多谢楼主分享。 “。。。近代 净宗大德印光法师说：这个《要解》是此经一切注解中最好的。释迦牟尼佛自己来写也不能 超过。。。”
印光可真敢说，罪过，罪过 顶礼，赞叹 南无本师释迦牟尼佛
净空法师讲修福
净空法师讲修福净空法师讲修福
文章来源：阿弥陀佛学生_新浪博客(2009-02-26 18:12:40)
佛教我们修福积德，才能真正改造命运，没有福德纵然得到了，也很快失掉。财富、聪明智慧、健康长寿，这三种果报，你修因就得果。财施得财，法施得聪明智慧，无畏施得健康长寿。
心地清净是最大的福报，这是福报的根基，心地不清净，做善事，有福，是“有漏的福报”，有漏的福报还是业障。
定才是真正的福。
放下是大福报。没有妄念的人有福报。心里一个妄念没有，一天到晚忆佛，念佛，过几年他去作佛，这叫大福报。
“吃亏是福”。我学佛这五十年中喜欢吃亏，后面果然是福报。
对一切众生不尊重，就是对佛不尊重；对一切众生吝啬，就是对佛不供养。尊重、供养是大福。
善是福，恶是祸。不贪有大福。
寿命是第一福德。
信心是福德的基础、福德的根源。
弘法利生是第一大福德。
真正发愿，一心一意要想见阿弥陀佛，要想生极乐世界，二六时中老实念佛，这是福德。
临终清楚，不生病，有同参道友送，帮助念，是真实的大福报。
学佛人一定有福报，天天、念念在修福，福报增长。念念、天天修慧，智慧一定增长。
人都需要福报，没福报什么事都做不成功，有福报的人做起事来很顺利，没有福报的人去做就处处都是障碍。
人在临终时正念现前，心不颠倒，这不是自己的力量，完全靠阿弥陀佛慈悲拔济，他就往生了。这事绝对不能侥幸得到，他是修福得到。
有些人平常念佛念得很勤快，临终不念了，临终贪恋世间，业障现前，病苦是业障，这要在平常预防，用什么方法预防？修福。一定要修厚福，深厚的大福，临终没有病苦。临终遇到佛缘能往生，至少具足三个条件：第一、神智清楚，这是大福。第二、遇到善知识劝他念佛求生净土。第三、他一听就没有怀疑，立刻接受马上照办。他这一句佛号信愿行圆满具足，他才能往生。
念佛就是修福，一句阿弥陀佛，念到心地清净，贪嗔痴慢不起，把自性里的大慈悲心、慈悲喜舍四无量心念出来，这是修福。
念佛修的福慧，是世出世间第一等的福慧，你信愿持名深，福慧就圆满。念佛中有怀疑有夹杂，修的福慧就少。大家不要怕没有福，念佛就有福了。
念佛是大福德，是最上无比的大福德，它是直接把阿弥陀佛无量劫中修行的善因善果，统统做为我们的修因，所以念佛的果报能超越六道轮回。生到西方极乐世界一生成佛。
我们讲的修福积功累德，信愿持名是第一，这是无量的福，无比的福，一生当中圆净四土圆受诸乐。
念佛人真正有福，念佛人不但天地鬼神恭敬你，十方诸佛赞叹，一切菩萨都敬重，诸佛菩萨看到念佛人，肃然起敬，念佛人龙天鬼神拥护。我们为什么不修呢？
念佛时观想，除自己，每个人都是佛，每人都是诸佛如来的化身，你的功德就不可思议。
想佛像就得很大的福报。相是果报、福报。有果必有因，佛在因地修大行。我们也希望得这个殊胜的果报，就不能不修因。面对佛像，恶念全没了，都消除了，善念自然而生，这个就是得福，所以常常观佛像，就得无量福。
修第一等的功德、福德，无过于劝人念佛。这是无比稀有的大福德。
佛教我们福慧双修。福摆在第一。佛的三十二相八十种好，都是很圆满的福德修成的。佛教我们，单想佛的相好，慢慢自己的面貌就变成佛一样。这个方法好，简单、快速、有效。当然更重要的是想佛的存心、大愿大行。我们的心像佛心，愿像佛愿，行像佛行，天天想佛的面貌，两三年你就变样子了。面貌愈来愈美满、愈漂亮、愈年轻。这是接引、度化众生最好的方法。
