本帖最后由 三分归元 于 2010-7-2 00:03 编辑
在很多其它的解释里，老是提到，根的意思。但我们在道德经里又看到根的意思，为加深理解，在经文里，第26章：重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行，不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。 我们引用到风水里，风水里特别看重动静，山静水动，看是根在何处，在静，上文已经说复归其根，归根曰静。这里水是山家血脉精，可知风水重在静之一字，连动之水也贵在静得其根，风水里自先贤发微奥义之来，多谈交媾之理，但到底无法弄明白什么是交媾，怎么才叫交媾，但我们再看经书里面的内容，哪有交媾的字眼，知道注释者误人深矣，这又是一个天大的发现。经书里只写道，雌与雄，交会合玄空。交会和交媾，注释者都没分清。以致误己误人。杨公说个雌与雄，注释者就会想到交媾，就好像见到男女就想到交媾一样，多么荒唐可笑。杨公旨意无非是说山水山水好似有交媾之意，实则是说山水配合有情，是交会合玄空。不是交媾合玄空。往真理前多走一步就是荒唐谬误。俗人俗见，千古无人揭示。
在道德经的第21章谈到精：
孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈（yǎo）兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。 山静属阴而有阳气，水动属阳而有阴气，阴兮阳兮，似有交会之意，却有交媾之实。这就是说风水里只要取阴阳配合得宜，就足以得风水之用。不必去执执于交媾俗见，山水养人，不是生人，山水养气，不是生物，祸福唯在于人，只有人秉气最灵最周全。这层意思不解释清楚，风水就不可能走出歧路。就不会看到正知正见。
恰在经中第28章，又揭示雌雄：
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
这里又讲复归于婴儿，我们看到雌雄想到了什么？交媾！看看就知道，注释者很多，但是都是俗知俗见。可以说道德经是真正的风水经典至尊，甚至超过易经。地理辨正里真的应该加入道德经。不能不为老子的智慧折服。也可以看出，演经立意是演的什么经。玄空里重要基础概念，莫不和道德经有着不可分割的联系。
婴儿什么意思？溪者，凹谷之义，上文说过，谷神不死，此处又说凹谷。再看婴儿，什么是婴儿，婴儿就是需要其它东西怀抱，包容的孩子。借鉴到风水里，意思也是明显的，就是藏风聚气，而非什么交媾的意思，难怪近人不能理解古人经典，语言系统，发生了断根性的裂痕。理解这些天大的发现，相信玄空学的研究，很快可以走上光明大道。可以知其然，又知其所以然。
知众物之根，之君，则众物得正，看似颠倒，实则是含有至理。
就是阴阳概念，我们都以为是取自周易的时候，却在道德经里有鲜明的论述：
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
在风水里，阴阳只是一个配合概念，不是一个交媾概念，负阴抱阳，负抱是什么？是配合，就连最可能出自周易的概念，却也是出自道德经，可知我们对经典的理解多么肤浅。又多么的想当然。阴阳，玄空经典里反复提到，但是奥义确不是我们想的那样。三生万物，更是整句搬进玄空经典。易虽讲天地人三才之道，但奥义深处却仍是我们的盲点。却在玄空里得以发见。怪不得大家就是读破青囊经，也不能发见，玄空奥义。玄空深层含义不在于周易，却在于道德经。极其变者易，极变之根者，道德。
本帖最后由 三分归元 于 2010-7-2 01:59 编辑
还要再继续浪泄天机吗？我也不知道。
