測量來龍 格龍討論..玄空金口訣:三彎一曲兩頭
龍乃全局最重之一節，格龍之法諸家不同。其不同處或因理念，或因觀念有異。近來見楊先生謂本門所論過峽之格法，謂之"此錯則全盤皆錯"。
楊先生理念乃，由分水脈低處往龍頂上格。
全因一句"又從分水脈脊處，便把羅經照出路"，就此提出幾個觀點供大家客觀分析是非。
一。龍乃至陰之所，其父母山頂與貼身障頂之形成為最有力之處，兩個明顯而有力的星頭至陰之體其兩點連結的磁力線必有理氣依附其中。
二。龍有直、橫、飛、潛、回，無論龍峽如何形態行走，其障頂必明，如飛龍或潛龍。父母障脈一入，悠揚而行三回五轉，其中皆為分水脈脊處，何處找最低之點來量? 惟有兩頂之點有可參附而不變磁力線。
三。峽之變態甚多，除基本形態如工字峽、蜂腰鶴膝峽、等短峽之外，尚有多少變化形態之過峽，如摸石崩洪、馬跡峽，飛絲峽等流轉變化之龍峽。有時一峽與一峽之間，隱約遊蕩左閃右迴，其過峽如眾馬之奔騰或如飛燕之帶絲，若從分水脈之中，去量障頂，何處是立足之點? 若不從大障之頂，則無從著手格龍。
四。所謂分水脈脊處，峽與峽之間，整段都是分水脈脊處。
故金口訣云:三彎一曲兩頭，一言而將整個格龍方法精髓道盡。
其龍無論三彎一曲，皆論兩頭。
有感於東離師兄對網友貢獻學理，心正而不畏人言的磊落心態，今又浪跡神洲遙寄祝福，
並另奉上一理，再與心念客觀有禮者。
良性討論學理，和平分析觀念而有異議者，亦歡迎溝通。 若謾罵攻訐者不與理會。
玄空如意張粲粱 三彎一曲兩頭，一言而將整個格龍方法精髓道盡。 小弟先來捧場
訣日:「一曲須論首尾，三彎看取兩頭」，彎曲之處為來處,橫直之處為止氣處. 格龙没这么简单.此论仅为入首中之一法而已.渭父母山之后至穴星之间的格法...... 有五種常見龍入首供參酌,惟須詳細觀察審定，才能造福大眾。 直龍入首格，此格最吉，龍從後入首，頂對來脈而結穴，這種撞背龍結穴發福最快，這種格式氣勢雄大，必有餘氣為氈、為唇，必有交牙關鎖，且必須懂葬法為吉。這種穴不宜元辰直長。 橫龍入首格，龍從橫邊來，橫脈入首而結穴，或從左來，或從右來，但一定要穴後有樂，有鬼，才有真穴， 飛龍入首格，即是上聚仰高而結穴，其勢高而昂，故曰“飛龍”，必須四應皆高，立聳上聚，仰勢受穴，方為真結，此穴力量最大貴重富輕，主要是來水不聚。 游龍入首格，龍氣撒落平地而結穴，叫潛龍、必須要平而有凸，水勢環繞，方為真結。 回龍入首格，翻身顧祖而結穴，叫回龍，經云“宛轉回龍似掛鉤，未作結穴先作朝，朝山皆是宗與祖，不拘十里遠迢迢。” 小弟提出一些不懂的地方請指教：
1. 既然是兩頂至陰，為何有磁力線？應該是一陰（頂）一陽（峽）才算有情吧？
2. 帳頂雖明，但置身於頂，左差三步右差五步一樣可能就會跑掉一個山.
3. 峽之變態多，頂的變態也不少，如眠體、倒地木、貼身帳頂比來龍高，也或許有難尋立足之點的問題.
4. 一般結地最常見金星起頂，即便在金星上頭可能都不見得知道是不是最高點，
更何況站在土星上，或在金上量土來龍. 依然可能有混淆的問題.
小弟認為來龍固然需要格，但天地之作必有其理，只要穴位合格其實不太需要靠格來知道來龍.