修福不修慧，福是有漏的，福是享得尽的。
拜佛、供佛是修福，听佛讲经说法是修慧，福慧双修。
福中有慧，慧中有福，叫中道。真正的福慧，决定是真诚心，有一丝毫欺骗众生心，福慧都没有了。今后用真诚心对待一切众生，立刻就得诸佛护念，龙天善神拥护。佛菩萨护念你这个真心、真诚。
要修大福德，要从三业清净、心地光明上下功夫。才成就圆满称性的福德。三业是身口意，身要做杀盗淫，身就不清净了，口要有妄语两舌恶口绮语，口业就不清净了，心里有贪嗔痴，意就不清净了。清净必须把十恶业统统断掉，修十善业，虽修十善业不著修善之相，三轮体空，就变成净业了。心地真正做到正大光明，要做到无我，把我放下了。
每天供养诸佛是修福，依教修行供养第一。
佛所讲的我们完全做到，就是供养。不仅是供养诸佛如来，是供养我们的自性、供养一切众生，自性得到好的养分，智慧就开了，自性里所含藏无尽的福德，自然现前。
你要认识福田，才能真正种到福。“福田”像种稻一样，土地肥沃、阳光雨水充足，种子下去，长得好，种在砂石里，种子长不出芽来。福田：一、“悲田”。慈悲怜悯一切贫穷苦难的众生。二、“恩田”，报恩、报答父母、师长恩，是种福田。诸佛菩萨、祖师大德、一切善知识、国家、一切众生都是恩田。三、“德田”，佛法僧三宝，不但有恩，还是有功德之田。三宝有大智、大德、大能，种福要到这些地方去种。如果我们力量达不到，要有心。
父母者世间福田之极也，佛者出世福田之极也。
种福田最大的是弘扬佛法。流通经典是世间第一等的福报。
帮助诸佛如来接引众生，把佛法、净宗介绍给大众，是世出世间第一等的功德。
讲经是以正法布施众生，修第一等的大福报，尤其弘扬净土五经一论，功德利益更殊胜，改造命运也快速。
《无量寿经》真正是“三根普被，利钝全收”，功德利益不可思议，只有尽心尽力弘扬流通，将来定有无穷无尽的大福报。
真正的修福是教化众生，请法师、大德居士讲经，只要请到真正的善知识，说的是真正的正法，能令一切众生得真正利益。
培养一位法师，功德才真大。功德无量无边，这是真正的续佛慧命。
请出家人吃饭，用平等心来修供养、供斋，是佛门里修殊胜福报的一种方法。
用食物出自于真诚的供养一位生病的出家人，果报是容貌端正，健康长寿。
量大福大！心量小的人没有福报，纵然有福，那个福报也很有限。一定要把心量拓开，要能包容一切，学“心包太虚，量周沙界”。
学佛，起心动念最低限度要想到整个世界众生的利益，决定不想自己。如何能让道德之人、善师，发挥他们的德能，帮助整个世界。要有这样的心量、这样的存心，那就无量功德。
一丝一毫的善行，如果心量大，他的善行就变大了；心量小，做再多的善事，果报还是小，他不会超过心量。
福报随自己心量大小，而现出大小。你心量大，修一文钱的功德都是遍虚空法界。日常生活中，做很小很小的一点好事，布施贫人一块钱，你想到的是遍法界虚空界，你这一块钱的功德就遍法界虚空界。
无论做什么样的好事，搀杂自己利益在里头，立刻就变质，一百分的功德就变成一、二分。如果一丝毫自私自利的念头不搀杂，这功德是纯善，纯善的力量太大了。
无缘无故受人毁谤，往往后头有大福报。怨恨，福报就没有了。肯受冤枉，肯接受误会，后福无穷。有一丝毫愤恨之心，就把福德、功德破坏殆尽。
心地厚道、行为厚道，能损己帮人的人，定有后福。对人刻薄，贪图自己享受，这人将来必有灾难。