在序的第七、八句里，引出阴阳的概念，什么是阴阳，山山水水 ，就是阴阳了。玄空里的阴阳是简单的 ，山管山兮水管水，此是阴阳不待言，先贤甚至觉得这都不值一提，却还是提醒我们，山管山，水管，在经书里，谈阴则会有阳，谈阳则有阴，知道阴阳相须为一体，乃天地大道。完美之配。故说山管山，水管水，不说山水就是阴阳。是山山水水才是阴阳。反之，山水，水山就是山上龙神下水，水里龙神上山，则失山水之正。也就是说的阴差阳错。这里已经明确指出了，玄空的最大奥秘，就是山水怎么配合的奥秘，也就是我们俗人说的那个交媾，但在经典里不叫交媾，是叫配合。必须注意这个字眼，古人命物之名，贴切，恰如其分之极。玄空里最大奥秘就是知道山水的旺衰和生死，怎么才能知道，这个旺衰和生死呢，那就必须识得阴阳玄妙理。什么样的玄妙，是阴阳玄妙，妙在何处，曰配合，曰生死。阴阳和雌雄是什么关系，阴阳是不见之气，雌雄是可见之形，以无形入有形，就是雌雄，玄空通篇也是说雌雄。雌雄也是夫妇。阴阳的奥义，就是阳从左边团团转，阴从右路转相通。也就是说知道阴阳者，知玄空，不知阴阳，不知玄空。再往下推演，就是地有四势，气从八方。子母公孙，后天本先天。
而且特别地，经文说出了演经立意的出处，就在三生万物，出自哪里，出自道德经。阴阳本不生，立极方能生，这个极就是我们通常说的缘分，大地荫有缘，若还求地不种德，稳口深藏舌。这当然是杨公的希望。顺天应人，地阴人阳，需要有缘匹配，有缘就是有德。也通于道德经。有道须德来配，否则才叫干天所忌。在第八句里，还说出了一个天大的句子，就是不问坐山和来水，但逢死气皆无取。这个就是玄空施用的纲领性说明，就象国家的宪法，是大法。很多人学玄空总是迷糊，不知主次，但经书里已经说的太明白了。奥妙酬善缘。而且序里还有个不知是有意还是无意的数字，就是共有18节。学风水的都知道，不说了。
我只注解了经书里的不到十分之一的内容，不知道看我帖子的朋友有无感觉？
本帖最后由 三分归元 于 2010-7-2 20:10 编辑
只有相互交流才会激发灵感，为什么都不回我的贴，不值一谈吗？欢迎各位提出个人见解，我的所有心得 不是来自于我，是来自诸位呀？不要默不出声就走，请让我知道您曾来过我这里。当我产生新的灵感时，您知道我因为没有交流是多么孤独吗？
在序的第十句里，可以说是关键又关键的章节了：二十四山分顺逆，共成四十有八局。五行即在此中分，祖宗却从阴阳出。阳从左边团团转，阴从右路转相通。有人识得阴阳者，何愁大地不相逢．我们用数学的简化法，知道每山是两局，什么样的两局，是顺逆两局，然后作者说五行即在此中分，在哪里分，是在两局里分，祖宗却从阴阳出，什么是祖宗呢？我们看到在经文中祖宗只出现过三次，
1：百二十家渺无诀.此诀玄机大祖宗
2：先识龙脉认祖宗．峰腰鹤膝是真踪．
3：二十四山分顺逆，共成四十有八局，五行即在此中分，祖宗却从阴阳出；
上面没有按先后顺序，但是明显可看出，两个祖宗都是指理气，中间一个是形峦。在第一句里又说此诀玄机大祖宗，那麽是什么玄机的祖宗呢，就是此诀，是什么诀呢，看经文知道是：
子午卯酉四山龙，坐对乾坤艮巽宫，莫依八卦阴阳取，阴阳差错败无穷。百二十家渺无诀，此诀玄机大祖宗。可知诀指的是子午山龙坐对等等，我曾说过，坎离水火中天过，是挨星示例，也4，说过，乾坤艮巽号御街，四大尊神在内排，那麽，就可以知道，这个诀是什么诀。有心人自可推演，不待我说。
蒋大洪解释说是两两坐对，我们再看经文里重要提示，明元空，只在五行中，知此法，不须寻纳甲。
可知这个就是五行玄机诀。详细的不待小弟再啰嗦了。有心人必能有所发现。这里只要知道祖宗是什么就可以了，我也明确揭示，祖宗就是玄机奥诀。并不是说玄机还有祖宗，是指玄机就是祖宗；这样注解已经是披肝沥胆了。以作抛砖引玉。
各位易友,不可全信楼主所言,我刚在网易博客http://ccd.2000.blog.163.com/blog/static/922494642010628192150/看到日志中留言,真正的风水与气运,才知道,风水原来不是以玄空立向点穴的.
只要回复留言就好，批评的，谩骂的，赞扬都无所谓。因为小弟并不会说小弟悟出了杨公风水，小弟只是在揭示一些在地理辨正里，大家都没有想到的内涵，或者说小弟原来孤陋寡闻的所谓新见解，是在探索，不是定型定位。实践是检验真理的唯一标准，高于任何人所谓的理论。小弟只是为破解玄空，提供一己之见。小弟自信也可能无力破解玄空，只是喜欢经典，就想破解一二。最后好不好，看有没有使诸位有所开悟，有所收获。更要在实践中检验这些感悟和收获。
只有相互交流才会激发灵感，为什么都不回我的贴，不值一谈吗？欢迎各位提出个人见解，我的所有心得 不是来自 ...
