佛经有五种人说，所谓是‘五人说经’。这个五种人里面，第一位就是‘佛’，这个地方我们是指释迦牟尼佛。那么第二呢？这是佛的‘弟子’，由佛当时在世的时候，那些弟子们，这里面有菩萨弟子、有声闻弟子，乃至于还有在家的弟子，都有说经的。第三，‘天’人，我们世俗所称之为天神。第四是‘仙’人。第五种是变‘化人’。由此可知，佛经比起一般宗教里面那些经典，实在是有很大的不同。一般宗教经典总是以为这个教主，上帝、神，之降临，有先知来传达神的意旨，才称之为经。佛法不如是，这五种人都可以说。但是除佛之外，其余这四种人说经，必须要得到佛的同意，也就是佛的认可。佛认可了，弟子、天人、神仙、化人所说，都可以说是佛说的。
凡所有相，皆是虚妄！扯来一堆，都是葛藤！
佛经是拿来纠正自己行为的，不是拿来摆门面的，我还有电子版的《大藏经》呢，有用吗？把自己的心性调整顺当了再说。
吹皱一池浑水，衲之罪也！见仁见智，听尊便，请勿再跟帖是幸！
兄此言一针见血，佛学贵在圆融，执文解义，三世佛怨。
琴箫易书僧 发表于 2010-10-16 15:04 http://www.fengshui-168.com/images/common/back.gif
支持说法！
经文所言主要是不得盗取三宝物。
如此解经，三世诸佛都要击鼓鸣冤了。
冤枉啊！包大人。
凡所有相，皆是虚妄！扯来一堆，都是葛藤！
糊涂山人 发表于 2010-10-17 23:23 http://www.fengshui-168.com/images/common/back.gif
所言正确，但，确非我等境界！不得随意引用。
佛经是拿来纠正自己行为的，不是拿来摆门面的，我还有电子版的《大藏经》呢，有用吗？把自己的心性调整顺当 ...
糊涂山人 发表于 2010-10-17 23:26 http://www.fengshui-168.com/images/common/back.gif
引用：“把自己的心性调整顺当了再说。”
心性调整顺当！？！？！？没有经教的导航，您可以把自己的心性调整顺当！好好想想。
对于此等问题还在争论不休，在下发一言，有智者一看，便了了矣。
须知阿罗汉乃是跳出三界外，不在轮回中，将世上所有智者圣人的智慧加起来，尚不及一个阿罗汉，阿罗汉有天眼，天耳，他心，宿命，神足，漏尽5种神通，三界六道哪有什么事罗汉不知道的？而阿难声闻中‘多闻第一’，既而，还问些幼稚可笑低级的问题，而佛也很有耐心给他解释，岂有此理。
何为罪大？何为功大？罪大莫过诽谤法华，功大莫过受持流通法华
诽谤说‘法华经’法师一句，其罪大过骂佛一劫，骂佛已是罪过无边，诽谤法华经尤甚，必堕阿鼻地狱
《法华经》云‘闻法欢喜赞，乃至发一言，即为已供养，十方三世佛’。
功大莫过供养十方三世佛，然闻《法华经》欢喜赞叹一句既是同等。若能受持流布《法华经》，其功德以佛神力，纵经恒河沙劫，说之不尽。
罪大莫过于此，功大莫过如是。以《法华经》‘经中之王’故
以上种种‘佛说’，而这些无人究，《法华经》何也是‘经中之王’？亦无人察
‘诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世’，‘诸有所作，常为一事’，‘诸佛出于世，唯此一事实，余二皆非真’。这些‘佛说’究竟什么意思？？？也没人去过问。
】白衣说法】不是佛教的悲哀，不知佛法真实相，才是最大的悲哀。
佛与阿罗汉饮食不过是做做样子，阿罗汉已断三界见惑，已不入色，声，香，味，触，无须饮食，亦无须睡眠，佛就更不用说，之所以乞食，是为众生广种福田，令其与佛结缘，种下善根德本，将来佛好随机说法教化，令入佛道，因无缘者佛难度。
佛入灭前，嘱咐流通正法为最重要事，而《法华经》为重中之重，以此经是‘经中之王’至高无上故。娑婆世界有6万恒河沙大菩萨，一一菩萨复有恒沙眷属，在此世界护持《法华经》，并在他方国土随机说法教化众生，此等大菩萨皆是释尊久远劫来所度。
纵有人将七宝遍满恒河沙等恒河，用来布施，其功德尚不及受持《金刚经》四句偈，为他人说功德的百千万亿分，乃至算数譬喻不能得知的功德。《金刚经》在处即为有塔，人天应以种种华香供养。
《金刚经》尚且如此，况《法华经》乎？