修一切善就是修福，你福德天天增长，纵然有冤亲债主，看到你福报一天一天大了，他也不敢来干扰你，想报复也不敢下手，所以，诸恶莫作，众善奉行，真正保证我们这一生幸福不遭到横难。
“仁者无敌”，心地仁慈的人，一生中没一个冤家对头，这才是万善随身。静时一念不起，心是清净的，这人必后福无穷。
善生福，心地善良、行为善良，就有福报。你要求福慧，就在日常生活中，好好修清净心、慈悲心，慈悲心是善心。为众生、为正法久住，不为自己，就有感应了。
人造善，必定得福报；人造恶，一定得灾祸。祸福自己造，自己受，别人没能力把你的福加一点或减一点。
你要是行好事、有善心，你福报会增长；你要是恶心，方法错误，你的福报会折损、打折扣。
不管遇到什么样的艰难困苦，一个恶念都不生，来生就有大福报。这一生晚年福报亦会现前，你修积的太多、太厚，不等来生受福，这一生就现前。福决定是从善心、善行修积来的，要深信不疑。业障忏除后，积功累德。断恶修善，善不修不能成就真实福慧。
佛说“万般将不去，唯有业随身”，我们就多做善业，多做好事，善业你会带走，帮助你超生，帮助你生天，愈升愈高；你要造恶，就往下坠，愈坠愈下。
有钱不要存，赶快拿来修福，有福才是真的，什么样的灾难，你的福报都丢不掉，你终归是有福。财产靠不住，福报靠得住。
修财布施，希望得大富，就变成福德。三轮体空，什么希求都没有，就变成功德。布施要紧的是心地清净，不著布施的相。不要常念“我对哪人有恩，我对他有多好”，有这个念头就变成福报，就不能得定。清净心里那个福，尽虚空、遍法界是你受福之处。心量大，没有障碍，福就大。
修福，不在乎施钱多少，不在乎做的多，心真切，尽心尽力就是念念圆满。
舍财不但消灾，舍财还积福。
起不好的念头，想占人便宜，是增加罪业，决定得不到福报。
求大富，勉强去求，灾祸跟着就来了。
布施持戒是修福，忍辱能保福，能得福，能把福德变成功德。
贪嗔痴只有折福，不能增福。
偷盗是损福，是毁自己的福报。
浪费，大幅度的折福。
临终时清楚明白，十法界由你自己选，迷惑颠倒，就没能力选择，被业力牵着转，自己做不了主，那人叫没福报。生时享尽荣华富贵，福报享完了，临走时没福报了。所以一生中生活要节俭、朴实，累积福报，临终时享。
杀害众生，吃它的肉养自己，不但跟众生结冤仇，还损自己的福报。
星云法师-----身心安住的家园
本帖最后由 红尘若梦 于 2011-6-30 13:58 编辑星云大师：身心安住的家园
时间：西元一九八三年四月三十日
地点：大甲
对象：法师、护法信徒
(弟子依空记) 一．身心活动的情况 二．身心净化的方法
三．身心安住的家园 四．身心永恒的归宿
各位法师、各位护法信徒：
今天是人生哲学讲座的第二天，我所要讲的题目是“身心安住的家园”。
我们的心究竟住在哪里？一般以为心就住在我们的身体里面，果真如此，那么我们这个色身又住在什么地方呢？我们必须知道人的身体就如一所房屋，住久了，自有败坏的一天；当“我”被迫搬“家”时，就会依业力的轻重各自去轮回了，因此而有住进“高楼大厦”或“茅舍矮屋”的差别。但不管世间法多么无常，我们所当把握的是现世人生，所应追求的是如何在有限的人身，建立一所可以安住的家园。
但是，要建立这所家园并非容易，不但要有一般建筑事业的基层架构和装潢设计，最重要的是要有从事文化工作的高瞻远见与誓愿精神。大家首先要发愿断除一切烦恼，从此证得清净自在，才能求身心的安住自在。所以今天在座的各位，人人都必须依持一颗朗朗如晴空般的心，在这儿共承佛法的滋润，一起来建立我们心目中理想的净土。如何建立身心安住的家园？我分成下列四点来说明：
