暴殄天物,圣所哀 供佛食物可以取来自己食用的
供佛，其实是培养我们对真理、师长等的敬畏与感恩，佛要吃我们的水果吗，不用。供养诸佛就是细心呵护自己的究竟根本，否则自己就会承受无明蒙蔽，因此佛是需要我们去供养的。但这种供养不仅仅是鲜花之类的形相物，真心维护相当重要了。我们供佛的意义就这样。我们供佛的水果、饼干之类，是可以取下来自己食用的。出家人餐前餐后所念供养咒里有：“三德六味，供佛及僧，法界有情，普同供养”。我们大家都是法界的有情，没有谁把我们踢出局，所以，在寺院里，只要是出家人同意了，在家居士完全可以食用供果，也可以吃不了兜着走。另外：居士在两种情形下，可接受寺院的馈赠。第一、在贫病急难时，接受寺院的布施、救济。救济可以分为两类，一是物质和金钱的，一是精神和佛法的。既然可接受佛法的救济，当然也可接受物质的救济，在接受救济而度过难关之后，再来供养三宝、救济他人。此在中国佛教史上，也曾经盛行过这样的慈济组织。第二、在为寺院工作并且又必须维持家庭的生活者，当以工计酬；若发心义务为寺院工作，又不便自带食物或到寺院自炊，当然可由寺院供给膳宿。中国古大德还特别叮咛：对于在寺院工作的人，要给予较好的饮食，甚至支付较多的工资。通常寺院的生活清苦，恐怕工人由于饮食不惯，而起嗔嫌。至于寺院有多余的物品，包括食物。既无特定的对象布施，也无法去换取金钱之时，在家居士也当以欢喜心来接受布施，以免造成物品的浪费和抛弃。 南无本师释迦牟尼佛 此说实在合情合理！我赞同！ 还是看佛经原文好啊。
《佛说四十二章经》云：“慎勿信汝意。汝意不可信。”
《佛说因缘僧护经》中说：“有九种人常处阿鼻大地狱中：一者食众僧物。二者佛物……”
《正法念处经卷十五·阿鼻地狱品》：“是彼地狱第六别处。众生何业生于彼处。彼见闻如。若何等人。取佛财物而自食用。不还不偿。不信彼业。而复更取。复教他取。为作住持。或施佛已复还摄取。或他与物令使施佛。而自食用。彼人以是恶业因缘。身坏命终。堕于恶处。在彼地狱。生黑肚处。受大苦恼。所谓苦者。如前所说。”
《正法念处经卷十五·阿鼻地狱品》：“彼人如是。自食身肉。处处驰走。既如是走。有黑肚蛇。如黑云色。执彼罪人。从足甲等。稍稍渐啮。合骨而食。食已复生。生已复食。食已复生。如是久时。以恶业故。如是被食。以彼罪人食用佛物。诸福田中。佛福田胜。损佛物故。”
《大般涅槃经后分》：“佛告阿难……若佛灭后一切信心所施佛物。应用造佛形像。及造佛衣七宝幡盖。买诸香油宝花以供养佛。除供养佛。余不得用。用者即犯盗佛物罪。”
《大般涅槃经后分》中云“阿难复白佛言。若佛现在若复有人以金银七宝房舍殿堂妻子奴婢衣服饮食一切乐具。深心恭敬礼拜供养如来。佛涅槃后。若复有人。以金银七宝妻妾奴婢衣服饮食一切乐具。供养如来形像深心恭敬礼拜供养。世尊。如是二人深心供养。所得福德何者为多。佛告阿难。如是二人。皆以深心供养。所得福德其福无异。何以故。虽佛灭后。法身常存。是以深心供养其福正等。阿难复白佛言。若佛现在。若复有人。还以深心如上供养恭敬如来。佛涅槃后。若复有人。还以深心如上供养恭敬全身舍利。世尊。如是二人所得福德何者为多。佛告阿难。如是二人得福正等。功德广大无量无边。乃至毕苦其福不尽。阿难复白佛言。若佛现在。若复有人。如上深心一切供养恭敬如来。佛涅槃后。若复有人。如上深心供养恭敬半身舍利。世尊。如是二人所得福德何者为多。佛告阿难。如是二人深心供养得福无异。所得福德无量无边。阿难。若佛灭后。若复有人。深心供养如来舍利四分之一。八分之一。十六分之一。百分之一。千分之一。万分之一。恒河沙分之一。乃至如芥子许。皆以深心供养恭敬尊重赞叹。若佛现在。若复有人。深心供养恭敬如来。如是二人所得福德皆悉无异。其福无量不可称计。阿难当知。若佛现在。若涅槃后。若复有人深心恭敬供养礼拜尊重赞叹。如是二人所得福德无二无别。佛告阿难及诸大众。我涅槃后。天上人间一切众生。得我舍利悲喜交流哀感欣庆。恭敬礼拜深心供养。得无量无边功德。” 佛经原文要信，还要知道佛经为何要这样说，告诉我们什么?知道了原因吃与不吃自然明了。为何老是在吃不吃上绕圈子呢。 感觉某人和《还珠格格》里的皇后很相似。
皇后最常说的一句话就是：“臣又要忠言逆耳了！” 佛经原文要信，还要知道佛经为何要这样说，告诉我们什么?知道了原因吃与不吃自然明了。为何老是在吃不吃上绕 ...