不知兄認為如何？ 本帖最后由 虹樓命館 于 2010-5-3 01:56 编辑
回复 6# 暗光鳥
1. 既然是兩頂至陰，為何有磁力線？應該是一陰（頂）一陽（峽）才算有情吧？
起頂兩點至陰形成了一個來處的方位，此陰。
相對於水口出處方位，此陽 。來龍與水口形成陰陽的相對。
2. 帳頂雖明，但置身於頂，左差三步右差五步一樣可能就會跑掉一個山.
所以格龍需要功夫與眼力，所佔的方位語所格的點，必須細認。但是來龍通常都是最明顯之處，真正要格，透過正確的學習模式與經驗並不困難
3. 峽之變態多，頂的變態也不少，如眠體、倒地木、貼身帳頂比來龍高，也或許有難尋立足之點的問題.
此處問題，需要理清三種龍身的關鍵名詞。
父母山、貼身障、穴星。
~~~~~~~ 父母山~~~~~~~~
(
) 過峽
(
~~~~~~~貼身障~~~~~~~~
l
l 胎息
M
( 穴星)
此處分出兩個關鍵的問題。
即是來龍與胎息。各有各自的用途與道理。
格龍，指的是父母山與貼身障一節。
來龍:父母山到貼身障，是格龍之處。
胎息:貼身障到穴星，是入脈的胎息。
倒地木一般指的是穴星，而非龍頂。但是亦有行龍眠體，如平洋之龍平鋪于地，或可以眠體論之，其形皆貼地而行。
談論至此又入龍格變化，此論基本形態，先省略
4. 一般結地最常見金星起頂，即便在金星上頭可能都不見得知道是不是最高點，
更何況站在土星上，或在金上量土來龍. 依然可能有混淆的問題.
站在高點測量，要花點心思。
土星雖為平腦，但是細微分辨仍有稍微高起之處，或在皆脈處，或另有微凸非常細微，可能要麻煩細心留意。
此處已經論到實地測量的工夫了
小弟認為來龍固然需要格，但天地之作必有其理，只要穴位合格其實不太需要靠格來知道來龍.
不知兄認為如何？
穴位合格，但要論及立向，最好還是把來龍方位確立好，
此為全局之陰，配以全局之陽(氣口)
其中立向就是要調整來龍和氣口之間的關係，使其接上頻道。
以一向來收納山(來龍)水(氣口)
當然形家功夫高者(如廖金精)，從穴情與局氣，的確可以分辨出立向的方位。
但是真要仔細的為自己或主家造福，這些應該都是要仔細的弄清楚才是。
2. 帳頂雖明，但置身於頂，左差三步右差五步一樣可能就會跑掉一個山.
3. 峽之變態多，頂的變態也不少，如眠體、倒地木、貼身帳頂比來龍高，也或許有難尋立足之點的問題.
4. 一般結地最常見金星起頂，即便在金星上頭可能都不見得知道是不是最高點，
更何況站在土星上，或在金上量土來龍. 依然可能有混淆的問題.
小弟認為來龍固然需要格，但天地之作必有其理，只要穴位合格其實不太需要靠格來知道來龍.
http://www.fengshui-168.com/images/common/back.gif
基本上我是認同樓主格法
我也來雞婆一下.補充看法望暗光鳥兄海涵
2.經云:江南龍來江北望...很多人只知以水口望龍
兩頂亦是同理.因方位是[放射線]從a點量至b點一山放圍其實很大
必須兩頭參照互為相對始真!如從a點把羅經照出路b點是午.從b點回頭望a點便是子!
3.4.同理回頭望出脈和頂相接最高最近的地方.因有距離有時更清楚
土星亦同
5.只要穴位合格其實不太需要靠格來知道來龍???
這格龍功能和[方位理]氣有所不同.因山龍之氣由脈從[地下]入首.要的是[純清].故云
[子字出脈子字尋莫教差錯丑與壬]且從穴心量方位理氣到穴山再到父母山頂有一三角關係不得不慎!
淺見 最好有图示方便学习和讨论 紅樓兄與小樓兄的解釋能理解
謝謝 理念雖無完全相同,但還是頂..... 請問紅樓大大及諸位前輩
何謂貼身障 可否告知謝謝 回复 12# rocky01070
龍欲止住，其龍身開面離穴星最貼近的一重屏障，可謂之貼身帳.其在上朔則為父母山,父母山在上則為少祖山.