受持《法华经》有何功德，经云，‘阿逸多，是善男子，善女人，不须为我复起塔寺，及作僧坊，以四事供养众生，所以者何，是善男子，善女人，受持读诵是经典者，为以起塔，造立僧坊，供养众僧，则为以佛舍利起七宝塔，高广渐小至于梵天，悬诸幡盖，及众宝铃，华香璎珞，末香涂香烧香，众鼓伎乐，萧笛箜篌，种种舞戏，以妙音声歌呗赞颂，为于无量千万亿劫，作是供养已。。。。。’
‘是故我说如来灭后，若有受持读诵，为他人说，若自书，若教人书，供养经卷，不须复起塔寺，及造僧坊，供养众僧’
佛说如是，然亦无几人知道，种种邪说伪经充斥佛教，正法危在旦夕
‘放下屠刀立地成佛’，大妄语也。若尔者，亦不妨多杀些人，可以造成佛的因缘，屠刀一放，立地成佛，几多简单，几多便宜。胡说八道，这种言说尚不知还要害人几许
现在的佛教早已面目全非了，佛法已经被浓缩到‘一句’了，而此一句简单易行，功效超‘华严’，盖‘法华’，佛说法49年就说了这一句，全部《大藏经》总结起来也就这一句，若尔者，那佛说“我所说诸经，法华经第一”，是佛说错了？佛可真罪过不小
如是种种虚妄之说，谤佛毁法，造下了无边的罪业，将来还想往生到哪方净土？真是做梦，不堕阿鼻地狱，想去哪里？？
‘佛在2500多年前，夜观星象，最后大彻大悟成佛’，‘佛在最后一刻对弟子们说“我这几十年来，对你们什么也没说”’亦是无稽之谈。第一，造此言说者，不知释尊在无量无边阿僧祇劫前早已成佛，故有此妄说。复次，佛几十年对弟子什么也没说，则49来每次法会，佛对着弟子们和他方国土来的不可计数大菩萨，是大眼瞪小眼？？？>>
此是盗取《金刚经》‘若有人说如来有所说法，是为谤佛’，‘说法者，无法可说’等语句，实际亦不知《金刚经》为何物，佛真的没有说法吗？那《金刚经》从何而来呢？就是上面两句也是佛说的啊。究竟什么意思呢？多看佛经，多研究佛经，相信会找到答案的{这是另一个话题，这里不赘述}
还有诸多乱七八糟的东西混在佛教内，多如牛毛。
学佛者，不可以哪位祖师言说为佛法，亦不可以哪位高僧大德开示为佛法，依法不依人，论地位，佛为三界至尊，无人高过佛，论智慧，亦无人高过佛。要以佛经为‘佛法’，这就要多学，多看，多研究，深入经藏，精进不断，持之以恒，则火眼金睛具备，对一些伪佛说的，法眼一观，便能识别，若世界上8亿佛徒果能如此，则佛教幸甚，幸甚。
南无本师释迦牟尼佛
本帖最后由 uce618 于 2010-11-12 17:29 编辑
白衣讲法乃佛教悲哀，断人慧根必入阿鼻大地狱！
学生学校 发表于 2010-10-16 18:13 http://www.fengshui-168.com/images/common/back.gif
维摩居士非白衣乎！
多闻天王、广目天王、持国天王、增长天王、
观音、势至、文殊、普贤、药王、药上、准提、吉祥天女、韦陀皆是比丘乎！？
只要是非出家人就是白衣。懂吗？
法说非法、非法说法、
未证言证、迷惑众生。
这些才是地狱之根！！ 万劫不复啊！
在下昨天上午已发了帖，可到晚上一查却没有，于是乎晚上再发，待打完字一看，又过了发帖时间，决定今天再发一次，若再发不出，就不再发了，许冥冥之中有暗示--此事不可说，不可说，一说明白，人天惊怖。但以顾不得许多了
此等问题还在争论不休，各自引经据典，忙个不亦乐乎。请容在下发一言，有智者一看，是非曲直便了了矣。
先说一下佛教的常识问题，阿罗汉是已经跳出三界外，不在轮回中之圣者，就是把世间所有智者圣人的智慧加起来，尚不及一个阿罗汉智广。阿罗汉具有六种神通--1天眼通，2天耳通，3他心通，4神足通，5宿命通，6漏尽通。地狱情况如何如何，阿罗汉不知？？三界六道还有阿罗汉不知道的事？？？
而阿难是声闻中’多闻第一‘，既而，为何反而问一些低级庸俗，幼稚可笑的问题？而佛也是很有耐心为其讲解，有是理乎？？
何罪最大？何功德最大？
佛经里讲的明白---诽谤说《法华经》的法师一句，其罪大过骂佛一劫，骂佛已是罪过无边，但谤法华其罪尤甚，必堕阿鼻地狱。以‘法华经’经中之王故。
复次，”法华经“云-‘闻法欢喜赞，乃至发一言，即为已供养，十方三世佛’，功大莫过于供养十方三世佛，闻法华赞法华一言，功德同等。更何况能受持，读诵，广宣乎？
佛言‘诸佛神力, 如是无量无边、不可思议, 若我以是神力, 于无量无边百千万亿阿僧祇劫, 为嘱累故、说此经功德, 犹不能尽. 以要言之, 如来一切所有之法, 如来一切自在神力, 如来一切所秘要之藏, 如来一切甚深之事, 皆于此经、宣示显说.’