shilaoren619 发表于 2010-10-16 12:54 http://www.fengshui-168.com/images/common/back.gif
兄此言一针见血，佛学贵在圆融，执文解义，三世佛怨。 回复 4# 背孤击虚
依文解义，三世佛怨。 楼上诸位真是好奇怪哦，俺除了引用佛经，自己的话可是啥也没说啊，何来什么“依文解义”之评？俺可是一个字也没解过呀。看来可不是三世佛冤，是俺冤啊。 白衣讲法乃佛教悲哀，断人慧根必入阿鼻大地狱！ 白衣讲法乃佛教悲哀，断人慧根必入阿鼻大地狱！
学生学校 发表于 2010-10-16 18:13 http://www.fengshui-168.com/images/common/back.gif
是啊，是啊，极其赞同，最好啥衣也别乱讲，还是忠实于佛经最好。 本帖最后由 糊涂山人 于 2010-10-16 19:39 编辑
还是看佛经原文好啊。
《佛说四十二章经》云：“慎勿信汝意。汝意不可信。”
《佛说因缘僧护经》中说 ...
背孤击虚 发表于 2010-10-16 11:55 http://www.fengshui-168.com/images/common/back.gif
不明佛意，抄一大堆佛经能说明什么呢？只能说明断章取义，佛教向来主张不变随缘，随缘不变，佛经上讲释迦摩尼为了救一只兔子而对猎人撒谎；佛教传入东土之后，历代祖师们农禅并重，自更自食，有“一日不错一日不食”的典故，这也违背了佛制的比丘戒；归根结底还是一句话，佛教的传播，如果离开了人间性、普遍性、人类共同性、和社会普遍性，就是自取灭亡，而作为佛弟子，最好老实念佛就好，不必东拉西扯，为自己违背佛教本义的谬论做注脚，实在是莫大的悲哀！ 不明佛意，抄一大堆佛经能说明什么呢？只能说明断章取义，佛教向来主张不变随缘，随缘不变，佛经 ...
糊涂山人 发表于 2010-10-16 19:38 http://www.fengshui-168.com/images/common/back.gif
那么看来楼上是明佛意的人喽？您可以不依靠佛经自己讲法喽？如若不然又何必讲呢？还是楼上的意思是佛经俺不懂只有您懂，您才有资格讲的意思吗？
何必厚此薄彼呢？俺认为大家谁都没资格，每个人自己看佛经就好了呗，何必自赞毁他呢。 世间任何时代都有许多人，他们妖言惑众，颠倒黑白，混淆视听，虚张声势，如果不加明辨，即很可能以为这些邪师为明师。所以，孟子也说：“人之大患，在好为人师。”因为那些邪师对社会人心有误导作用，使人间产生更多的纷扰不平衡、困惑不安定；因此跟他们学习某些邪法、邪说和邪术，不仅不能开拓人生境界，反而会为自己带来身心的伤害，家庭的失和。只可惜一般人实在很难识破这些人的真伪、邪正。从佛法的立场说，邪与正、暗与明的标准，都在于自我中心的考察，如带有强烈贪嗔习性的人，一定不是明师；又如虽然表现仁慈，和颜悦色、道貌岸然，但倘有狂、慢、等气质的人，也一定不是明师。找明师，《大智度论》卷九揭示了四个要点，称为“四依法”。第一、依法不依人：明师不以自我为中心，也不以特定的某一个人为权威，是以共同的原则、规律为依准。律教的法就是因缘法、因果法，如果一位老师所说的道理与开示，违背了因果和因缘的法则，就不是明师。因为因果是要我们对自己的行为负责；因缘是教我们对一切的现象不起贪嗔等执着心。否则，虽众人尊其为圣人，也和邪师无别。第二、依义不依语：凡是真正的法则，一定是放诸四海皆准，古往今来皆同的，不会因民族、地区、文化等背景的不同而有差别。如果说有宗教上的禁忌，或有语言上的神秘，便都不是正法。正法应注重义理的相通，而不当拘泥于语言上的相异。例如说：回教徒重视阿拉伯文，犹太教重视西伯来文，都与此准则相背；佛教徒重视梵文、巴利文，只是为了考察原典，以追求原义，并不是说梵文和巴利文有特别的神力或神圣。当然，印度教是重视梵语、梵音的，此与佛教有别。第三、依智不依识：智是圣人的智慧，乃从无我的大智、同体的大悲中产生。因此，凡含有自我中心，不论为己为人，乃至于为一切众生，或者为求成就无上的佛道，不论是大我、小我、梵我和神我，个别的我与全体的我，都不能产生真正的智慧，因此仍属于知识及认识的范围。知识是从自我的学习经验中产生分别、记忆、推理等的作用；而智慧则只有客观的现象，没有主观的中心；只有运作的功能，没有主体的中心，如果与此相违，就不是明师。第四、依了义不依不了义：了义是无法可说、无法可执、无法可学、无法可修，也无法可证。正如《坛经》所说的无念、无相、无住，不为什么，也没有什么，只是照样地吃饭、穿衣、过生活、自利利他、精进不懈。根据以上四点标准，我们就可以很容易地判别，谁是明师？谁不是明师？再依据这四个标准去访察我们所希望亲近的明师，大概不会有所差池，日积月累，纵然不得明师，我们自己也已经成了明师。 世间任何时代都有许多人，他们妖言惑众，颠倒黑白，混淆视听，虚张声势，如果不加明辨，即很可能以为这些邪 ...