一．身心活动的情况
俗话说：“世有百年闲日月，人无一点好身心”意思是说明了尽管世间有多少闲适的岁月，但是人实在难保永恒的清净自身。为什么呢？这要归咎于我们根本不明白身心活动的状况。
在我们一生当中，最亲近相知的朋友，莫过于身心了。不论我们去哪里，或者做什么事，身心总是如影随形，寸步不离地环绕左右。像这样朝夕相处的朋友，我们从来就不知道去照顾关爱它。平常我们东奔西跑，忙里忙外，身心便不辞辛劳地随侍在侧，怕我们颠簸受苦，在旁一一替我们承担了所有苦难。但是，我们从来不知拨空去陪伴这个知己，却让它孤独一生；更不知道好好去对待这位故交，任它迷惑不知所从。仔细想来，我们真是愧对身心。
佛经上有记载，有个人由于平时不太爱惜身心，过度糟蹋身心没有节制，身心终于不堪负荷败坏了，等到临终时，此人才懊悔没有善待身心，这时身心便开口说话了：“你要挣钱，我替你奔波赚取；你要谈恋爱，我也为你分忧解愁；甚至你要打针吃药，我代你受皮肉之痛。你在世间做了种种事，我就代你受种种的苦。现在你老了，竟然义无反顾要离我而远去，你真是太没有心肝了。”
这番话真是令人感动，不禁让我们要惭愧平日对待身心的薄情寡义了。我们终日汲汲营营，在这滚滚的万丈红尘里，我们究竟在做些什么事？我们到底又为谁辛苦为谁忙了呢？想想我们每一个人的一生，年轻的时候，穷苦潦倒，虽然没有万贯家财，身上总有几个零用钱可以花用，等到辛辛苦苦创了一番事业，发达了，有了万两黄金时，反而身无分文，所有的钱财交给银行保管去了，或者被不肖子孙挥霍了。在贫困的时候，因为没有经济来源，只要有一碗米饭，五、六碗的粗糙米粮也可以囫囵吞食，吃得津津有味，但是等到事业成就，吃得起山珍海味时，却胃口不好，容不下几粒白米了。过去没有地位时，不但随时可以笑闹喧哗，甚至可以任意高歌作乐，但是一旦有了身分地位，反而不敢恣意开口畅言说话了。古德说：“良田万顷，日食几何？大厦千间，夜眠八尺。”正足以说明了个中的沧桑和无奈。
而这些情形其实都是自己造成。因为我们尚未找到“自己”，认清自己的本来面目，证悟一个“我”的存在意义和价值。为什么无钱的我和有钱的我，同是一个“我”的问题，却有千差万别的景象呢？我现在问各位一个问题：“你住在哪里？”大家也许会不假思索回答说：“住在某某路几号几楼。”但是各位如果仔想想，你真的住在那里吗？我再请问各位：“你的心住在何处？”你说就住在身上。我们的心真的就安住在身上了吗？除了我们自己之外，我们的身内又住了谁呢？当大限来临，身体老去了，心又何去何从呢？这些问题，关键就在于“假我”和“真我”的分别。
平时吃饭穿衣、谈天说地、嬉笑怒骂的我，是假相而非实在我，真正的我早已被五欲六尘污染了。我们的身体是个烂仓库，里面储藏了许多不良的产品；身体是藏污纳垢的根源所在，是种种不清净念头，细菌的培孕温床。这些贪妄、嗔怒、爱欲、痴愚等等细菌，都是导致身心败坏的病因，再加上仓库本身的设备不佳，通风不良，如此恶性循环轮回，身心就变成五欲六尘的奴隶，丧失了“真我”的存在。
那么，既然知道病因的症结，就必须从根本去治疗，而不是头痛医头、脚痛医脚，胡乱投医。譬如有人刹那之间生起了偷盗之心，转念一想如果自己是被偷窃的受害者，一定焦急万分，这一念的觉知醒察，使他终于放下妄念企图。虽然此人暂时放弃了邪恶的行为，但是他心中的邪知妄念没有根本的去除，好比斩草不除根，春风吹又生，照样邪念丛生，妄想纷飞了，那么，什么才是根本的解救之道呢？
