益福堂 发表于 2014-10-25 11:46
一問：葬乘生氣，而生氣則在龍之陰與水之陽的「陰陽交媾」而已，故若有「點穴秘訣」說陽龍結陰穴、陰龍結陽 ...
哈哈，先生对于二问，为何不想想杨廖都不对？
zsp138 发表于 2014-10-25 11:17
沧海前辈何以有此十问，是心中真有这些疑惑，还是为了提醒后学之人？
一問：葬乘生氣，而生 ...
阁下可否将天星道叟对于二问中的解释转发上来？
天南燕 发表于 2014-10-26 22:06
阁下可否将天星道叟对于二问中的解释转发上来？
原贴太长，不知在哪楼了
zsp138 发表于 2014-10-26 22:12
原贴太长，不知在哪楼了
那可否凭记忆或按你自己的看法说一说这个问题？
天南燕 发表于 2014-10-26 22:21
那可否凭记忆或按你自己的看法说一说这个问题？
天星道叟前辈说的是，杨公的说法是正确的。廖公的说法是不妥的，廖公把天之阴阳的性质，照搬到地理上。
本帖最后由 天南燕 于 2014-10-27 00:11 编辑
zsp138 发表于 2014-10-26 22:28
天星道叟前辈说的是，杨公的说法是正确的。廖公的说法是不妥的，廖公把天之阴阳的性质，照搬到地理上。
哦，如此看来，研易队伍中很多人受名词的原定义与引伸义影响而混淆，在著述中又不作详细解释以至借用来的字义变了。。
个人认为要搞清楚字的定义，弄懂他的内涵外延才能表达清晰。
阴阳，在远古人们从日月星辰运行发生的昼夜光暗与冷热等现象中启用的，以至形成阴阳学说，把世间万事万物分成两大部分。但万物的形态与性质并不完全吻合阴阳学说，也即是说，万事万物，从另一个角度解释又可分为形态与性质两大部分解释，这时就会出现与原来的阴阳不完全吻合，，随着文明的进步，人们又将事物从更多角度解释，例如视觉听觉嗅觉等等，更使原始的阴阳学说粗糙了起来，，
在现代逻辑中，事物可以解释得比较精细准确，以往的阴阳再应用起来也就使现代人迷糊起了，例如，事物的形态上的凹凸与阴阳分别相配，可以出现阴中之凹阴中之凸与阳中之凹与阳中之凸的形态，以及阴平，阳平，可能还要加上阴阳皆空的无凹无凸真空共七个形态，这个形态是包括天道地道人道等万物的的形态，在现代逻辑来看，杨廖二公是有所不及的。
在古代，少阳与少阴就是阳与阴之凹凸
，，现代很多人没把基础学好啊，，
天南燕 发表于 2014-10-26 22:06
阁下可否将天星道叟对于二问中的解释转发上来？
末學不知〈天星道叟〉的解釋是怎樣說的，但在葉九升之《山法全書》卷首之「陰陽」篇是這樣說的：
陰陽者，地理家之神髓，了得此二字，則觸目便通，無難事矣。蓋地理之道，不過陰中求陽、陽中覓陰而已；凡龍穴砂水四者，俱要辨其陰陽，而論峽論穴尤緊，將次論峽與穴，故於此先辨明焉。
但陰陽有楊廖二說，兩家相反，楊以龍之高峻起脊瘦勁為陰、以穴之覆掌乳突為陰、以砂之突背邊為陰、以水之長狹急流處為陰，陰者剛而雄也；以龍之低平坦夷肥潤為陽、以穴之仰掌窩鉗為陽、以砂之曲面邊為陽、以水之圓潤澄聚處為陽，陽者柔而雌也。龍要陰陽間行，陽龍要陰穴、陰龍要陽穴；穴要陰內含陽、乳突上開凹，陽內生陰、窩鉗內生突；砂要陽面向穴，陰背當風；水要陽聚面前，陰作來源去口；此則為陰陽相生、牝牡交媾，始為生氣也。大抵陰剛則帶罡煞，陽柔則恐散漫，故不宜偏勝。但作穴之場，則喜陽多陰少，主星宜開面舒陽，不宜頑罡；四砂俱宜陽面向穴，不宜反背；明堂宜平圓，忌直狹；水宜澄聚，忌直射；立在穴中，滿目俱見陽氣為吉，若一處見陰，便是刑殺宜避也。
廖公以剛雄為陽、柔雌為陰，故與楊公之說反，而用法實不相遠也。讀二公書者，宜分辨觀之，楊以柔夷為陽為雌、剛急為陰為雄，廖以剛雄宜為陽、柔雌宜為陰，故反楊說，廖說不為無理，但其所見膚淺耳。朱文公曰：「天之道，陽剛而陰柔，故陽雄而陰雌；地之道，陰剛而陽柔，故陰雄而陽雌；天地二道相反者也。廖公不知天道地道之不同，將地理俱以天道陰陽論，故云爾也。楊說是萬世不易正論，如天下平地曰平陽，豈曰平陰乎？」
廖公以凸起為陽、凹下為陰，其論四象，取脈息窟突四者，為老陰、老陽、少陰、少陽；窟者窩凹也，為老陰；突者出泡也，為老陽；脈者突上之微凹，為少陰；息者窟內之微突，為少陽。…
田大叔 发表于 2014-10-26 00:22
汗！窝钳乳突和阴来阳受、阳来阴作可以这样理解？在下一直用“窝钳乳突”认穴，把“阴来阳受、阳来阴作” ...