又言‘是故汝等于如来灭后, 应一心受持、读诵、解说、书写、如说修行. 所在国土, 若有受持、读诵、解说、书写、如说修行, 若经卷所住之处, 若于园中, 若于林中, 若于树下, 若于僧坊, 若白衣舍, 若在殿堂, 若山谷旷野, 是中皆应起塔供养. 所以者何. 当知是处、即是道场, 诸佛于此、得阿耨多罗三藐三菩提, 诸佛于此、转于法轮, 诸佛于此、而般涅槃’
罪大，莫过于是，功大莫过如此。
而这些却无人究，‘诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世’，‘诸有所作，常为一事’，是什么意思？亦无人察。
“白衣说法”不是佛教的悲哀，不知佛法真实相，才是最大悲哀。观世音菩萨可根据众生种类不同，而现种种身，或现居士身，或现长者身，或现国王身，或现童男童女身。。。。，试想，就算观世音菩萨现长者身为我等说法，我等肉眼凡胎，有几人识其是观世音菩萨耶？？
佛最希望的是什么？佛最希望佛灭度后，正法住世久远，众佛子能扶持正法，流通正法，如佛在一样，随机教化众生，令入佛道，而此护持流通《法华经》是‘重要之重要’，我娑婆世界有六万恒河沙大菩萨，一一菩萨复有众多恒河沙眷属，在此世界护持此经，并在他方国土随机说法教化，这些大菩萨皆是释尊久远劫来所度。 如此种种，佛徒们亦无几人知晓，这才悲哀。
须知阿罗汉已出三界，本不需要饮食睡眠，佛当然亦复如是。饮食等都是做做样子，之所以乞食，是为众生广种福田，与佛结缘，令其先植善根德本，以后佛也好随机说法教化，令入佛道，因无缘者佛难度故。
现在的佛教哪里还是世尊在时佛教，早已面目全非，伪经充斥，邪说横行，众佛徒智浅障深，一见冠以‘佛说’字样的便深信不疑，一味盲从，佛教已是危如累卵。
现在的佛法，早已被某些高人给浓缩成‘一句’了，有此一句足矣，大乘经典不用看，也用不着费神研究佛经，因此一句法门囊括了所有的佛法，释尊说法49年就说了这一句，全部大藏经总结起来也就这一句，因‘一’就是一切，‘一切’就是‘一’，而且简单易行，利钝皆收，包含一切大小乘法，其效果更是不可思议，能‘盖华严’，超法华。。。。云云
信此言说者可谓众矣，亦不知其出自何经，既然‘一’就是‘一切’，‘一切’就是‘一’，无差别，则我佛释尊大可以说‘一’便足，然后入灭，也不用先说小乘，再说大乘，最后说法华，那么麻麻烦烦辛辛苦苦说法49年，是佛自己不知道省点力气好？以此言说，则佛说“我所说诸经，法华经第一”，“法华经，经中之王”，是佛说错了？？？
连‘法华’都敢超，汝等可谓胆子不小，如此毁佛谤法，将来还想往生到哪方净土？真是做梦，不堕无间，想去哪里？
1，放下屠刀，立地成佛。此句佛徒们几乎无人不知，但如是大妄语，竟无人指出其过。若如此者，亦不妨多杀些人，屠刀一放，立地就成佛了，看看几多简单，几多便宜，勿胡说
2还有言‘释尊在2500年前，夜观星象，突然大彻大悟，然后就成佛了’
信此语者亦不在少数，事实是这样吗？持此言说者，可谓少学佛法，开口就错，因其根本就不知道，释迦牟尼佛早在无量无边恒河沙阿僧祇劫前早已成佛，2500年前不过是再一次出现于世而已，{这些《法华经》里有记载，详见经文}造此言说者，若能看看佛经的话，估计不会打此大妄语，不但惑人，连己亦惑，造下了无边的罪业。
3还有更离谱的，实在写不下去了
希望佛徒们擦亮法眼，以佛经为是，加强明辨是非能力，勿信邪言，护持流通如来正法
南无本师释迦牟尼佛
诸位道友，不好意思，是我疏忽，没看到回帖还有第二页，结果发了两次内容基本相同的帖
本帖最后由 uce618 于 2010-11-16 14:08 编辑
在下昨天上午已发了帖，可到晚上一查却没有，于是乎晚上再发，待打完字一看，又过了发帖时间，决定今天再发 ...