曾子一日必定反省三次才能心安，这个反省的功夫，其实就是净化身心的方法，每天勤加拂拭，身心终有呈现本来面目的一天。曾子之所以要天天自省，正是害怕今日之非会变成明日之是，而这种积非成是转成病菌的过程是我们的肉眼所看不到的，因此我们每天要努力擦拭尘埃，不使爱欲的尘埃污染了我们的身心，这样一来，身心真正得见清净，真我便跃然出现无蔽了。
中国有名的大哲学家老子曾说：“人之大患，在吾有身。”佛教也说：“身为苦本。”身心的活动关系着我们生活的苦乐、生命的净秽与否问题。因此如何认识身心的活动情况，如何导正身心活动的正确方向，是何其的重要！身心的活动究竟在哪里？身心到底有些什么活动？身心以财、色、名、食、睡的五欲，以及色、声、香、味、触、法的六尘为活动对象。身体有杀、盗、淫的活动情形，心理有贪、嗔、痴的状况；身体有生、老、病、死的现象，心理有生、住、异、灭的变化。身心活动的不正确，导致许多的祸源，种下许多的苦果。
有一天，有一位比丘正在森林中禅坐，突然听到一些动物在吱吱喳喳争论不休，乌鸦首先发言说：
“我认为世间上饥渴最痛苦，像我们找不到食物，那种饥肠辘辘的滋味真不好受。”
乌鸦才讲完，鸽子也跟着发表意见说：
“不对！这世间最痛苦的是欲望得不到。”
蛇在一旁也说道：
“嗔恨才是世间最为痛苦的事，嗔火尚未烧到别人时，已经把自己烧得焦头烂额了。”
始终默默不发一言的鹿，终于慢条斯理地说：
“畏惧最痛苦，大家不是天天在担心猎人的弓箭，不知什么时候会射中我们吗？”
大家你一言、我一语，七嘴八舌互不相让，比丘被吵得没办法，终于出定告诉这四种动物说：
“你们大家都只说到表面而己，真正的痛苦在于我们的身体，身体才是痛苦的根本。”
有了身体，我们天天要为它沐浴妆扮、抹红戴绿；因为身体，我们才要辛苦奔波为它吃饭睡觉；由于身心的活动造作，我们也因此有了生死轮回。
佛经上有段关于身心活动的精彩记载，有一天佛陀带着弟子出外托钵，看到路旁有一个修行人在鞭打一个尸体，弟子很纳闷，问对方说：
“这具尸体和你有什么仇恨，你为什么要鞭打他？”
“这具尸体是过去世的我，由于无明烦恼，它做了不少坏事，使我在无始生死中沉沦，因此要鞭打他。”
修行人回答着，转身却对另一具尸体礼拜，并散撒香花。佛陀的弟子很奇怪，又问道：
“那么，这个尸体和你又有什么关系，你如此的恭敬他呢？”
“这个尸体也是过去世的我，由于它一心向道，懂得修行，因此我才能够出生为人，并且出家做了修道的人。”
尸骨在此，人在何方？了知真我，不在皮囊。身体只是个囊袋，终有腐坏的一天，身心所造作的业力，将牵引我们去接受应有的果报，同样的身心活动，心念不正，行为乖戾，将使我们在痛苦深渊中浮沉；心念纯净，行为正直，就能远离恶途，趋向善道，由此可见身心活动状况的一致性。而心的力量尤其巨大，不仅维系色身的行、住、坐、卧等等活动状况，并且关系着一个人的苦乐哀荣，心力之大可以左右一个人的幸福与否。
从前有个老太婆，由于她整天哭丧着脸，从来就不曾笑过，因此人们就称她为“哭婆”。有一天，有个老禅师路过借宿老太婆家，看到她愁眉不展，泪流满面，就问她说：
“老婆婆，你为何天天哭泣呢？”
“你不知道我内心的痛苦。”
老禅师一听，正起脸色细听她娓娓道来：