父母山、貼身障、穴星。
~~~~~~~ 父母山~~~~~~~~
(
) 過峽
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~~~~~~~貼身障~~~~~~~~
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l 胎息
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( 穴星)
龍乃全局最重之一節，格龍之法諸家不同。其不同處或因理念，或因觀念有異。
近來見楊先生謂本門所論過峽之 ...
虹樓命館 发表于 2010-5-2 16:48 http://www.fengshui-168.com/images/common/back.gif
欸!照你這樣說.學玄空還要經文做什麼呢?
經文說又從分水脈脊處，便把羅經照出路"，就是明言在"分水脈脊處"來量.這是白話文吧!你居然說分水處太多.不知從哪一個量??
看看你回暗光鳥的文章.取兩頭時若是頂平者你還知道要尋細微脈氣.可見巒頭之關鍵處就在細微之處!
那麼取"分水脈脊處"豈不也有細微處可供來辨別取捨!這才叫眼訣啊!!何須另尋它法背離經文???難道這就是所謂"如意的真傳"啊??? 理念雖無完全相同,但還是頂.....
阿德1 发表于 2010-5-5 21:37 http://www.fengshui-168.com/images/common/back.gif
"又從分水脈脊處，便把羅經照出路"
各位先覺說說看您會把圖中那一處量羅盤?
回复 14# 心印印心
那您就從分水脈脊上量吧!希望您貫通心印後的巒頭功夫能夠非常高明。 回复心印印心
那您就從分水脈脊上量吧!希望您貫通心印後的巒頭功夫能夠非常高明。
虹樓命館 发表于 2010-5-9 00:30 http://www.fengshui-168.com/images/common/back.gif
您高興的話就"取兩頭"來量吧!希望您知道背離了經文.還是該小心一點~~ 回复 17# 心印印心
希望兄台也另开一贴，讨论一下你的格龙格水法。
让我等晚辈学习 本帖最后由 心印印心 于 2010-5-9 14:35 编辑
回复心印印心
希望兄台也另开一贴，讨论一下你的格龙格水法。
让我等晚辈学习
lmxabc 发表于 2010-5-9 11:31 http://www.fengshui-168.com/images/common/back.gif
有空再说啰~~ 想一想：“阴阳交接处”！ 本帖最后由 Fen12345 于 2010-5-9 16:39 编辑
回复 13# 虹樓命館
父母山、貼身障、穴星。
~~~~~~~ 父母山~~~~~~~~
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) 過峽
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~~~~~~~貼身障~~~~~~~~
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l 胎息
M
( 穴星)
good------------------------VERY GOOD 本帖最后由 虹樓命館 于 2010-5-9 21:14 编辑
回复 19# 心印印心
印心自謂貫通心印，通心印的一兩年就把巒頭搞懂。
那些形家的高手，五年十年的風水學習的階段都不必經歷與考證。
希望能一睹所謂貫通心印後的理論 回复心印印心
印心自谓贯通心印，通心印的一两年就把峦头搞懂。
那些形家的高手，五年十年 ...
虹楼命馆 发表于 2010-5-9 20:52 http://www.fengshui-168.com/images/common/back.gif
耶!下面这种话都不知是谁说的.....