悟空 发表于 2010-11-13 17:38 http://www.fengshui-168.com/images/common/back.gif
说得好讲得妙啊！
现在所谓的佛弟子都是“大德说”“法师说”“上人说”“老法师说”，已经不用佛说了。
後学曾经引经据典向一些所谓的佛弟子说教，後来，问他们要相信经教还是老法师，他们的答案是“老法师”，悲哀啊！！
不解经教才是“圣所哀”！！
还是看佛经原文好啊。
《佛说四十二章经》云：“慎勿信汝意。汝意不可信。”
《佛说因缘僧护经》中说：“有九种人常处阿鼻大地狱中：一者食众僧物。二者佛物……”
《正法念处经卷十五·阿鼻地狱品》：“是彼地狱第六别处。众生何业生于彼处。彼见闻如。若何等人。取佛财物而自食用。不还不偿。不信彼业。而复更取。复教他取。为作住持。或施佛已复还摄取。或他与物令使施佛。而自食用。彼人以是恶业因缘。身坏命终。堕于恶处。在彼地狱。生黑肚处。受大苦恼。所谓苦者。如前所说。”
《正法念处经卷十五·阿鼻地狱品》：“彼人如是。自食身肉。处处驰走。既如是走。有黑肚蛇。如黑云色。执彼罪人。从足甲等。稍稍渐啮。合骨而食。食已复生。生已复食。食已复生。如是久时。以恶业故。如是被食。以彼罪人食用佛物。诸福田中。佛福田胜。损佛物故。”
《大般涅槃经后分》：“佛告阿难……若佛灭后一切信心所施佛物。应用造佛形像。及造佛衣七宝幡盖。买诸香油宝花以供养佛。除供养佛。余不得用。用者即犯盗佛物罪。”
《大般涅槃经后分》中云“阿难复白佛言。若佛现在若复有人以金银七宝房舍殿堂妻子奴婢衣服饮食一切乐具。深心恭敬礼拜供养如来。佛涅槃后。若复有人。以金银七宝妻妾奴婢衣服饮食一切乐具。供养如来形像深心恭敬礼拜供养。世尊。如是二人深心供养。所得福德何者为多。佛告阿难。如是二人。皆以深心供养。所得福德其福无异。何以故。虽佛灭后。法身常存。是以深心供养其福正等。阿难复白佛言。若佛现在。若复有人。还以深心如上供养恭敬如来。佛涅槃后。若复有人。还以深心如上供养恭敬全身舍利。世尊。如是二人所得福德何者为多。佛告阿难。如是二人得福正等。功德广大无量无边。乃至毕苦其福不尽。阿难复白佛言。若佛现在。若复有人。如上深心一切供养恭敬如来。佛涅槃后。若复有人。如上深心供养恭敬半身舍利。世尊。如是二人所得福德何者为多。佛告阿难。如是二人深心供养得福无异。所得福德无量无边。阿难。若佛灭后。若复有人。深心供养如来舍利四分之一。八分之一。十六分之一。百分之一。千分之一。万分之一。恒河沙分之一。乃至如芥子许。皆以深心供养恭敬尊重赞叹。若佛现在。若复有人。深心供养恭敬如来。如是二人所得福德皆悉无异。其福无量不可称计。阿难当知。若佛现在。若涅槃后。若复有人深心恭敬供养礼拜尊重赞叹。如是二人所得福德无二无别。佛告阿难及诸大众。我涅槃后。天上人间一切众生。得我舍利悲喜交流哀感欣庆。恭敬礼拜深心供养。得无量无边功德。”
经典须有贯穿义，断章取义朽木雕！
佛会暴殄天物？
佛在世和不在世也分不清楚，是智慧吗？供品让其败坏？？折福啊！
难怪佛教渐渐没落。。。。。悲哀啊！
慈悲不在经上转，喜舍不能口头说，
断章取义非圆满，福慧双修是佛教。
经典须有贯穿义，断章取义朽木雕！
佛会暴殄天物？
佛在世和不在世也分不清楚，是智慧吗？ ...
uce618 发表于 2010-11-16 22:32 http://www.fengshui-168.com/images/common/back.gif
既然楼上说什么断章取义，那好，请楼上把断了的再接上看看到底断还是没断。怎可随口没做功课就想断然呢？
断的哪里？哪里和所取之意相反了？既然楼主说的那么肯定，那佛经原文列出来。
本帖最后由 uce618 于 2010-11-16 23:23 编辑
经文是要看整部和贯穿经义，就说《佛说四十二章经》云：“慎勿信汝意。汝意不可信。”
此意是您所创或是所认为之意，不是佛经之意。是说等您得“正知见”才能信自己的意思，没“正知见”之前就要依照经典，但是，必须是如理如法的认知，贯穿到认知。佛陀教导我们要布施、惜福、发愿、持戒（盗取三宝物当然是重罪），哪里会暴殄天物！自己好好想想吧！
再单举金刚经里的“皆是虚妄”，难道就什么都不用做吗？不用学？不用修吗？单是一句，一段，不是断章取义是什么？？？
经文是要看整部和贯穿经义，就说《佛说四十二章经》云：“慎勿信汝意。汝意不可信。”
此意是您所创或是所 ...