“我有两个女儿，大女儿嫁给一个卖伞的青年，二女儿嫁给做面条的人家。每次一出太阳，我就担心大女儿的伞卖不出去。一看到天下雨，心情就难过，害怕二女儿家的面条没有阳光曝晒，就没有生意了。所以，我无时无刻不伤心难过，不得不天天啼哭。”
原来为了这个原故，老禅师于是委婉地告诉她：
“我教你一个快乐的方法，以后你看见太阳出来了，就想着二女儿家的面条有了日晒，生意兴隆；天一下雨，你就想起大女儿家的伞生意上门了。这样一来，你就可以每天笑嘻嘻过日子了。”
老太婆接受了老禅师的意见，从此哭婆变成了笑婆，整天笑呵呵。不再哭丧着脸了。由此可知，心的力量是多么大啊！心念一转，海阔天空，人生何其快乐！心境一变，烦恼就是菩提，身心愉快，解脱的涅槃就在眼前了。
有一个失明的女子，生得十分美丽。男子对她都是一见倾心，再见钟情。可是她认为自己是个残废的人而心生自卑，不敢接受男子对她的情爱好感。直到有一名男子对她百般追求，起初她还是心领而已，不敢与他来往，但是精诚所至，金石为开，最后这个女孩终于受到感动而答应嫁给他。这个男孩听到这个消息非常欢喜，情不自禁地拿起一面镜子对着女子说：
“你好漂亮喔！我真是喜欢你。”
女子一听男孩如此赞美自己，仿佛晴天霹雳，伤心不已。心想：“你这个薄情汉，明明知道我双目失明，却故意拿镜子给我照，分明耻笑我是个瞎子。”她一气之下，一口回绝了这门婚事，并且大声喝道：
“你走！走得远远的。”
这男孩子扔掉了镜子，不断地解释说：
“你在我心目中本来就是个完美的女子，我从来就不觉得你是个瞎子啊！”
盲眼的女子终于被男孩这分挚情诚意所感动，终于接受了对方的感情说：
“世界上所有的人都以为我是瞎子，只有你不把我当作是残废的人。你才是真正认识我、爱护我的人啊！”
有情人终于成了美眷。由此可见心念有多大的力量！一个心念可以促成一对的佳偶，假使这个女子情到深处还不免自卑心的作祟，不能根除心上的魔障，就算有地久天长的山盟海誓也是惘然。所以，心的活动虽然千变万化深不可测，但仍然是一念之间的瞬息变化而已。有人一转念便能改邪归正，增品向上。有的人却始终徘徊在死胡同里不得脱身，就是这个缘故。我们明白了身心活动的情况之后，更要进一步去了解身心净化的方法，唯有清净的身心才能证悟自性，得到究竟的快乐。
二．身心净化的方法
我们的身心无时无刻不在活动，在种种的活动之中，难免产生种种的烦恼病患。佛经上说：“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴。”就已说明了要消除业障，就必须根治我们身心的污垢，而医治的方法，就是净化。
平时我们的衣服穿脏了，要洗净才能再穿。我们每日沐浴洗澡也是同样的道理，要洗涤身上的垢物。因此，在先天上，我们早就具备“清洁”的知能，知道转净是什么样的状况，这些天赋都是与生俱有的。但是并非人人对“净化”的功夫都有相当的了解，例如有人洗起衣物便能洁白如新，有的人费尽九牛二虎之力，还是洗不清藏污纳垢的死角，这是由于对人生的明朗度不够，不能照见本来面目的缘故。
佛教谈到身心净化的方法，真是不胜枚举，譬如念佛、看经、作福等都是好方法，其中以“念佛”最为方便实在，也是最为直接的途径。谈到净化身心，以般若智慧来照破无明烦恼固然是可行之法，用慈悲心可以净化身心，发愿心也可以净化身心，乃至修行苦练都可以达到身心净化的目的。而在种种的修持法门中，却以“念佛”最为简易捷便，而且三根普被人人可行。