敬覆《田大叔》：末學不知您的一向以來的實務操作心得是如何，但如果照末學所說的方法，應該很容易判別「陽來陰受」與「陰來陽受」的不同所在，附上一圖實例，答案不難，一看就知，不是嗎？
本帖最后由 天南燕 于 2014-10-27 09:54 编辑
滄海璇龍 发表于 2014-10-27 05:30
末學不知〈天星道叟〉的解釋是怎樣說的，但在葉九升之《山法全書》卷首之「陰陽」篇是這樣說的：
陰陽者 ...
山法全书很多人都读过，但估计很多人都被杨廖二公的“相反”搞晕了，其实对细心者来说，他们的相反其实是没有相反，一取山脉曲线之上为参照，一取山脉曲线之下为参照罢了。先生心中明白，但表达却不够清晰啊，所谓山脉向上凸起即青天之凹，刮地一尺，青天高一尺之谓也。其实廖之阳即杨之阴，都不过是参照上下所至，平阳“一词之义，即开阔阳光，没有山脉凸起摭挡的意思。这不就恰恰证实了阴阳之义并没有变，只是杨廖二公取参照不同引起所谓变了罢了，参照不统一，不一致，是不适当的，也即是错误的，宜应顺应阴阳原义，方不致于混乱。
一个简单的问题却搞得如此令人迷茫就是一个错误。
天道地道的意义不应就以地之“上凸“与天被“凹了“，来划分。
电子离子阴阳都是能量，但在图示表示中我们将他们表达得清晰无遗，三极管发生的正相反相曲线，我们却清晰地明瞭他们所表达的能量数据，这就是阴阳之义的确定下来所带来的好处。
我们不能再以廖之凸陽即杨之凹陰这般糊涂的说法去应用了，阳就是阳，阴就是阴。
天下平地曰平阳，那是古人从崇尚阳光出发而发明的，我们现在看看，地表可以分为山垅（山岗），平原（平壤），洼地（低谷）三种，这样，就可以发现平壤也就是古之平阳。
都市郡邑，取开阳地带，也即是取开阔阳光充足的地方，这么简单的道理何必复杂化。
古之平阳，相对也即平阴，只是我们不取阴义罢了，地平海拔的意思是相同的，只是参照不完全相同而出现区别，地平，在远古，人们以眼望远方天地分界处，取一平线，为地平，也即天涯。其实这与当今的海拔意思是差不多的，海拔以平均海面高程起算，或与地平有相当大的一段距离，但都是取其平线测量海陆空的一种作法。
如果用肉眼远望，海平地平天平是一样的。
从开阳的意义来看，人们建筑都市郡邑，取开阔阳光，这个问题不就解决了先生所说的阴宅阳宅之问了吗？
诸葛亮在山中搭茅屋，后来发了，但我们不能以此为标准说山中的茅屋才是建阳宅的标准，我们仍以开阳开阔阳光为大都市建筑着眼点。也即阳宅仍以开阳为准。限于条件，山中仍取取稍阔向阳为好。
天南燕 发表于 2014-10-27 08:28
山法全书很多人都读过，但估计很多人都被杨廖二公的“相反”搞晕了，其实对细心者来说，他们的相反其实 ...