三分归元 发表于 2010-7-2 20:07 http://www.fengshui-168.com/images/common/back.gif
要想真交流,言辞应直白,不应闪烁其辞,请问楼主,伏羲创八卦文王演周易先,还是老子写道德经先?一生二,二生三,三生万物起源于什么还不清楚吗?
本帖最后由 三分归元 于 2010-7-2 21:06 编辑
回复 132# zsp138
大自然在先，各门都有奥义，发微侧重点有所不同。这是阴阳互为包裹的关系。道德经有周易的内容，道德经里也有周易没有发微的内涵。当然你也可以说八卦统管一切，那麽我们就可以不用再读周易，只看河洛就行了。只要有这个缘分悟性。因为河洛还在周易先。请问兄台你是只看河洛吗？
我的言辞还不够直白吗？这点我不够赞同，因为任何事情都有侧重点，我已经说出了我感悟的很多所谓新的见解。比如，风水不是讲交媾，是讲配合，向不是收水气，是收山气。这些还不够明确吗？尤其是最近两天的帖子，请兄仔细阅读，和前些日子发的大不同，现在小弟已经是足够直白了，原来还有点隐隐藏藏，不愿直白。这就是小弟也在进步。也有过曲折，和荒谬可笑的地方。
而且小弟也不会说出所有内容，这是人之常情。但基本想说的，小弟已经说的够直白了。若兄以为不够直白，可以直接发问，小弟当继续表达一己之见。
小弟的见解不能说发前人所未发，但至少有部分内容，小弟以前从没见过。至少没有象我这样直白说出过，当然你也可以拉出很多，我的内容前人早已说过的证据。请亮贴，我会感激你的。因为这些帖子小弟是从心底发出，没有人云亦云。
在序第11句里，我们要知道所言的背景：阳山阳向水流阳，执定此说甚荒唐，阴山阴向水流阴，笑杀拘疑都一般．若能勘破固中理，妙用本来同一体，阴阳相见两为难，一山一水何足言可以看出曾公是在反对上述作法，上述是什么作法呢。需要考据当时流行的风水作法。这点小弟没有资料去考证，但是从流传下来的阴阳分法，确有罗盘中分红黑字的做法。权且如此解释。重点在下面曾公认为对的地方，认为什么对呢？就是妙用本来同一体。然后发挥余义说，阴阳相见两为难，一山一水不足言。那麽妙用同一体的解释就应该是两为难，单山单水不足言。一体是什么体呢？在经文中，青囊经里谈到，八体宏布，子母分施，在中卷中又谈到，天有象，地有形，上下相须而成一体，此处谈到，妙用本来同一体，那麽就应该首先知道什么是妙用，非常巧，在奥语里，就有妙用的解释，什么是妙用呢？认金龙，一经一纬义不穷；动不动，直待高人施妙用。可知妙用是什么。妙用在何，就在玄机，玄机在哪，在阴阳，下文也明白说了，阴阳相见两为难，这就是妙用，但如果不联系上下文，尤显突兀，如此解释后就觉得自然。然后又说一山一水，前面已经说了，山管山水管水是阴阳，这里又谈山水，看经文解释得多么完备优美，处处照应，一毫不差，没有前后矛盾的表现。这是优美的哲理诗。浑然有序。
在序的8-12节 都是在讲玄机奥妙。主要在阴阳。而且从阴阳衍生类布出一系列物事。顺逆，祖宗，五行，子母公孙，双双起。
在12节里，二十四山双双起，少有时师通此义，五行分布二十四，时师此诀何曾记 这句看文义，应该是转折之义。因为妙用本体虽在，但如何施用。风水主要不是理通，还要法精。这就是转折出下文之义。要24山双双起，这里明显是说入用法门。起于什么？在祖宗。顺逆是什么？顺逆是什么，是方向，路线是什么，经里没有明说。起点依据是什么？是24山。然后还有一些问题。本题只作提示，不作过多叙述，但已经非常直白。这就是在讲玄空风水施用法门。
