通过思考怎么按照经典的思想去做。
体用是一个最有琢磨劲的东西。 一个比较简单的用年月日定一个人体质卦的方法
1、用万年历把一个人的出生日期转换为天干地支，很简单，很多网站都有。
2、天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。阳干：甲、丙、戊、庚、壬；阴干：乙、丁、己、辛、癸。
3、阳干用阳爻表示：“——”；阴干用阴爻表示：“——”。
4、年干作最下爻，也就是初爻，也要叫地爻的；月干作中间的爻，也有叫人爻的；日作最上面的爻，也有叫天爻的。这样一个人的属性就可以确定出来了。
5、举例。己丑年 、丁丑月 、乙亥日。
己是阴，是——，作地爻，月干丁，是——，日干乙，也是——，所以就配成了坤卦，
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─ ─ 谢谢分享。 试说阴阳（一）
阴阳是传统文化之纲要，很多先贤已经说的很明白很清晰了，不揣己陋，也瞎说几句，学习传统文化阴阳是必须要过的一道门槛。
阴阳在常识性的理解中是这样的，无非就是阴阳对立、阴阳互根、阴阳转换、阴阳制约等，这些在很多书里都可以找过，很多人都说过了这个问题，就不罗嗦了。
阴阳的关系到底是什么？
《素问》中有一句很是精辟的论述“阳生阴长，阳杀阴藏。”就是这样一句很经典的话，很多人由于悟性不深，就发生了误解，其实这个话是说阳的四个过程的，阳的生、阳的长，阳的杀、阳的藏。那么《素问》里说这个阳生阴长，阳杀阴藏到底是什么意思呢？
在对阴阳的理解中，有一个很为关键的概念，就是阳化气，阴成形，阴这个形是如何来的？自然就是阳运行的结果。 试说阴阳（二）
那么阳是如何运行的？阴又是如何伴随着而产生相对应的形呢？
古人在传统文化中有一个甚为重要的理论：同象原理。比如一年与一日二者之间的同象关系就是：早对于春，午对应夏，傍晚对应秋，夜半对应冬。
有点说偏了。
春天是阳气生之阶段，这个阶段是阳气逐渐释放的一个过程，大家知道，阴阳的上一个层次就是太极了，这个阳气自然是从太极里释放出来，也有人打了一个比方，说是天地之间有一个能量库，是从这个能量库释放出来了，这个也是蛮好的。阳气释放出来以后，使天地之间变暖，所以万物就可以生长出来，大家可以想象一下春天的万物初萌的状态。
夏天是阳气长的阶段。是阳气释放最多的时候。万物，这个万物是阴，这个大家一定要知道的。万物也是最为茂盛的时候。因为阳气最旺盛的。
秋天是阳气逐渐回收了阶段了，古人说阳杀。生发、释放到一定阶段，就要收藏了。否则就没了，是不是？嘿嘿。阳杀了，万物得不得这个阳的能量的供给，所以万物凋敝，枯萎。万物是一个肃杀的阶段了。古人的诗词里有很多悲秋的诗词，表面上是对一些个景物的描写，其实是对一些被收了东西的悲哀而已，这个不说大家也会知道。很多人对阳收，看做是阴的释放，这个好像是有点问题的。呵呵。
冬是阳气藏的阶段。不具体说了，大家一想就明白了。
然后到了下一年，就又是一个这样的循环。终而复始，如环无端。 1、天地人是三画，中间一联，则是王。参通天地人则为王。孔子说的以一贯三则是此理。霸者则是通阴阳之理，而用四时。君子则是用六律。
2、本于太极而分阴阳，阴阳运作则分四时。列而为鬼神，降而曰命。月令则为行。 1、一个人的生活状态取决于于这个人的生活方式。
2、忙着赶路，却忘了看一眼路边的风景；希望找到快乐，却忘了快乐就在身边；展望未来，却忘了珍惜当下的生活；忙着收获名利与享乐，却忘了在挥洒生命本钱。
3、遇到事情时，一要面对，二要接受，三要解决，四要放下。
4、要像经验事业一样经营健康。
5、不要什么都想要，就是忘了要命。
6、成功始于觉醒，心态决定命运。
7、如果灵魂没有了庙宇，雨水就会下在心上。