敬覆：葬乘生氣之陰陽交媾，全在於到頭一穴之「穴場」化生，此時以「窩鉗乳突」之穴形來分陰陽之調和即可，而論龍則分枝幹、論砂則分向背、論水則分聚散，地理四大科全備矣！《山法全書》陰陽篇中，把龍、穴、砂、水都分陰分陽，文字遊戲也。至若陽龍要結陰穴、陰龍要結陽穴，張飛戰岳飛也。
本帖最后由 天南燕 于 2014-10-27 10:49 编辑
滄海璇龍 发表于 2014-10-27 09:54
敬覆：葬乘生氣之陰陽交媾，全在於到頭一穴之「穴場」化生，此時以「窩鉗乳突」之穴形來分陰陽之調和即可 ...
古人用词在逻辑上没现代人那么准确的要求，这是造成混乱之由。之前，个人批评过斗首的化气五行与原正五行书面表达相同，就是与今天先生所批评的张飞战岳飞相同意思。很多易友还津津有味地说五行有正五行化气五行四经五行小玄空五行，这与老师的A爸爸的A镇长的A小弟的A这个可笑说法一样，A就是A，还分谁的A。。。
先生的十问真是会考倒不少人。对那些阅读思考不认真的人是一个警钟呀，
例如五行，金木水火土，对于甲乙丙丁十干而言，也即甲乙为木，而甲己化土，是化气所属之性，我们不能以原属木的甲只与己合可能发生的化气再表达为甲属土，这是多么的明瞭简单，但偏偏就有很多人一会儿甲木一会儿甲土还一会儿甲又属了金水，，这是多么的幼稚啊，，
五行，对于地支而言，寅卯属木，我们不能直接将甲乙就等于寅卯，甲乙寅卯是有区别的，但我们在应用上尚可以见寅即视为甲，见卯即视为乙的作法，这是用代表代替法，地支代表天干行权的意思，，然而，我们断然是不能又以合化会方的寅卯辰与亥卯未中搞出辰未属木的说法的，在六壬的寄宫，乙寄辰，也只是寄宫的意思，并没有说乙就是辰，推而求之，也没说乙就是未，也没说乙就是卯，乙与卯配，乙禄于卯，木墓于未等，不等于乙就是卯或未或辰，，
这么一问 外行人就更蒙了学好风水不易呀
滄海璇龍 发表于 2014-10-27 09:54
敬覆：葬乘生氣之陰陽交媾，全在於到頭一穴之「穴場」化生，此時以「窩鉗乳突」之穴形來分陰陽之調和即可 ...
先生引用的回复，在下后来又编辑过，，
本帖最后由 天南燕 于 2014-10-27 13:23 编辑
滄海璇龍 发表于 2014-10-27 09:54
敬覆：葬乘生氣之陰陽交媾，全在於到頭一穴之「穴場」化生，此時以「窩鉗乳突」之穴形來分陰陽之調和即可 ...
张飞岳飞，有个飞字，就有“高人”将他们安排在一起打仗或开座谈会的，例如，六十甲子纳音上，人们发明了隔八相生，就有“高人”把六十节火车每相隔八节里的人放的屁是认为同一音律或是这屁的音与上八节的屁音相生，用在廿四山罗盘上就有了三合音，用在择日上就有了匪夷所思的不惧雷打地震的日子，，有的论坛还置顶炫耀一翻，，
阴阳裁剪，是要础打得稳，思维正常的人才可能学好的，，
现在很多人没打好基础就东拉西扯一翻，以为即是“神来之作”也，，例如寅山，大可以因寅是甲禄，甲又与己合，就把寅山搞为土山，申与巳合，巳属巽卦，风木，申也就为木了，反正，以扯到你头晕还不止就是，，谁反对就是反对祖师爷，严然他就是祖师爷一般，这就是指鹿为马颠倒黑白的赵高式风水师风水法，来个颠颠倒，