uce618 发表于 2010-11-16 23:22 http://www.fengshui-168.com/images/common/back.gif
不是说断章取义吗？我问的是从哪到哪断了？说清楚点。
正法念處經卷第十五 元魏婆羅門瞿曇般若流支譯地獄
品之十一
又彼比丘。知業果報。復觀阿鼻大地獄處。彼見聞知。復有異處。名黑肚處。是彼地獄第六別處。眾生何業生
於彼處。彼見聞如。若何等人。取佛財物而自食用。不還不償。不信彼業。而復更取。復教他取。為作住持。或施佛已復還攝取。或他與物令使施佛。而自食用。彼人以是惡業因緣。身壞命終。墮於惡處。在彼地獄。生黑肚處。受大苦惱。所謂苦者。如前所說。活黑繩等七大地獄。所受苦惱。彼一切苦。此中具受。百倍更重。復有勝者。所謂彼處。飢渴燒身。自食其身。食已復生。食已復生。如是無量百千億歲。食已復生。生已增長兩重受苦。飢渴苦惱。於彼惡業。所受苦惱。百倍更重。自作苦惱。還自押身。彼人如是。自食身肉。處處馳走。既如是走。有黑肚蛇。如黑雲色。執彼罪人。從足甲等。稍稍漸齧。合骨而食。食已復生。生已復食。食已復生。如是久時。以惡業故。如是被食。以彼罪人食用佛物。諸福田中。佛福田勝。損佛物故。如是受苦。
下一段经文“以彼罪人食用佛物。。。損佛物故。如是受苦。”不问而取破戒犯罪谓之损佛之物。其罪在不问而取，犯盗三宝物，您这还不是断章取义！！
再看看
正法念處經卷第一
元魏婆羅門瞿曇般若流支譯十善業道品第一 歸命一切諸佛菩薩。 如是我聞。一時婆伽婆。在王舍城。遊那羅陀婆羅門村。爾時慧命舍利弗。於晨朝時。共眾多比丘。入王舍城各各行乞。爾時眾多比丘。離慧命舍利弗。而行乞食。遂爾往到遮羅迦波離婆闍迦外道所已。共相問訊。彼此歡喜說法語論。迭互相問。彼遮羅迦波離婆闍迦外道。問諸比丘言。汝之釋迦沙門瞿曇。說如是法。欲為不善。是不可愛。非是可樂。非是可意。於他欲者亦不隨喜。我亦如是說。彼身業是不可愛。非是可樂。非是可意。於他欲者亦不隨喜。汝之釋迦沙門瞿曇。說彼口業是不可愛。非是可樂。非是可意。不隨喜他。我亦如是說。彼口業是不可愛。非是可樂。非是可意。不隨喜他。汝之釋迦沙門瞿曇。說彼意業是不可愛。非是可樂。非是可意。不隨喜他。我亦如是說。彼意業是不可愛。非是可樂。非是可意。不隨喜他。汝之釋迦沙門瞿曇。如是法律。為有何異。何意何勝。若汝釋迦沙門瞿曇。如是法律。與我何異。而汝釋迦沙門瞿曇。自說我是一切智人。彼遮羅迦波離婆闍迦外道。如是問已。彼諸比丘新出家故。於比丘法。未能善解。心不隨喜。是故不答。爾時眾多比丘。既乞食已。離慧命舍利弗。各各皆到那羅陀村。食訖已住。爾時慧命舍利弗。亦乞食已。同共往到那羅陀村。爾時眾多比丘。往到慧命舍利弗所。具說如上。爾時慧命舍利弗。語眾多比丘言。若我慧命。共汝相隨王舍城內。同四出巷。同三角巷。即共汝等。到遮羅迦波離婆闍迦外道所者。我則能以正法破之。然我在於異四出巷。異三角巷。而行乞食。故我如是不聞彼難。彼遮羅迦波離婆闍迦外道。前所問難。世尊普眼。諸業果報一切現知。今在此處。最為尊勝。一切外道見則降伏。為諸聲聞諸優婆塞諸天人等。善說一切業果報法。去此不遠。汝可往問。彼當為汝善說一切業果報法。若天魔梵世間沙門婆羅門等所不能說。唯有如來能為汝說。我於彼法未善通達。唯有世尊第一善解業果報法。能為汝說。爾時眾多比丘向世尊所。 爾時世尊。依晝時法。如須彌山。自光網焰。如晝日明。如夜中月。如月清涼。如陂池清。甚深如海。安住不動如須彌山。心無所畏如師子王。一切眾生之所歸依。猶如父母。大悲熏心。一切眾生。唯一上親。慈悲喜捨。為依止處。以三十七大菩提分勝妙之法。莊嚴其身。一切眾生清淨眼觀無有厭足。勝日月光釋迦王子偈言。 世尊廣普眼 無三垢淨眼
能巧說二諦 善知三種苦
如是佛世尊 已修二種修
現證於道果 滅諦智具足
遠離三界眼 而說異三界
知十八界諦 觀知解脫諦
十八功德眾 自功德相應
解脫九繫縛 具足十種力
成就四無畏 亦成就大悲
大悲心深潤 成就三念處爾時眾多比丘。既見世尊。整服一肩。如法叉跪。右膝著地。禮世尊足。退在一面。正威儀住。低頭斂容。爾時眾多比丘。推一比丘往近世尊。復更頂禮世尊足已白言。世尊。我於晨朝著衣持鉢。入王舍城而行乞食。如上所說。次第乃至共彼外道遮羅迦波離婆闍迦問難語說。彼問身業口業意業。皆如上說。爾時世尊先觀察已。然後為說。爾時世尊。為彼比丘那羅陀村諸婆羅門而說法言。汝諸比丘。我所說法。初中後善。義善語善。法應具足。清淨鮮白。梵行開顯。所謂正法念處法門。諦聽諦聽。善思念之。我為汝說。諸比丘言。如是世尊。彼諸比丘。於世尊所。至心諦聽。爾時世尊。為諸比丘。如是說言。諸比丘。何者正法念處法門。所謂法見法。非法見非法。常念彼處。心不生疑。憙樂聞法。供養長宿。彼知身業口業意業。業果生滅不顛倒見。不行異法。諸比丘。身業三種。所謂殺生偷盜邪婬。云何殺生。於他眾生。生眾生想。起殺害心。斷其命根。得成殺生。彼有三種。謂上中下。所言上者。殺羅漢等。墮阿鼻獄。