8、生活中的爱来源于一种真挚的付出，如果没有付出就得到了，这种得到其实是一种失去。
9、人生最糟糕的境遇往往不是物质的贫困，也不是厄运，而是心灵处于一种无知无觉的状态。
10、人有欲望不可怕，可怕的是根本找不到自己的欲望是什么。
11、任何成功都有成功的代价，任何失败都有失败的赔偿。
12、在身心疾患的阴影下，任何名利都行虚的、空的。 1、不说脏话、恶语，不看别人过失，不论人家是非，举止言谈稳重守礼。
2、车到山前必有路，一切顺其自然，心就无忧无虑无烦恼了。
3、事事不用缘心用真心，随缘生活，随缘于事业，随缘做善，一切不攀缘，心才能不随境转，才不会有喜怒忧思悲恐惊。
4、说一丈不如行一尺，只说不行，等于有病不服药天天念药方。
5、说他大，真是大，宇宙万物心中纳，说他小，真是小，隐于微尘无处找。
6、心中想成佛，必有魔来对待，佛与魔如影相随，永远分不开。
7、凡事不走心，就没有烦恼。
8、士可杀而不可辱，可见能忍辱的人非圣即贤。
9、嗔是心中火，能烧功德林。
10、当受到外界的羞辱时，内心却能像大地一样安然承受，心不被外境所动，这需要很深的定功和心静如水的智慧。
11、世间本来没有烦恼，烦恼都是自己找的。
12、随缘而不攀缘。
13、自净其心，是起点也是终点。
14、事来则应，事过则净。
15、前法万法，心是真法，前心万心，原本一心。
16、为人处事骨宜刚，气宜柔，志宜大，胆宜小，心宜虚，慧宜增，虑宜远。
17、受了表扬，别欢喜，心一欢喜，行为就显傲慢：受了批评，别烦恼，一烦恼则气馁;受了委屈，不在乎，总有水清的时候。 1、先天八卦是自然而然，自然而然就是生了；后天八卦是人为造作，人为造作就是克了。就想象原始深林里的树和花圃里的树之区别。
2、土居中间，是后天之源。 1、在属性上，水是阴，火是阳；在形态上，气是阳，味是阴；在气味上，辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴。
2、运是金、木、水、火、土五运，气是风、寒、温、燥、君火、相火六气。
3、自然界的一切现象和规律都可以用阴阳来解释、归类，而也正是因为阴阳的运动，阴阳之间的互相作用导致了万事万物的产生。以奇偶分阴阳。是一种阶段阴阳的方法。
4、地支配六气，子午配少阴君火，丑未配太阴湿土，寅申配少阳相火，卯酉配阳明燥金，辰戌配太阳寒水，巳亥配厥阴风木。子丑寅卯辰巳属于阳，午未申酉戌亥是阴，前后相配就是阴阳结合。 1、土居中央，是决策力。金是领导，表示的是乾元，是不屈不挠的意志力，也是一种引导，所以领导重在引导。水是变通力，如果金不生水了，就是自我意识太强，官本位意识太重了，水是权变，是一种灵活性，是一种变通精神，所以领导在引导的过程中，一定要注意权变，这样才可以。木是一种创造性，是一种创造性的发展，火就是协调，是各种关系的协调。
决策力是土，是不应该动的，也不是随意就可以改变的。一旦决定的东西不能改变。决策是道家，道家炼己。
引导是金，是法家；权变是水，是兵家，兵家以灵活多变为主；创造是墨家；人事是儒家，所有处理人事关系要像火一样热情，不能对人冷淡，但是火中虚，这个虚字还自有一种意思。
2、三才是指天地人。含义有三：天地人是互相关联的一个整体；天地人贯穿一体的是中介是气，气转换衍生万物，充实于天地之间，其精华为人；天地人互相感应，互有证验，牵其一而动全身。
3、易经是啥？易经是关于变中之不变，不变之有变，变和不变统一的学问。
4、气是什么？贯穿宇宙中的是一种气，类似于场，但是气却又超场性的功能。