晚輩淺見：一問：葬乘生氣，謂龍之陰陽，乃以形勢、氣質相對言。二問：楊公說「凹為陽、凸為陰」，楊公凹凸以【氣】言，廖公以【質】言。三問：既說「氣乘風則散」，穴無區衛則風必至，氣必散，山龍、平陽同論，全以【勢】為定，亦風之來去為定。四問：既說「界水則止」，氣為水之母，母化子則母散而滅。生氣隨土而行，陰氣隨石而斂，過水逢【陽】而化生。有下之陰，有上之陽，必要有送之勢，有接之情，始能成骨肉，然氣以龍會，亦必另成樞衛而始能成聚。五問：既說「支壠之辨，眩目惑心」，無剝換、脫卸、閃避無以化粗頑，嫩來逢離龍、閃卸則脫氣，地師察形勢輕重不同而有進退，非定格，前言對後句，【欲】字恰如其義。六問：有的書上說：「藏於涸燥者宜淺，涸燥之地，生氣深藏。故涸燥之穴宜深，以乘生氣。坦夷之地，水文淺露。故坦夷之穴宜淺，以避水犯之弊。此常理。然天下廣大，形勢不一而定，有厚石薄土卻生氣蓬勃之山龍，深則傷骨而犯冷，天陽無能為用。有無區衛卻旱溝成形之脈，淺則賊風泛散，天陽不調，其葬又須觀乎形勢以定。故應以形勢為準，二句均對。七問：經曰：「風水之法，此水可見之水，乃得上堂之水。非可見之水，乃生氣之水。不論山、陽(洋)二龍，穴若無上砂，則無能成格，必為賤格之穴，若無下砂則無以衛穴，水無以入喉，必受風賊之害。無區衛則無以藏風，風吹則生氣必散，山、陽二龍同論。平陽得【水】之水，乃以形勢解，不得水則必犯捲簾之勢，有風散之弊。山龍之穴以勢為定格，故砂有勝軍、敗軍之不同，水有牽牛、區曲之異(亦由砂勢而定)，不藏風則有牽牛、或凹風之犯，縱有生氣，亦渙散而不聚。八問：西洋人沒有風水學，山川形勢，原理全球如一，歐美各界，沒有華夏民族的風水學，卻有建築美學、家相學，有家族團聚的傳統，遺骨依勢而藏，宅基依勢而建，與山川形勢合，反而眼界更能寬廣，氣度更加恢宏。九問：地理有四用，廖氏《洩天機》曰：.以局之大小，以穴之有無，以水之遠近及大小，以交通方便性為大概。陰墳：氣以斂為用，穴局以脈到頭，脫煞嫩小為用，內明堂必收歛、聚蓄，再觀中陽。取小水為先，內砂為重，取收水、收氣下臂完整，化陽八尺牛眠俱足矣。陽宅：以局為用，堂氣舒而不散，內堂平整不宜逼窄，近水而不瀉，最宜有小水為界，背水、環水認立向，更宜交通要方便。廟宇：以勢為用，以外砂、外陽為取捨，不宜藏聚逼窄，高取低栽是有不同，修行以陰為重，普渡眾生以陽為重。陰陽二宅宜取面，廟宇宜取背，俱不宜高壓逼囚。十問：在現代地理學上，所謂「內流區」龍之長短論少祖足矣，幹水之源即龍之祖，隨龍水之源即穴之祖，垣局之水，乃眾人共用，必求自家之水引之，方能為我所用。內流有源頭，亦有去處，龍亦隨之而行，只是中段轉為伏流，不為人知眼見而已，假以時日，科技進步，想必亦能知悉。觀新疆之開都河、孔雀河，沿途亦有完美龍穴散落，惟行車間匆匆，未見有佳墳爾，然水流所經市區高樓林立，更勝台灣者多多，想亦多富人居其中矣。
滄海璇龍 发表于 2014-10-27 06:48
敬覆《田大叔》：末學不知您的一向以來的實務操作心得是如何，但如果照末學所說的方法，應該很容易判別「 ...
敬复滄海璇龍先生：就先生该图，在下用“入山寻水口，登穴看明堂”选地，总要山与水相对，明堂周正、水口关锁。至于“阴来阳受，阳来阴作”用在定穴上，若落脉急猛是为阴，宜拉下定穴就气不斗脉，阴来阳作；若落脉平缓甚至见气不见脉是为阳，宜凑上接气不脱脉定穴，阳来阴作；至于窝钳乳突，乃认穴之状，若认得气脉定得穴，管他何形状？以上认识当否？望先生指正。
本帖最后由 滄海璇龍 于 2014-10-27 20:36 编辑
田大叔 发表于 2014-10-27 16:24
敬复滄海璇龍先生：就先生该图，在下用“入山寻水口，登穴看明堂”选地，总要山与水相对，明 ...