所言中者。殺住道人。所言下者。殺不善人。及殺畜生。又復三種。所謂過去。未來現在。又復三種。所謂貪作瞋作癡作。彼貪作者。所謂獵等。彼瞋作者。所謂下性。彼癡作者。外道齋等。又復三種。所謂自作。他教二作。有五因緣。雖是殺生。無殺罪業。所謂道行無心傷殺蠕蟻等命。若擲鐵等。無心殺生而斷物命。醫師治病。為利益故。與病者藥因藥命斷。醫無惡心。父母慈心。為治故打。因打命終。燃火虫入。無心殺虫。虫入火死。如是五種。雖斷生命。不得殺罪。又復更有三種殺生。所謂教他自作二作。又修行者。內心思惟。隨順正法。觀察法行。云何偷盜成就滿足。云何偷盜得果報少。彼見聞知。或天眼見。他物他攝。自意盜取。如是偷盜。成就滿足若是王法。為饒益尊父母病人。緣覺羅漢。阿那含人。斯陀含人。須陀洹等。若為病急若為飢急。彼為饒益。如是偷盜。得果報少。盜業不具。又復偷盜得果報少。謂偷盜已。專心懺悔。既懺悔已。後更不作。遮他偷盜。教不盜戒。示其善道。令住善法。遠離偷盜。如是盜業不具足滿。何業具足。若人偷盜。彼偷盜人。若誑惑他。屏處思量。作欺誑事。斗秤治物。作惡業行。如是種種此業具足。云何成業。若他攝物。知已盜取。如是成業。何業具足。作已隨喜。樂行多作。向他讚說。又復教他善戒者盜。此業具足。如是三業。具足不減。餘偷盜業。得果報少。而不決定。又修行者。內心思惟。隨順正法。觀察法行。云何邪婬。此邪婬人。若於自妻。非道而行。或於他妻。道非道行。若於他作。心生隨喜。若設方便。強教他作。是名邪婬。云何邪婬得果報少。若邪婬已專心懺悔不隨喜他。遮他邪婬。示其善道。彼邪婬業不具足滿。離邪婬意。修行善戒。如是邪婬。得果報少。不決定受。如是三種身不善業。得果報少。果報輕軟。如是外道遮羅迦波離波闍迦所不能知。非其境界。并天世間若魔若梵沙門婆羅門。一切世間諸天人等所不能知。除我聲聞。從我聞故。知業果報。更無教者。。。。中略。。。。。。。。。。。云何偷盜樂行多作。云何樂行多作。盜已墮於地獄。此惡戒人。性自偷盜。近惡知識。若惡知識近住之人與彼相隨。則行偷盜。有下中上。何者為下。謂王法等。如前所說。何者為中。非福田所。偷盜彼物。此盜為中。何者為上。佛法僧物。微少偷盜。是則為上。彼佛法僧。若盜僧物。佛法能淨。盜佛法物。僧不能淨。若盜眾僧現食用物。墮大地獄。頭面在下。若取屬僧所常食物。則墮無間阿鼻地獄。寬廣闇等。以重福田。微少偷盜。以有心念。樂行多作。彼少偷盜。墮於地獄畜生餓鬼。若復懺悔。不生隨喜。心中生悔。彼不定受。若偷盜人。無量方便而行偷盜。以如是故。名為偷盜。云何樂行偷盜他物。得已歡喜。與賊相隨。心以為樂。既得財物。作衣食已。心生歡喜。讚其功德。教他偷盜。教已讚說。如是名為樂行偷盜。云何多作。既偷盜已。多作床敷。臥具氈被。食噉餅肉。衣服莊嚴。婬女娛樂。樗蒲博戲。心生喜悅。我今快樂。一切樂中。偷盜為最。以此因緣。我豐床敷臥具飲食。衣服莊嚴。婬女樗蒲。第一勝樂。我今常當作偷盜行。令我後時增長富樂。如前所說。如是如是。多行偷盜。決定於彼地獄中受。 上所述足以证明您确实是“断章取义”“法说非法”
本帖最后由 背孤击虚 于 2010-11-17 00:06 编辑
楼上怎个随便贬斥别人？俺什么时候说问而取也是盗三宝物了？在前个帖子里俺用整整10页来说明这个问题啊，看来您还是根本不做功课就来指责别人。对于不做功课的人，俺不想浪费时间，如果您真有心有诚意要辨明问题的话，请看俺有关这个问题的原帖及跟帖。连俺的观点都没搞清楚就骂人了？
本帖最后由 uce618 于 2010-11-17 00:21 编辑
诸经缘起颇为重要，读经贯穿，整体理解方能不“断章取义”，慎之慎之！
本帖最后由 背孤击虚 于 2010-11-17 00:10 编辑
诸经缘起颇为重要，读经贯穿，整体理解方能不“断章取义”，慎之慎之！
uce618 发表于 2010-11-17 00:05 http://www.fengshui-168.com/images/common/back.gif
阁下连我这凡人的观点都没搞清楚，没诚意做足功课，更何谈佛经佛意？
本帖最后由 uce618 于 2010-11-17 00:25 编辑
这样还不承认是“断章取义”
只是说了“断章取义”何来骂人？？？
真是朽木不可雕，再说也枉然！
如果您是佛弟子就去看看七十卷完整的正法念处经吧！
有缘“龙华三会见”！
诸位道友，不好意思，是我疏忽，没看到回帖还有第二页，结果发了两次内容基本相同的帖
悟空 发表于 2010-11-13 23:49 http://www.fengshui-168.com/images/common/back.gif
若是佛子（最低程度是受持三归五戒的佛弟子），我们一般称“佛友”、修同样的法门可以称“同修”或是“同参”、知道是念佛的可以称“莲友”，不是称道友。
本帖最后由 背孤击虚 于 2010-11-17 09:08 编辑
这样还不承认是“断章取义”
只是说了“断章取义”何来骂人？？？
真是朽木不可雕，再说也 ...