糊涂山人 发表于 2010-10-16 19:52 http://www.fengshui-168.com/images/common/back.gif
说的好啊，我们谁的话也别听，依法不依人啊。就看佛经原文，哪个网友的话也别听。 所谓正信，就是正确的信仰、正当的信誓、正轨的信解、正直的信行、真正的信赖。正信的内容，应该具备三个主要的条件：第一、必须有永久性的；第二、必须要普遍性的；第三、必须是必然性的。换一个方式来说，便是过去一向如此，现在到处如此，未来必将如此。凡是对于一种道理或一桩事物的信仰或依赖，如果禁不起这三个条件的考验，那就不是正信而是迷信。一个宗教的教理，经不起时代的考验，通不过环境的疏导，开不出新兴的境界，它便是迷信而不正信。
佛陀一生说法四十九年，谈经三百会，就是为了我们的生活更有质量而不辞劳苦，惜乎两千多年过去了，事变境迁，佛教的本意面目却非，很多基本的教义也被一些自命有研究的人而曲解，实在是令人按剑！邪师说法数如恒沙，我们只能感叹、唏嘘了！佛教的教义是为了让人得到解脱，如果动辄下地狱，吾曹信佛不是自找麻烦吗？ 世间任何时代都有许多人，他们妖言惑众，颠倒黑白，混淆视听，虚张声势，如果不加明辨，即很可能以为这些邪 ...
糊涂山人 发表于 2010-10-16 19:52 http://www.fengshui-168.com/images/common/back.gif
讲得好，支持所说！ 所谓正信，就是正确的信仰、正当的信誓、正轨的信解、正直的信行、真正的信赖。正信的内容，应该具备三个主 ...
糊涂山人 发表于 2010-10-16 20:07 http://www.fengshui-168.com/images/common/back.gif
讲得好，支持所说！ 本帖最后由 糊涂山人 于 2010-10-16 20:48 编辑
有一点必须注意！！！
1：如果是在寺院里，一定要经过常住的允许，也就是说常住（寺里的师父）拿给你吃的供果、食物等，你才能吃。吃完了生喜欢之心。
2：如果是你自己买去供了的水果、食物等，想拿点回家吃，也要经过寺院里的常住（寺里的师父）允许。
3：在西藏，一些上师讲：因为已经供养三宝了就不是自己的了，所以在藏地撤供后都是放于户外洁净处。但是汉地的习惯就是过后自己吃
4：有些地方居士们喜欢到庙里偷供果回家，以求得到佛菩萨护佑，此为大罪！没经过常住的同意这就叫盗窃。盗十方大众之物，此罪为直堕无间地狱！ 白衣讲法乃佛教悲哀，断人慧根必入阿鼻大地狱！
学生学校 发表于 2010-10-16 18:13 http://www.fengshui-168.com/images/common/back.gif
讲的好呀，赞同！ 有一点必须注意！！！
1：如果是在寺院里，一定要经过常住的允许，也就是说常住（寺里的师父）拿给你吃 ...