学风水没有正确的指导与次第...是没法谈上经验的....中国的东西讲究是观念需要先建立...其次讲的是实际的操作...台湾与中国地理师多是半路出家...倚老卖老者甚众.....经验...是否可凭...恐怕需要斟酌....至于我的经验....恐怕您也无法想像......很多东西讲究的...并不是做的多.... 好文章，后学受教了，拜谢！！ 本帖最后由 杨立成 于 2010-5-12 07:29 编辑
看了此贴，我深深为虹楼先生的峦头功夫感到惊惶失措。请虹楼先生搜索我对紫虚大师在解经时的峦头揭疑，我宗龙子说话虽然直截了当点，但总是良药苦口利于病。 《阳宅天元赋》蒋大鸿 天元垂象，九霄开梵气之中。大地炳灵，九野兆坤维之纪。 龙马以河图启瑞，神龟以洛书效珍。剖混沌之先机，昭乾坤之大法。自然妙化，至人因之。 建都邑以御万邦，授室庐以绥兆姓。 明堂九室见于月令之文，乃井八家考之彻田之制。 粤稽黄帝始创宫室，我祖文公爰营洛邑。当时着为宪令，后世遵为遗规。 士民日用而不知，圣人先知而不讲。秦火之后，典籍荡然。千圣不传之心，一线寄诸哲士。 黄石授之圻上，乃出青曩。萧相功成末央，大开北阙。 逮于管郭，微言莫稽。比及杨曾，正术始显。 嗣后伪书杂出，异轨争驰。家造灭蛮之经，入排掌中之卦。词能害志，伪且乱真。 固世道之衰微，抑亦天机之隐秘, 不得无极之误，岂知目讲之传。万世洪荒，一朝剖破。 坐山定宅，宅既不真。东西分宫，宫亦全谬。 五鬼六煞：岂皆绝命之方。生气天医，不尽延年之路。贪狠巨门高耸，未是吉星。 廉贞破军昂头，讵真凶曜。欲执游年诀法，断无取验机关。 要明八宅之真，先识九宫之数。年分甲子，运转三元。 上元一白为君，坤震为辅。中元四绿居首，五六相承。七赤下元，艮离襄旺。 春荣秋落，莫寻出运之龙。阳往阴来，须遇本官之水。 正偏曲直，惟贵格清。广狭浅深，只求位的形局之糢糊犹可，方隅之杂乱难言。 旷野平原，耑取流神结体。关厢村镇，多将衢路分踪。城隅依城为凭，山谷旁山立局。 高楼峻宇，礄星借插于邻家。堰堤桥梁，动气交冲乎辙迹。 墙籬皆能障蔽，竹木亦可拦当。 总之，水为引气之神，察其来，又看兜抱。 风多动气之力，性主散，须用遮拦。嘘吸须辨阴阳，化机总归一局。 风之所送，即是水之所交。阳之所嘘，亦即阴之所吸。 交类牡牡，如影随形 。应若宫商，似响斯答。 水气在土肤之上，当以光交，风气来空虚之中，但随质取。 光交亲凭目睹，质取变有多端。若逢空缺即为来，一有遮拦旋作止。 辨明止来二气，方知嘘吸真机。 更有宅神，尤多妙用。权衡内外，变化吉凶。 盖内气是宅内之方隅，外气是宅外之风水。 内外俱凶成废宅，内外俱吉是仙宫。外凶内吉，仅许小康。 外古内凶，难除瑕玷。此言旷野一家之宅，非言城市比屋之居。 若夫接宇连甍，尤重升堂入室。略陈规矩，以备推求。 大体先论宅形，机括更看门路。四方正直，备有八宫。 匾阔直长，偏居二卦。一曲须论首尾，三湾亦取两头。长短消除，广狭转变。 均齐方正，有左衰右旺之时。缺曲偏斜，辨此浊彼清之界。 挂有定理，格不一方。假如震兑横若几样，二卦适均。艮坤折若罄形，两宫并至。 试问门开何地，乃知气入之源。细分内室何方，始定归根之路。 若门通前后，则卦不一家。更室居中，则气收两舍。向兼寅甲，坐杂亥壬。 东房富则西房必贫，南枝荣则北枝定萎。 察重轻于门路，测深浅于卦文。析乃彰，合居不判。 欲较门之力量，亦辨宅之形模。方宅四周，门通八国。 如其曲折，难以推移。坤向深沈，兑离二门皆不应。 正南重叠，巽坤两户总无凭。门若居中，左右截然分气。 门若旁启，一边独领真情。