然后到13句，山上龙神不下水，水里龙神不上山，用此量山与步水，百里江山一响间．突然冒出一个龙神，尤显突兀。但是这句的意思是什么呢，那就是纲领性施用法门。
再回想上面那个纲领性的经文，不问坐山与来水，单逢死气皆无取。我们就是知道了两个纲领性的原则性的操作法门。很多人还说法门不一，那麽学玄空的就有了指南针。至少我们知道，玄空里有山上龙神和水里龙神。细细琢磨其义，实质上是一个意思，龙神是用概念描述，上句是用通俗语言描述。说的是一个意思，因而两个纲领可以合并为一个纲领。我们可以命名为玄空第一纲领。
我来顶下三元兄，你的专研精神很让我感动，学习的同时，也对你说声：辛苦了！
本帖最后由 三分归元 于 2010-7-3 00:28 编辑
回复 138# 东方落脉
能给诸位易友和自己，带来些许感悟和去惑，小弟倍感欣慰！小弟虽然说不会全部说出所感所悟，但看小弟帖子就知道，小弟已经把自己的感悟说出%95以上了。重要问题，丝丝不漏都在作了说明，如果读小弟的解释还是觉得糊里糊涂，那麽读那些大师的著作又是什么感受呢？相信各位自有感觉。弟不须多言矣。当然小弟是初学者，是在探索，水平能力有限，只能发表个人浅见。毁誉又何须计较。
楼主文章很吸引人 我顶！
回复 140# script
感谢兄台赞誉，小弟只是在五经里戏水的小孩子，所言是否真知灼见，是否丝丝入扣，众位心中自有见解。
辨证有段经文:知化气，生克制化须熟记 不知三元兄怎么理解的，我看的版本有多，望兄能指导愚弟，在此先谢过~
小弟在13句中，因一字不明曾发帖求教，今得之矣。下句也不须多解了。知道上句就把握住了主体。
下面看第十四句。更有净阴净阳法，前后八尺不宜杂，斜正受来阴阳取，气乘生旺方无煞．来山起顶须要知，三节四节不须拘，只要龙神得生旺，阴阳却与穴中殊． 这是针对，荒唐笑杀那句讲的。玄空也有净阴净阳法，而且此处又步步深入到一个非常精髓关键所在，这是补足纲领余义，补足阴阳余义。或者进一步阐释，阴阳用法。而且形理合一。此节的理解重点在于后句。与穴中殊。我们查百度词典，知道，殊的意思是不同，分开，区别的意思。那麽这句就是龙神来山的阴阳要与穴中不同，当分别之。但此句突然出现个穴中，什么意思，穴中阴阳，是什么阴阳呢？穴中，穴中在其它解释里有穴中受气之义，取之，因为上句有斜正受来之义。那麽阴阳取，就是取阴阳，倒装句。古书多见。这样解释后，阴阳与穴中殊，就很容易理解了。就是阴阳取法和穴中受气不同。更深层意思，还有，小弟不多言矣。小弟仅是抛砖引玉，说的太多会桎梏易友思路。而且小弟东西剖漏完了心里也会感觉空荡。别人学完就走了，小弟就成了孤家寡人了。这是小弟私心所在。
回复 142# 东方落脉
生克指生死，制化指形理相兼，综合取用。这就是知化气，化指综合变化也。实质是综合权衡之义。
本帖最后由 三分归元 于 2010-7-3 13:58 编辑
第十四句经文有着重要的意义，几乎囊括进了序里该句前面的所有内容。这是举一个法，则法理尽露。可知此句多么重要。体现了玄空的四大山龙主旨。知此则观山有主张矣。可知序的语言多么洗练，至 其精髓，层层相扣。剩下的还有四句。
本帖最后由 zsp138 于 2010-7-3 14:29 编辑
回复zsp138
大自然在先，各门都有奥义，发微侧重点有所不同。这是阴阳互为包裹的关系。道德经有 ...