uce618 发表于 2010-11-17 00:13 http://www.fengshui-168.com/images/common/back.gif
敢问你认为我的观点是什么？你搞清楚了吗？以前的帖子你仔细看了吗？不用说七十卷正法念处经，恐怕俺的简单帖子您都没看全，恐怕对俺的问题已经断章取义了吧。
uce618
谢谢，合十
‘。。。。。。若何等人。取佛財物而自食用。不還不償。不信彼業。而復更取。復教他取。為作住持。或施佛已復還攝取。或他與物令使施佛。而自食用。彼人以是惡業因緣。身壞命終。墮於惡處。在彼地獄。生黑肚處。受大苦惱。。。。。’
此段文字被反复引用，但此是佛说耶？？答--非也。理由如下
‘取佛財物而自食用。不還不償。’试问，就算佛有财物，佛在世时哪个吃了熊心吞了豹胆，敢动一丝一毫？
以文字看此‘佛’乃是佛灭后之‘佛像’，尚有一疑，若是不小心‘食用了佛之财物’，后来又后悔忏悔，欲‘偿还’‘佛之财物’，佛已入灭，向何处还耶？
这是佛说的吗？
复次，所引‘。。。佛涅槃后。若复有人。以金银七宝妻妾奴婢衣服饮食一切乐具。供养如来形像深心恭敬礼拜供养。。。’
这也是佛说的？那请问‘妻妾奴婢’如何用来‘供养如来形像’？妻妾奴婢’怎么用才如法？怎么‘供’才正确？而佛不说，看来佛也不知道？呜呼
‘大般涅槃经后分》中云“阿难复白佛言。若佛现在若复有人以金银七宝房舍殿堂妻子奴婢衣服饮食一切乐具。深心恭敬礼拜供养如来。佛涅槃后。若复有人。以金银七宝妻妾奴婢衣服饮食一切乐具。供养如来形像深心恭敬礼拜供养。世尊。如是二人深心供养。所得福德何者为多。’
观引用之经题目，既知是在佛最后时刻事，然而最后一刻，佛早已把阿难的真实身份普告人天大众，还有‘罗睺罗’，富楼那，真实身份也是于大白天下
他们究竟是什么身份呢？他们都是大乘菩萨现声闻身，为助佛说法教化故，外现声闻身，实做菩萨事，这些佛经都有，就是不看。
既而，阿难不该有此种种问，佛也不用回答，全是画蛇添足，所以者何，无论佛在世或是灭后，世间还有什么事大乘菩萨不知道的？？？？
就是以阿难所现之声闻身份，声闻中有‘多闻第一’之称的阿难，以上问题还要问佛？阿罗汉的六种神通哪里去了？？？？？
于是种种不合理的，众佛徒无人怀疑，尽是争论一些无关痛痒的事，全不管是否有其事
当今佛教之乱，可见一斑，在这样下去，佛教危矣
本帖最后由 背孤击虚 于 2010-11-17 18:17 编辑
‘。。。。。。若何等人。取佛財物而自食用。不還不償。不信彼業。而復更取。復教他取。為作住持。或施佛已 ...