全凭内路之曲折直长，引神入室。 并审旁门之有无纯杂，漏气夺胎。 总之多门不如一门之专精，远路岂同近路之亲切。 总门统一家之隆替，房门辨夫妇之安危。别有男女弟昆，验分居之房门。 下至奴婢妾妻，据所授之一气。万花谷里，岂无一树先零。 数池中，亦有鲸鱼漏网。宅大则所招之势必远，宅小则所受之气亦微。 总求领气为枢机，细审真方分顺逆。 改一门，顿分枯荣。移一巷，立判灾祥。折屋添房，若取东宫西舍。 整新换旧，须知旺位衰方。 或彼家吉而此家凶，或昨日兴而今日替。 其机可畏，其理难明。叹肉食之终迷，遇真诠而罔觉。 有宅于此，吾所共疑。何祖父显而未祚衰微，何旧主倾而更姓骤起。 亦有弟肥兄瘦，岂无主弱奴强。愚人不识气机，辄议全无宅法。 不见芳春绿草，履秋霜而自凋。譬诸大早赤苗，沛甘霖而立起。 舌人趋其景运，薄祚遇其衰时。实有天心，适符地脉。此理捷于影响，至人秘而不传。 世重葬经，每轻宅相。夫反气入骨，固人道报本之常经。 立命安身，亦孝子守身之本务。祖先实以后昆为血脉，邱墓反以住宅为安危。 其理甚微，不可不察。且死者已枯之骨，非历久而不荣。生人食息之场，随呼吸而立应。 欲求朝瘁暮荣之术，须识移宫换宿之奇。 历试不渝，吾言若契。将此重任，慎简其人。 苟非同天地之心，何以通造化之妙。按图索骥，难悉端倪。 触类引伸，粗陈大概。省察之机寓日，变化之巧因乎心。 书不尽言，言不尽意。果精其术，真堪羽翼斯民。克守遗规，庶以延长世泽。 至理不易，上士何由传之下愚。天道无私，祖父岂敢胎其孙子。 我兹惧矣，肖慎姌哉！ 虹楼先生，你的“玄空金口诀”如果不是紫虚大师自创的师传口授，絮我孤陋寡闻，我只看过无极子及目讲师之金口诀。能否提供一看，以开见识。 本帖最后由 杨立成 于 2010-5-12 08:49 编辑
格龍討論..玄空金口訣:三彎一曲兩頭
龍乃全局最重之一節，格龍之法諸家不同。（【宗龙子揭疑】：请问虹楼先生，你的格龙法不是杨公经文中的方法吗？若不是经文中的方法，如何能用之来解经呢？既要解经，就不能用“诸家的格龙法”，一定要用“经文的格龙方法”。你如意门老是拿自己的东东来探讨经文，我处处为你们纠正，是不是要说声多谢。）
其不同處或因理念，或因觀念有異。（【宗龙子揭疑】：格龙的方法能因“其不同處或因理念，或因觀念有異”而可随意创造的吗？这些格龙法则，难道不是从“易理阴阳”推导出来的吗？一个人一生，其理念与观念都会因时因地而变，难道格龙的方法也可以少年是这样格龙，成年后观念变了，格龙法也随之而变了？格龙法能因观念或理念而变的吗？真是天花乱坠矣。）
近來見楊先生謂本門所論過峽之格法，謂之"此錯則全盤皆錯"。
楊先生理念乃，由分水脈低處往龍頂上格。（【宗龙子揭疑】：第一，这不是我的理念头，这是经文的白纸黑字——“又从分水脉脊处，便把罗经照出路”。第二，我从来没有说过“往顶上格”，经文是“照出路”。不可给我乱戴帽子。）
全因一句"又從分水脈脊處，便把羅經照出路"，就此提出幾個觀點供大家客觀分析是非。（【宗龙子揭疑】：经文字字珠玑，怎能因一句解不通，就可自创？当然每一句都要精心研究，岂能失四得六。）
一。龍乃至陰之所，其父母山頂與貼身障頂之形成為最有力之處，兩個明顯而有力的星頭至陰之體其兩點連結的磁力線必有理氣依附其中。（【宗龙子揭疑】：第一，龙不是“至阴”，至阴即是纯阴了；乃“阴中含阳”之物。难道忘了“孤阴不生”吗？虹楼在“易理阴阳”方面，还须要多下功夫呀。第二，虹楼先生，请问这个“贴身帐”是紫虚大师传你的，或是你自己自创的，请引经据典说明，以服众心。世上还有父母生仔，须要间接生的。此“贴身帐”或许又是理念不同而自创的，现代人已经有试管婴儿了，可间接生仔了，理念确实新颖，可喜可贺。）