三分归元 发表于 2010-7-2 20:52 http://www.fengshui-168.com/images/common/back.gif
请比较哪个直白:您一言我一句解读《天玉经》http://www.fengshui-168.com/thread-71194-1-3.html
您的解说方式与蒋大鸿的方式神似
在上句，曾公已经剖露山法大要，接下来就转而讲水法之要。
天上星辰似织罗，水交三八要相过，水发城门须要会，劫如湖里雁交鹅．
这是把水用星辰来比喻，水法杂乱，踪迹难察。如星辰织罗。但是看什么踪迹呢，看水交踪迹，相如果猜测正确的话，就是看的意思。有解释三八24山的，此句，小弟不愿做深入剖析了。但是我们可以看看大雁的生活习性：大雁又称野鹅，是鸭科雁属中的鸿雁、灰雁、豆雁和黑雁等的总称，一般饲养60天左右体重可达4—5千克，重者可达8—10千克。大雁适应性强，属杂食性水禽，常栖息在水生植物丛生的水边或沼泽地。野生大雁性成熟需要3年，为一雄配一雌的单配偶制，而且终生配对，双亲都参与幼雁的养育。大雁在春季发情，水中交配。求偶时雄雁在水中围绕雌雁游泳，并上下不断摆头，边伸颈汲水假饮边游向雌雁。待雌雁也做出同样的动作回应，雄雁就转至雌雁后面，雌雁将身躯稍微下沉，雄雁就登至雌雁背上用嘴啄住雌雁颈部羽毛，振动双翅，进行交配。交配后共同戏游于水中或至岸上梳理羽毛。仔细体会，就会看到，什么样曾公描述的是什么样的情景。但是必须注意，这里首次提到，城门一语。而且用雁交鹅来描述城门。后面还有五星一诀非真术，城门一诀最为良，识得五星城门诀，立宅安坟定吉昌，堪笑庸愚多慕此，妄将卦例定阴阳，不向龙身观出脉，又从砂水断灾祥。总之，这句不仅是序里所重，而且在五部经书里都是最重一节。我们命名为玄空第一法门。
回复 146# zsp138
看到了兄台帖子，的确足够直白。如果兄台有心，就麻烦费神阅读下一周之内的我所有帖子和回复，踪迹自见。至于深奥处，小弟也在探索，不是不够直白，是没有直白破译的能力。小弟也在揣测，小弟所言都是在引领修正自己思路，不是授人授己以鱼，而是授之渔也。兄如细看，当知不欺兄也。玄空深奥，且相互连贯，环环相扣，要想说明，可能小弟也没这个能力，只能想到些就说些。得到小弟确认的，小弟就直白，不确认的小弟就保留。思路不一样，习惯不一样，风格也不一样。比如小弟 已经说出，玄空操作纲领在山上龙神不下水，水里龙神不上山。山法四大主旨，1，净阴净阳，2，斜正受阴阳，3.三四节不拘。4，龙神得旺。 不是小弟不想说出更多，实在是经典里面行文本身就是参差，至于内涵丝丝入扣，必须要反复体会才能确认。不能在经文里得到反复验证的东西，小弟言之心虚。请兄谅解！另请兄哪里不明白直接发问，就行了。不过千万别问我三般卦和挨星诀。小弟实在没能力破解。其余的小弟都会给出小弟目前的研究成果。
本帖最后由 三分归元 于 2010-7-3 15:39 编辑
另外小弟还发现 百里江山一晌间，如何理解，是和先贤不同的，参阅学术谈论篇中的，求教青囊序中的一个字，响。一贴。 小弟没能力正人视听，只能发些微不足道见解。希望对兄台有益。如果小弟果有能力三言两句就说清，玄空全部奥义，可能小弟也没有继续探索的必要了。另外如果有问题，你可以请教，而你不请教，就指望着别人什么都说出来。这样合适吗？你也看到上面那个问题，我基本上是有问必答，一次解释你觉得不理解，十次我都会出来步步深入给你廓清思路。除非是我也不明白，不知道。就怕你有疑问，问也不问，就横下指责别人。
在经文的第15句：富贵贫贱在水神，水是山家血脉精，山静水动昼夜定，水主财禄山人丁；乾坤艮巽号御街，四大神尊在内排，生克须凭五行布，要识天机玄妙处；乾坤艮巽水长流，吉神先入家豪富． 这里指出，山水在应验的些许区别。但想到后面，山与水，须要明此理，水与山，祸福尽相关。这里谈到了山水，山水和阴阳，雌雄有关系。简单公式雌雄=山水+阴阳。阴阳当然重在指理气。因而可以推论，凡谈到雌雄的地方，都可以作理气方面理解。而且必须把理气加进去理解。 而在奥语里，是山水与雌雄句，应该合为一句。这是自然的。这里水神，取来水卦气之义。下面的乾坤艮巽，为此节最重，因为里面有天机玄妙。天机玄妙，在下已经在其它帖子里，讲过，在此不再详述。