5、物物一太极，太极是宇宙的别名，也是一个物体的整体的定义。无极是太极的起源，无极表明的是异中求同的无中生有的过程，而这个过程有极强的规律性和法则。在没有宇宙之前，有一种原质，在物以类聚的规律作用下，很自然的聚集到一起，它们相聚在空旷无垠、广大无穷的空间，就像一团如有如无的气团。她有量，但是没有办法数，有体，但是却没有办法形容，无图可象，无名可言。有人说无极是一个“o”，其实并不尽然，在不可比拟的情况下，我们的只有以无极的积点和活动的最大半径，构成一个空间等距离而虚之于圆状的图。o是无极，也是易经的一切数理之源。而这些气的凝聚的依靠是阴性作用力，也就是按照物以类聚的规律而形成的阴性作用力。但是过分的凝聚则会失去本身的活动力，所以就会有阳性的作用力的作用，阳性的作用力，就是斥力。那么是谁来协调这个阴性和阳性的作用力呢?这个力就是中性作用力。
6、宇宙万物所显现的万事万物的结果，都受到一定原因之左右，因果定律，如影相随，须臾没有和我们分开啊！象存形先，因先果行，是不二法则。
7、管子说，义也，名也，时也，类也，比也，状也，谓之象。义是含义，名是名称，时是时间，类是类别，比是比喻，状是形状或是状态。
8、太极图分为左右旋两种。我们常见的是右旋太极图。 1、人身是我们物质的载体，见到就是的形，是阴的。任何一个物质形态的那个变化，都是赖气以生的，那么要解决一个物质的疾病在能量状态上就解决，当我们生命进入能量状态的时候我们会发现，当一个疾病形成一个气质性病变之前，在能量状态下它早就已经病变了。
2、中国的文化讲采天地之灵气，积日月之精华，是更多地是回到气的状态，中国的核心的文化叫气一元论。当我们通过修行的方式，当通过我们还原的方式，当我们处在一种内在体会到我们气流的方式，就是我们练功的时候，体会到气自通经，气自化气的这个时候，我们就能和宇宙，能够有一个直接的沟通。
3、春天养肝，主要是春天是养阳，是从五行中来讲的，五行中春天是属木，我们肝也属木，所以说它是养肝的一个时间，木是喜舒展条达，对于淤滞是很恶的，所以说在这个时候是养肝的一个最好的时间，那么春天到了之后呢，一阳复始啊，经过了一个冬天，阳气蠢蠢欲动，那么一阳复始的时候，所以怎么让这个阳气能够条达身体，这是最重要的，当阳气能够充沛我们的身体的时候，那我们就顺应了宇宙的规律，所以说到春天的时候是怎么让阳气得到升华。《摄生论》里面就讲到了，说春三月的时候，视为发陈，说这个时候说天地俱生、万物以荣，当这个时间呢如果说是夜卧早起，广步于庭，披发缓行，能够以此养志，以此带志。就是说能够我们和宇宙它的这么样子一个规律相合。首先就讲到了，晚上睡觉的时候要早睡，早上要早起，一定要让自己的身体舒展，怎么舒展呢？就是让我们的头发都披开，古代的人头发很长嘛，叫披发缓行，慢慢地走。再广步于庭，就是说一定要让自己舒展，春天到的时候有时无事的时候多打几个哈欠，多伸几个懒腰，你不想伸懒腰也伸几个懒腰。这样就能够解除春困，并且也能够让身体能够达到一个能量的一个全身的一个贯穿，让这个阳气得到生发，比方说还有很多养生的小窍门，晚上的时候你洗脚的时候用热水泡脚，泡上半个小时，那个微微身上有点出汗，汗意，一定要用盐，用盐来泡这个热水，然后从自己的膝盖以下都要不断地浸润它，这样子气往下伸展。早上起来的时候，一定要用手来梳头，就是我们的梳顶，对对对。用手来梳头，像钉耙一样这么往后梳。十指如耙，用十个手指，手指头来梳，不断地把头上的头皮，头上的窍穴打开，你看一个往脚下走一个往头上走也是为了让它伸展抒发，然后呢晚上泡脚也是这样的一个意义，这样呢就能帮助你经络畅通。