悟空 发表于 2010-11-17 18:01 http://www.fengshui-168.com/images/common/back.gif
行了，不用长篇大论了，俺可没空看你自赞毁佛之谈，你一再说的不就是《佛说因缘僧护经》、《正法念处经》、《大般涅槃经后分》这些经都是假的吗?只有你自己的理讲的才是真的吗？你的理才是最终裁决，佛经对不对都是你一口才能裁决的吗？说的再天花乱坠也好，实质就是说：是不是真理，不管有几个佛经说了，都不算，都要由您老人家亲自裁定才行。不就是这样的吗？如果你真的那么有信心的话，那好，请你在佛经里找到能随便吃供品的原文。好，我找出佛经原文你说是假的，那你找个真的出来，找个能证明你随便吃佛供品的佛经原文来，不要总用自己的那点凡夫心智想出来的歪理来批驳佛言。佛说的对不对都要由你来裁定吗？你是挟天子令诸侯的曹操吗？天子说的对不对都是你曹丞相认可才行是不？
我想问，是不是有个凡夫，只要认为佛经所言他理解不了，没有道理，那么就可以断定佛经是假的？你一人之智可定佛经真假乎？你理解不了，佛经就是假的吗？我不知道是你极端自大还是极端自信？我想引用您老人家上面刚说的一句话看看符合不“当今佛教之乱，可见一斑，在这样下去，佛教危矣”
楼上刚强难化，我所说的全是依照佛经，而你动不动就说别人比佛还高等等造口业之语，我告诉你，我上面写的只要有智慧的全能看出来，我依佛经佛法分析的丝丝入扣，你可以指出我的毛病，我哪里说得不对，不要嗔心太重，有碍修行。
《金刚经》《维摩经》《大般若经》《法华经》等，这些在下不敢发一字驳之，何以故，真经也
我再告诉你‘诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世’‘诸有所作，常为一事’
这些你知道吗？
也就是十方三世佛之所以出现于世，只为一件事。所有的工作，也就是为这一件事，这‘一大事因缘’你如果不知道，则一切免谈。以佛言则‘非菩萨，非阿罗汉，非辟支佛’，佛意为‘你们自称是我弟子，但如果你们不知道，那就不是我弟子，我也不是你们老师，几十年师徒关系一笔勾销’佛说的毫无余地。因阿罗汉，辟支佛，菩萨全是佛弟子名称。这些你知道吗？我想你绝对不知道，因为不但你不知道，也没几个人知道
学佛是了生死出三界为目的吗？
当今佛教既无人不如此认为，若真如此，阿罗汉，辟支佛，无一不是已了生死出三界之人，达到目的了，应该满意了。为什么佛还要处处呵斥他们，让他们继续求道呢？这些问题你发现了吗？
还有，学佛是往生哪方净土为目的吗？真是这样吗？
那富楼那在过去九十亿佛所说法亦是第一，现在贤劫千佛所亦是说法第一，将来乃至未成佛前，在诸佛所，说法也是第一。菩萨过去，现在，将来，所做的工作一模一样，没有区别，若以现在某些大德的‘祖师法’来说，富楼那也要往生，富楼那在过去九十亿佛所说法时，没给自己找个好净土往生？而要遇到释迦牟尼佛时才往生？
还有，说就连普贤，文殊二位菩萨也发愿‘念一句洪铭’往生，说是给众生做榜样。文殊菩萨是法王子，游遍尘沙佛土刹那尚是嫌慢，也要念一句才能往生？菩萨自己的无碍神通不会用，而要念一句往生？有这么笨的菩萨吗？
如是种种虚妄之说，你发现了吗？
还有。。。。太多了，不想说了
如是问题不但你，佛徒亦无几人知晓
我不想和你争，争来争去，毫无意义
只想告诉你，要讨论佛法首先要先知道佛说法的过程，佛先说了什么法，接着说了什么，又说了什么，最后说了什么，佛为什么要这样做，目的是什么？把这些先了解了再讨论不迟
如果你一定要认为你找出的是‘佛经’，一定认为那是‘佛说’的，那我也没办法
我的开示讲解全在帖子里，欢迎你指出我哪里解释的错误
如果有什么不明白或看不懂的，还请再问，不过要换换语气，就此打住。合十
南无本师释迦牟尼佛
本帖最后由 背孤击虚 于 2010-11-17 21:01 编辑
楼上刚强难化，我所说的全是依照佛经，而你动不动就说别人比佛还高等等造口业之语，我告诉你，我上面写的只 ...
悟空 发表于 2010-11-17 20:34 http://www.fengshui-168.com/images/common/back.gif
什么依据佛经？佛经里有开许吃供品的话吗？叫你找了半天了还不是找不到。相反不许吃的有不止一部经说了，你还不承认，而且居然还说佛经是假经，从古至今，以上三部经，连外道都没有人说过是假的，即使是在本论坛上，这般随便诽谤佛经的也仅你一人而已。
说到底还不是以私己之凡智而妄译经论乎？合你逻辑的就是真经了，不合你逻辑的就算假经了？敢问此种标准是谁立的谁承认的？敢问若人人只要单凭自己的世智辩聪，找几个理由就可以说佛经之真假，佛法不乱乎？
我就问你一句话，是不是只要不合你道理的就是假经？这是不是你判断佛经的标准？经之真假由你来定吗？还是只要能讲一点道理的就可以妄论真假？只有能言善辩就可以决定佛经真伪吗？
佛智广大无边，我等凡夫之智有尽而佛智无尽，你的那点道理如何就肯定能尽窥佛意呢？如何就不可能有自己没想到的呢？若人人以为只要想点道理或疑惑就随便决定佛经是不是佛经。佛法岂不大乱乎？
你的那点道理实在不值一提，但是俺不想和你长篇大论的讨论下去了，你想讨论别人也烦了。
在此俺要声明，不管你说的有没有道理，俺坚决反对你的方法论：以一己的世智辩聪妄定佛经真假，此门风若开，佛教休矣。