二。龍有直、橫、飛、潛、回，無論龍峽如何形態行走，其障頂必明，如飛龍或潛龍。父母障脈一入，悠揚而行三回五轉，其中皆為分水脈脊處，何處找最低之點來量?惟有兩頂之點有可參附而不變磁力線。（【宗龙子揭疑】：虹楼先生，找不出分水脉脊就可以自创了吗？找不出就要多学习，多研究，多阅历，总是坐在家中喝茶能找得出来吗？杨公之雌雄天下诸书对不同，格龙法显然大家也没有真正明白，见大家对你的复贴就知道。你说父母山后还“三回五转“，说明你对经文”四三二一龙逆去“一句中的峦头观念有错，未真正明白。）
三。峽之變態甚多，除基本形態如工字峽、蜂腰鶴膝峽、等短峽之外，尚有多少變化形態之過峽，如摸石崩洪、馬跡峽，飛絲峽等流轉變化之龍峽。有時一峽與一峽之間，隱約遊蕩左閃右迴，其過峽如眾馬之奔騰或如飛燕之帶絲，若從分水脈之中，去量障頂，何處是立足之點? 若不從大障之頂，則無從著手格龍。（【宗龙子揭疑】：虹楼先生，你是在讲你自己的格龙法，为什么要弃经旨于不顾？经旨明说要从“分水脉脊处照出路”呀。你如意门错了，找不到如何下罗经的方法与地点，就可自创吗？找不到就说明峦头方向出错了，必须从头学起。学术是严正严肃的。若果说有困难了就可改弦易辙，何不干脆在自家门口处格龙更是快捷。更容易着手格龙！）
四。所謂分水脈脊處，峽與峽之間，整段都是分水脈脊處。（【宗龙子揭疑】：虹楼先生竟说出“整段都是分水脉脊处”，请你找一处低地，有潮水涨时认真观看一下，或雨天找个地方观察下，就不会如此迷茫了。）
故金口訣云:三彎一曲兩頭，一言而將整個格龍方法精髓道盡。（【宗龙子揭疑】：这是你如意门的“金口诀”，但决不是杨公经旨上的格龙法。你把别人的东东塞入经旨中解说，极度地扭曲了经旨方向。）
其龍無論三彎一曲，皆論兩頭。（【宗龙子揭疑】：请看看《阳宅天元赋》蒋公之说法，哪是看门路的测量法，取其动气之吉者引入宅门。请问你在测量阳宅道路与水路时，是在路的两头或水的两头格定方位的吗？这个错误就大的很罗。）
有感於東離師兄對網友貢獻學理，心正而不畏人言的磊落心態，今又浪跡神洲遙寄祝福，（【宗龙子揭疑】：虹楼先生，你如意门虽然很努力贡献，但以错误的理论，指导错误的实践，总结错误的经验，传授错误给下一代，我看着伤心，所以才不计个人得失而揭疑以醒世，识者谅矣。当你明白我心时，才更见磊落心态。）
並另奉上一理，再與心念客觀有禮者。（【宗龙子揭疑】：心念最是不可靠，人生往往就是一念之差，而铸成“一失足成千古恨”。客观常受心念之操纵，若非智者，其客观也难以把握。）
良性討論學理，和平分析觀念而有異議者，亦歡迎溝通。 若謾罵攻訐者不與理會。（【宗龙子揭疑】：君子问吉不问凶，如意门通过我大量的揭疑，有良知的，都该看到了自己的学理与经文之差距了，若再不警觉，……。人若能看到别人的长处，敢于承认自己的不足，就有良师益友了。至此，让我们都向谈养吾大师学习，再学习，他能公开承认自己错学飞星之胆色，令我佩服得五体投地。）
玄空如意張粲粱 通过如此复述，请虹楼先生放下架子认真看，认真回答。但一定要围绕经文本义展开，不要再塞入紫虚大师自创的东东。 本帖最后由 杨立成 于 2010-5-12 09:05 编辑
我看你与东离子比张渊理光明得多，虽然一时转不过弯来，但起码能坐下来探讨说法，有君子风度，我的QQ是：215770656，若想真正探讨，可与我QQ联系，我会逐一将如意门的错误向你细说。