4、世界的一切的现象，人们的一切的行为，都是受到他的心的支配的，所以佛教里面有一句话叫做，心生则种种法生，心灭则种种法灭。一切为心造，三界为心。所以这个在佛教看来只有把人的心净化了，那么我们这个社会，我们这个世界才可能是净化的。再一个“缘”，“缘”应该说是佛教最根本的一个理论，就来说明世界上的一切事物，它都不是孤立的，都是众缘和合了以后，才会有这样的。所以佛教的缘，一个最基本的解释就是此生故彼生，此灭故彼灭，此有故彼有，此无故彼无。缘起，缘起法的根本的说法，也就是从时间上面来讲，有了这个因才有这个果，从空间上面来讲，有了这个东西才会有那个东西，所以这个缘起法就说明了一个，世界这个万物，它都是一个共生的关系，所以不可能是脱离了其它的事物，自己孤立地就能够发展，那是不可能的，所以我们这个“缘”是非常重要的概念。
5、和”这个概念，它就是讲的适度，恰当，恰到好处，和，或者也可以就是中，儒家非常强调中庸，所谓中庸者就是用这个中，也就是把握好这个尺度，把握好这个尺度，过犹不及嘛，所以比如说这个，在这个中庸里面有这样一句话，叫做“喜怒哀乐之未 1、数起于o，始于1，成于3，终于10，此是三五之道，三就是三才：天地人；五就是五行：金木水火土，三五之道，是天下万物的根本，任何一个都逃离不了这个圈子。而数，是机，也是一切事物的变数。数的走势是逆，是以克为准，是考察事物走向反面基准的终止。五行相生，遇三则克。
2、干有太阳之魂，支蕴月亮之灵。
3、冲是对立斗争的结果，互不相让，两两破碎。刑是互助伤残。合是和也，情也，情意相得，奇偶交融。破是散也，移也，是互相破坏移散。害是互相忤阻，不利于亲。旺相休囚是生克发用的关系，生旺墓绝是事物发展中新陈代谢的规律。建平破收是每月始终循环的道理。 1、 坎离水火中天过。先天是体，后天是用，中天是枢纽。
2、五十以学易可以无大过矣。易用八数，五十是枢纽，掌握在人，不懂五十，永远走不出易的迷津。
3、学易五条：道象数理占。
4、天地人事在卦与爻的象数运动变化之中。
5、易本来是无文字的。
6、64卦中，乾是统帅，坤是负载。
7、炁行为爻，爻是说相交的。
8、以通神明之德，要有数；以类万物之情，要有象。
9、触类旁通，望文生义，是看卦象的一个法门。
10、有言象 、像象、数象。康节先贤如是说。
11、卦有炁、象之分。
12、卦炁从一始。易有太极。
13、八卦之数1、2、3、4、5、6、7、8、9，用7表示时间，包括2、3、8，洛书象之，用9表示空间，包括1、4、6.河图象之。太极、河图、洛书之数表示一个整体，用7、9与1来表示时间、空间与物的连锁反应。
14、大是人得一。
15、太极、河图、洛书是三个一。河洛的一要通过太极的一来体现。河图是体，洛书是用。
16、八卦的象，因为天、地、人、事、物的不同而不同。
17、运动是永恒的，静止是暂时的。
18、三阴三阳是根本。
19、人体是一个小宇宙，6是肾，7是心，8是肝，9是肺，5是脾胃。6+7是心肾相见，是水火既济。
20、阴阳不以数来推象。
21、道生一，一生二，二生三，三生万物。1、2、3是春季，四月就是夏季了。天制气，地制形。天制色，地制味。四的外边的口是大地，天圆地方。里边的儿就是一个喜阴生的事物，一个喜阳生的事物。四是四季的意思。
22、数之法，出于圆方，圆出于方，方出于矩。数法阴阳，数法日月星辰。
23、北为寒，南为热，东为风，西为燥，中为湿，为天之阴阳；水木火金土为地之阴阳。
24、天一生水，地六成之。农历一月，冰冻河开，一月中的雨水，就是说这个的而这个天一生水是说是季节的变化而使之成，到了阴历六月，就是雨水最多的时候，大地上是雨水横流。至于天二生火，地七成之，天三生木，地八成之，天四生金，地九成之，也是此理。
25、天制气，地制形。天制色，地制味。气或色的因素在天，形和味的因素在地。2、4、6、8、10是味，1、3、5、7、9是色。2是苦味，4是辛味，6是咸味，8是酸，10是甘味； 1寒 ，3温，5平，7热，9凉。
26、法于阴阳，和于术数。天地之大纪，人神之通应。