敬覆：此例堂局明顯大逆水朝穴而來，陽盛至極，故點穴重點有三：一是穴場入首有起頂開肩分八字水(任何情況所結之穴都不可免)，二要上停接脈，不可於下停作穴，以免有再增陽減陰之偏失，三要分金立向能得後方之祖山作遠靠，如此三者而已，至於其他的講究，也就不必太自我拘執也。
補充一句：以此例而言，穴場直接面對的是「台北盆地」，如要歸納的話，是窩鉗乳突中之「大窩」也，不必一定要以龍虎砂成窩形。
滄海璇龍 发表于 2014-10-27 20:19
敬覆：此例堂局明顯大逆水朝穴而來，陽盛至極，故點穴重點有三：一是穴場入首有起頂開肩分八字水(任何情 ...
多谢指点！
新人不懂，向大家学习，也捧个场，
三問：既說「氣乘風則散」，又說「平洋不畏風」，為什麼？答：界水則止。
mxjd9 发表于 2014-10-27 20:54
新人不懂，向大家学习，也捧个场，
三問：既說「氣乘風則散」，又說「平洋不畏風」，為什麼？答：界 ...
山区要藏风，前有凹风，案砂无有，堂气不收，左有凹风，龙砂软弱。
平洋要得水，平洋都是河流，纵横交错，四通八达。
学习，谢谢各位前辈！！！
天南燕 发表于 2014-10-27 12:52
张飞岳飞，有个飞字，就有“高人”将他们安排在一起打仗或开座谈会的，例如，六十甲子纳音上，人们发明 ...
先生所言，值得深思。
滄海璇龍 发表于 2014-10-27 06:48
敬覆《田大叔》：末學不知您的一向以來的實務操作心得是如何，但如果照末學所說的方法，應該很容易判別「 ...
龙经曰：外洋朝海拱辰入，内局端然龙虎安，内气不容外气残。
二問：楊公說「凹為陽、凸為陰」，廖公說「凸為陽、凹為陰」。陰陽竟然可以這樣直接完全顛倒而論，大道至簡，答案卻只能是其中一個，誰？
两个都对,关键是相关的内涵,外延要配套.能正确读出代码.
本帖最后由 滄海璇龍 于 2014-10-30 18:54 编辑
twwkgb 发表于 2014-10-30 17:37
二問：楊公說「凹為陽、凸為陰」，廖公說「凸為陽、凹為陰」。陰陽竟然可以這樣直接完全顛倒而論，大道至簡 ...
二問：楊公說「凹為陽、凸為陰」，廖公說「凸為陽、凹為陰」。陰陽竟然可以這樣直接完全顛倒而論，大道至簡，答案卻只能是其中一個，誰？
两个都对,关键是相关的内涵,外延要配套.能正确读出代码.
敬覆：「陰陽」本身就是完全相對的概念，一邊說是白，另一邊就是黑，一邊說是黑，另一邊就是白，但在巒頭尋龍點穴的實務上，天之陽氣、地之陰氣已先明確定義，故地之凸必屬陰，而地之凹必屬陽也。除非事先設定天屬陰、地屬陽，才能說是凸陽凹陰也，此時道理雖通，但已純為畫蛇添足之說矣！
风水就是环境组合的能量场 在某个位置固定下来了就形成了能量的吉凶 在太岁九星等的引动下能量发生加减变换。只要有环境就有能量场或吉或凶的存在。。人为的调整只能是小范围调整，比如点穴立向 化煞等就是人为操作的部分。
观形即知其气善恶。{:3_230:}
滄海璇龍 发表于 2014-10-30 18:28
二問：楊公說「凹為陽、凸為陰」，廖公說「凸為陽、凹為陰」。陰陽竟然可以這樣直接完全顛倒而論，大道 ...