或有机缘来到大陆，我带你俩去看几处真穴，则一切争辨自可以息。 【中国绝学】•「解读」：“逢大溪乃得界而将止，则随龙之二水必与祖山分源之溪水交会，其旺气亦必过溪另起父母山”
「宗龙子揭疑」：“直见大溪方住手，诸山皆不走。”明说是龙气逢溪界则止而结穴。而「解读」却说另起“父母山”。若再另起“父母山”的话，岂不是诸山还要走？？？另起“父母山”又如何叫“脱劫出平洋”？？？另起父母兼要过溪？？？请问天下有哪位地师见过父母山之后，是隔着大溪大河的来龙结穴？有谁在格龙时，在穴后过溪去格龙了？明白了这些现场的操作功夫，就可辨真假对错了。可见「解读」的峦头功夫，乃想当然的峦头功夫，是温室培植出来的峦头功夫，是脱离实际的峦头功夫。
我说的是真话，某些人虽然不中意听，但能令很多人见到杨公经旨的真面目，我也乐意被某些人痛骂一场。
【中国绝学】•「解读」：“此大溪与枝龙相会之入口，定有禽鱼游水，则百里行龙最后一点煞气脱尽于此矣。”
「宗龙子揭疑」：“好龙脱劫出平洋，百十里来长。”脱劫，是说脱去龙身粗顽之煞气，是就龙身所带之煞气而言。而「解读」竟说出“百里行龙最后一点煞气脱尽于「此」——大溪与枝龙相会之入口。”行龙身上所带之煞气脱于水口——又是「解读」的千古绝创矣！又成了上乘的绝学、绝招、口授、秘传矣！
基本的峦头知识都未曾继承，就如此创新、发展，先生你见到其害处了吗？ 【中国绝学】•「解读」：“此之三折阳潮乃挟干龙分源之水「交媾」为形。”
「宗龙子揭疑」：“若得远来龙脱劫，发福无休歇。穴见阳神三摺朝，此地出官僚。”明说是远来脱尽煞气之龙，得此三摺的「阳神」朝入，正是“水若朝来须得水，不须拟对好奇峰”之义。此山与此水，山有情水有意。才是无穷的福祉。而「解读」却说“此之三折阳潮乃挟干龙分源之水「交媾」为形”，岂不是阳潮之水与干龙分源之水同性恋“交媾”了？「解读」啊！「解读」！以如此峦头功夫解经，必将后学导入万劫不复之境，造孽深重啊！
《中国绝学》•「解读」：“则内水口中，己非枝龙乱石堆水之禽鱼可比，必有巨石如兽守护大干龙与大江河之交媾，所谓罗星也，北辰也。此亦大干行龙脱煞之紧要处。”
「宗龙子揭疑」：经中所说的“水口乱石堆水中”，皆言外水口，绝不是内水口。水口乱石堆水中，如罗星、华表、捍门等，「解读」竟说是“行龙脱煞之紧要处”。水口脱煞，此又是「解读」的一大创举！看来「解读」发明创造的智慧，可谓前无古人，后无来者矣！真是一位旷世奇才。
先生，请你想想看，内明堂是定穴的什么？内明堂可以有多大？才能容得下禽鱼，甚至要比禽鱼还要大的“兽”守护，如罗星、北辰等。难道说罗星北辰是在内水口的？？？？？？？？？？？明白到此，先生你能醒来了吗？
《中国绝学》•「解读」：“此处所言乃行龙落头交媾处之特星，犹雄禽欲交媾雌禽必展现其体态也。”
「宗龙子揭疑」：「解读」真是无处不“交媾”！！！上既说：“有巨石如兽守护大干龙与大江河之交媾”，此又创出“雄禽欲交媾雌禽”。《青囊序》云：“杨公养老看雌雄，天下诸书对不同。”可见「解读」的雌雄交媾，真真确确是“天下诸书对不同”矣！
先生，你看到紫虚大师是在滥用名词了吗？
《中国绝学》•「解读」：“过江之后正脉落平三五（十五）里。”
「宗龙子揭疑」：经云：“正脉落平三五里，见水方能止。”而「解读」却说成“过「江」之后正脉落平三五（十五）里。”山龙「脱劫」后落平，与「过江」后落平，意旨大不相同啊！虽然落平三五里，若未见水仍不能止啊！过江后落平十五里就不须见水亦能止吗？由于「解读」之乱创绝招，已将经旨本义，推演得面目全非！读者慎之！慎之！
先生，正脉落平三五里，有必要扯入“过江”吗？你看到“对与错”的区别了吗？我坦荡相告是。。。。吗？