27、天地人事物都是有相关性的。
28、木形人配火好，木形人配金凶。一个很瘦的人，脸很白就是木配金。
29、乾为阳，坤为阴，乾坤交而生六子，阴阳交而生三阴三阳。
29、阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣。左右，阴阳之道路，水火，阴阳之征兆。
30 精彩，受益匪浅！ 《三才之学诸家用》写后一点话
三才之学，广矣，大矣。后学虽勤学不殆，却犹感理法之不畅。近读诸家三才之学，更多的感觉到今人治学之不严谨，很多东西并未体证或是能理顺上承下启之脉，就贸贸然的上场，不知道结局会如何或是这样冒失的原因。
悲！
花了很多时间读，原来却是一个错误的。从某一个角度说，是种自私的内呈。呵呵。
三才之学，在诸多古人文献以及论述中均可见。因为三才之学是一种近乎真理的认识世界的方法。
不知道是什么时候开始，人们已经习惯于用辩证思维来思考问题，其实辩证思维和古人的阴阳思维有类似之处，或是阴阳思维是包含了辩证思维。
辩证思维，就是在此和彼之间做文章。更多时候，国人走的是一元思维的路子。此不赘述。非此即彼，是一种思维方法，是一种直线思维，西方人的思维以此为主，东方尤其中国是曲线思维，大家看太极图，就是一种三才思维的最好说明。
三才之学，在易学、儒家、道家、佛家的中道、术数家、医家等都可以见到，只是不知道从什么时候开始，我们只是从阴阳而非阴阳中的角度来认识问题。
稍稍看过一点易学书籍的人都知道这样一句话，“太极生两仪”，有很多人都认为，太极是派生出两仪来的，太极的下一个阶段是两仪，这样的说法还有很多。其实并不是这么回事，太极是一气，阴阳是太极运动的时候所表现出来的动或是静的状态而已。如果用三的角度来看，则是这样，太极化生出阴阳之后，太极仍在阴阳之中，阴阳运动，或是静态的或是动态的运动之后是什么呢，有人说，运动之后化成四象，其实不是这样的，阴阳运动之后，会有一种新的物质产生，我们姑且叫为中，这个中是体，两仪化成四象，只是来说明物质可以分为两个方面而已，一种物质可以无限的分下去，它并不是说两仪运动之后的形态。 三才之理趣说舍之三步
舍这个字蛮有意思。
舍字最上面的人属于天，中间的干属于人，最下面的口属于地。
一、 天的部位是人，此处之人代表的是他人，天位也有代表头部的意思，心与脑相通，说明舍的第一步就是要为你帮助的对象考虑，不要认为你想得到的对方就一定想得到，你想给予就是人家所愿意接受的，利他人之舍，助他人之行，解他人之惑……可以说是舍对一部分。
另外这个舍字，人在天位，也可以这样理解，这个人也可以看做是自己，你要舍的东西，一定是符合天道的，不能乱舍，很多人还没有弄懂什么是舍，或是还没有弄懂什么是天道，或是还没有整明白舍给谁才是对的，就茫茫然的去做了，这个不是很好，对吧，呵呵。
二、人位之干。干简单理解就是做了，就是实践，你坐在家里空想去帮助谁，打算如何去帮，考虑的很周全了，但是就是不肯去做，把舍字挂在嘴边念叨着，只能是水中月，镜中花，知行合一的确很重要。
三、口在地位，地是安静之意，也有宽容之意的。口在地上，就是说嘴要像大地一样安静，不能说的太多，讷于言啊。帮助了别人不要时时刻刻的挂着嘴上，表功不是一件好事。
另外，舍的时候，不要过分的问对方什么，更不能让被帮助的人出来说些什么，最好是他知我知就行了。现在媒体动不动就让受捐助的对象出来讲个话，搞个啥仪式的，从那些孩子或是一些人的眼中可以看到无奈，更多的是对自尊心的一种侵略，这个舍就是有目的了，不是真舍啊。 谢谢老师的好资料，分享中 太好了,收藏了!谢谢楼主! 谢谢老师分享~
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