糊涂山人 发表于 2010-10-16 20:29 http://www.fengshui-168.com/images/common/back.gif
衲深表赞同！ 看看汉地大德对这个问题有没有说法：
《古农佛学答问》：“问：《大悲忏行持法》云，佛前所供食物，行者不能自食，不知何故何据。
答：行者既以物供佛，则已认为佛有。自取食之，则有诳佛之嫌。若以施人，则是广佛之慈。行持法是法智大师所作，必有经律依据也。” 本帖最后由 lagi1 于 2010-10-16 22:09 编辑
修大成佛道者，只要是利益众生的事情，
就算干了会下阿鼻地狱，
还是要以大慈悲心去成就。
不过，
成佛之道超过八万四千。
众生根器各异，
除了发大乘愿之外，
以其它方便法门先坚定、培养自己要成佛的信念，
也绝对是正信佛法的一部份。 回复 15# 背孤击虚
佛经等于佛法吗？须知释迦说法，皆因时、因人而异！故《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如雾亦如电，应作如是观”。龙树菩萨《中论》偈云：“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。”《楞严经》云：“但有言说，都无实义”。
余不敏，尝闻菩萨布施，不恤身命！命尤可舍，岂区区供果反而不能与人分享乎？！
居士劝人向佛本是好意；只是滞于物我固执，断见无明，恐怕要好心办坏事。昔人不云乎？：若于纸上求佛法，笔尖蘸涸洞庭湖！ 本帖最后由 zhaozhi 于 2010-10-16 23:09 编辑
有一点必须注意！！！
1：如果是在寺院里，一定要经过常住的允许，也就是说常住（寺里的师父）拿给你吃 ...
糊涂山人 发表于 2010-10-16 20:29 http://www.fengshui-168.com/images/common/back.gif
个人认为：
只要一心向善，又何过之有?
偷固然不妥，但只是偷来吃，并非偷来牟利，以求佛之天佑！
无过！无过！
本帖最后由 背孤击虚 于 2010-10-16 23:16 编辑
回复背孤击虚
佛经等于佛法吗？须知释迦说法，皆因时、因人而异！故《金刚经》云：“一切有为法 ...
知一子 发表于 2010-10-16 22:44 http://www.fengshui-168.com/images/common/back.gif
那么俺请问：佛经不等于佛法，什么才等于？是你的话还是谁的话？谁有这个资格？
诸位想把佛经的标准性推翻的话，那么什么才是诸位想要建立的新标准？
俺倒是看到诸位的办法了，把佛经推翻，然后每个人都根据自己的理解来说。是不是佛经的权威性推翻，然后建立自己想法更合理呢？也就是说佛经不是标准了，自己的想法才是标准，是吗？
诸位都说俺说的不是佛的意思，起码来讲俺还找了佛经的根据，诸位自己呢？除了自己的“想当然”有任何根据吗？你们也找点经论或者大成就者的开释来做个证明嘛，不能总是自己以为如何如何，如果你们说的是对的，为什么半点证据也找不到呢？佛经不是标准，自己的想法更在其上是吗？你们说俺断章取义也好，还是什么也好，难道诸位的所谓正义想法，连“断章取义”都找不到地方吗？如果真是那么对的话，麻烦你们也去断一个取一个去。不要用自己的想当然去否定佛经。 本帖最后由 zhaozhi 于 2010-10-16 23:21 编辑
不论在何种情况下，供品都不应该白白浪费。
如果名义上不能吃，但却被人偷吃了，岂不是最好的处理方法？ 鄙人孤陋寡闻，只听说佛法有正知见，没听说过佛经还有“标准”。另外，佛经是用来“印证”的，不是用来“引证”的！请不要扯虎皮做大旗，把自己的见解套到佛经上四处宣扬。
阁下一定要“引经据典”的话，请参阅《楞严经》、《法华经》，再比对自己的观点。鄙人不喜空谈佛法，言尽于此，恕不奉陪。 本帖最后由 背孤击虚 于 2010-10-17 00:43 编辑
鄙人孤陋寡闻，只听说佛法有正知见，没听说过佛经还有“标准”。另外，佛经是用来“印证”的，不是用来“引 ...
知一子 发表于 2010-10-17 00:14 http://www.fengshui-168.com/images/common/back.gif
你连汉字都看不明白吗？“是标准”和“有标准”你分不清吗？真可笑。
真是不讲理，既然是正知正见，如何还说佛经不是佛法？请问佛经不是佛法这个乱言是哪里印证出来的？看你一副得道高人的口气，奉劝您一句“请不要扯虎皮做大旗，把自己的见解套到佛法上四处宣扬。”
俺请问：都说俺把自己的见解套到佛法上，那么请在本贴上找到俺见解的话，俺说什么了吗？俺引用的都是佛经，自己没说什么见解啊。相反你一句佛经不要，全是自己站在这里讲自己的法，居然还说别人把“把自己的见解套到佛法上四处宣扬”佛经讲的不对全听你的是吗？你讲的比佛经对是吗？真是贼喊捉贼呀。
俺一直不想说自己的观点，只想让大家看看佛经的观点，楼上你不想让大家看佛经、引经据典，难道是让大家看你自己创造的观点吗？面对你这狂妄之徒，鄙人也不喜空谈佛法，言尽于此，恕不奉陪。 愿意吃的就吃，不愿吃的不勉强！各走各的路！