古人也有错误的，或者表达不够准确的。我们不应以谁的权威大或谁先发表谁先出生为依据，应以实际事实来加以说明运用。
杨公用“天道”，天为阳，所以“天越凸即為地越凹而为阳越大越多，地越凸為天越凹為陰越大越多“，用在地理上，山越高为阴气越大，地之窝越凹為阳越大。。先生的意思是廖公没有确立地为阳就运用越凸為陽越大、越凹為陰越大是一个错误。
。。但。。
天地，相对而言天为阳地为阴，是指天代表阳光，热能的来源，地相对不发热发光，，所以天为阳地为阴。
天地万物，皆气之融结化生而来，也即是说无论天或地，所有事物都是阴阳并存的，，因此山之凸凹，為陰阳二气融结之后的结果，同理，天道天上的一切事物的凸凹也是阴阳融结之后的结果，一切事物都是融结之后才出现的，单阳气或阴气是不会化生出东西来的。
。。
我们知道，有平阳平阴一词，那么，平，即是阴阳持衡的表现。天平地平海平，是同一的。
高于平线为凸為陽、凹為陰，是现代人的基本认识，是总结了以前的阴阳而来的。
所以地凸起為阴阳融结之后的陽气过多表现，凹下為阳不及或阴气过多的表现。人的脉象也是类同这个原理的，脉象浮洪大急促牢实等为阳，脉象虚迟缓无力沉潜等为阴，，天光云散日出炎热等为阳，天暗下雨密云寒冷为阴。天地人三道皆一，那里有天道不同于地道之理？廖公的表达相对较符合逻辑，也让现代人容易接受。
。。
应用在风水学上，山为阴，水为阳，是不对的，或不全面的。但我们却不能说山为阳，水为阴就对。因为山与水是不能确定谁是谁的阴阳的。在事物的原始分类中，除了山，水，还有风，雷，火，天，泽，地，，其中天地为两极，雷，风，火，山，泽，水在天与地之间。
如果以动静取其阴阳，则山静为阴，水动为阳，这是对整体山水的动静的运动量来说的，不能说山地的高低凹凸决定山地的阴量有多大，如果说高则阴量大，难道低就不能说阴量大？同理，也不能说湖面大的动量阳量大于瀑布的动量阳量。因为动静而来的阴阳只能看他们运动的量来决定阴阳量，而不是看他们的高低大小与扁平圆阔凹凸。
啰嗦了这么多，总结一下：
水动为阳，山静为阴。是对于运动量而言。
凹为阴、凸为阳。是对于阳的扩展特性与阴的收缩特性，即矢量方向而言。
天阳地阴，是对于阳光热能来源而言。
……
高山，显然，矢量方向是在地平上的一个正向矢量，所以将高山的凸表达为阳是正确的。
水流，越是动量大则越是阳量大。相对，山体没有运动量，阴阳为零。
面对水流急水面阔的穴位选择，我们相应将穴位升高在山体的中上停，是相对于一个整体的气势罢了。休言阴阳。
阴阳，是一个模糊概念，还须细分。
在此也提一问，先生能据阴阳答否？：乾为元首之尊贵当属人之所求而吉，何以老阳之乾为凶？
天南燕 发表于 2014-10-31 12:02
古人也有错误的，或者表达不够准确的。我们不应以谁的权威大或谁先发表谁先出生为依据，应以实际事实来加 ...
阴阳，是一个模糊概念，还须细分。
在此也提一问，先生能据阴阳答否？：乾为元首之尊贵当属人之所求而吉，何以老阳之乾为凶？
敬覆：「陰陽」其實是可以說得很明確的，試舉一例而言，從古至今，在所有的地理書上，大家都把「平洋」和「平陽」混為一談，從來沒有人曾對「平洋」和「平陽」之差別，提出過論證，其實其中的道理，並不複雜，也不會糢糊不清，更不須要再細分什麼，若說出來是很簡單的，現在就看有誰願意說出來而已。
至於您「乾與老陽」之問，《易經》雖不講陰陽，但從乾卦初九之「潛龍勿用」與上九之「亢龍有悔」，已可證初九之「極陰」與上九之「極陽」不可用，而人生天地之間的最高境界，就是「天人合一」之爻，在乾卦的第五爻，此即九五之尊的由來也。
本帖最后由 天南燕 于 2014-10-31 22:38 编辑
滄海璇龍 发表于 2014-10-31 19:15
阴阳，是一个模糊概念，还须细分。
在此也提一问，先生能据阴阳答否？：乾为元首之尊贵 ...
正如很多易友所支持的水为阳，自然，平洋就是平阳，没什么奥秘呀。
或者你认为很多人以“平洋“之“洋“行文多意为山龙尽处水乡一片的低平近出海口地带，而估计他们不知平阳比平洋更广义，，
平阳取其阳之盈阔，不特水乡无山脉之三角洲，于高原，平原，盆地等也适用而已。
阴阳概念，上回复已见一端之细分，是的确需要细分的。不再敷述。
这里询问提问的“乾为元首之尊贵当属人之所求而吉，何以老阳之乾为凶？“，是特别指阴阳化生的四象再到八卦而言吉凶，非指爻位阴阳之变，非乾之九五阳爻阳位与上九老阳爻危变，
而是指老阳之乾卦与此老阳之乾何以一方面因老阳而凶，另一方面又因为处于元首以贵论吉。