“念佛”一般说来就是念“阿弥陀佛”。一早起来，心如朗朗晴空一尘不染，逢人一声阿弥陀佛，正是象征“一日之计在于晨”的积极精神。有客人来访，为了表示欢迎，也念一声阿弥陀佛，无形中给对方“宾至如归”的亲切。客人要告辞了，一声阿弥陀佛，代表道别和离情；有人馈赠厚礼，不知道用什么话来感激对方，一声阿弥陀佛，表达了无限谢意。看见有人不小心跌倒了，前去扶助也称念一声阿弥陀佛，表示真诚的关怀，真是功德无量。
这声阿弥陀佛可以代表诸多的感激、招呼、爱护等意思。不过阿弥陀佛并非事到临头才挂在口上，而是平时养成习惯，随机称念。常有念佛的习惯，久而久之，自然就能默化潜移了。“临时抱佛脚”，不但于事无补，根本就已蔑视阿弥陀佛的至高崇圣和念佛的本来道理。例如时下一般莘莘学子受困于升学压力，平时贪玩把书本束之高阁，直到考试临头了才猛啃书，求佛菩萨保佑，结果不但成绩未尽理想，身心也同时萎靡不振了。这就是“临时抱佛脚”徒劳无功的道理。如果能把读书列为日常生活的一环，正如平时的行住坐卧一样的生活化，自然就能安全进入轨道，顺利完成求学过程。而念佛也同此道理，一定要平时称念，把念佛生活化、习惯化、平实化。
有些人不相信念佛的力量，觉得“阿弥陀佛”才四个字，那里可能包括了恻隐、感激、关怀、亲切、正义等深意，甚至也能消灾延寿，增福添慧，真是不可思议。其实这是确切不虚的道理。有个信徒礼请法师到他家里诵经做佛事，法师开口就诵念阿弥陀佛。这个人听了，在一旁瞪眼睛说道：
“喂！老和尚，请你来诵经消灾，你怎么三句不离阿弥陀佛呢！”
法师不语，兀自反覆地称念不绝。
“喂！阿弥陀佛真有这么大的力量吗？”
法师被他这么一问，突然出其不备地骂了他一句：“混蛋！”这个人莫名甚妙地被骂，心里很不是滋味，卷起袖子，一付来势汹汹的样子，很不服气地道：
“你是个出家人，怎么可以出口伤人呢？”
法师哈哈大笑说：
“哈！混蛋才两个字，就有这么大的力量了，阿弥陀佛四个字，怎么没有力量呢？”
这个故事说明了念佛的意义与利益，有些人夜间走路害怕神鬼，步步惊魂胆战心惊的，便会唱起歌来壮胆，有了歌声陪伴，走在暗路上自然就不怕幢幢的鬼影了。连歌声都有如此力量，何况是称念阿弥陀佛的洪名圣号呢？为什么称念阿弥陀佛有如此大力量呢？阿弥陀佛四个字，照中国的语意是“无量寿、无量光”的意思。无量光象征阿弥陀在空间上，如同丽日普照无远弗届，光芒四射恒常不变，阿弥陀佛度化众生的慈悲也是绵延不绝，所度的众生更是无涯无际，无量寿代表阿弥陀佛在时间上，生命亘古常新，不生不灭。宇宙万物唯一超越时空局限的“阿弥陀佛”，就是真理本身。唯有阿弥陀佛四个字，才能横遍十方、竖穷三际，无所不包，无所不容。
我个人在念佛的过程中有一些心得和经验，有一次我主持佛七，佛七期间对念佛有特别的体会，有一天早上醒来，刷牙、盥洗时，口中自然就在称念阿弥陀佛；清水浸洒脸上，如同承受阿弥陀佛的甘露法雨，那么清凉舒服，一下子神采都飞扬了起来。吃饭的时候，也在念阿弥陀佛，感觉上不是在吃饭，而是在供养佛陀，一种无量功德的喜悦流露了。走在路上一步一步地也在念阿弥陀佛，感觉不是脚力在走，而是羽翼在飞，那么轻盈自在，身心如释重负地宽阔起来，真是无上的快乐。这种心身的阔大，带领我走入“无我”的境界。整个身心融入虚空之状态，而“空”一直是我受益匪浅的宝藏，所谓真空生妙有，从阿弥陀佛的四字洪名之中，生出无限的功德。
我从念佛当中体验到宗教的信仰，是必须经过透悟的。一直到现在，我习惯成自然随时随地都是一声阿弥陀佛。甚至坐在车上，看到窗外沿路的电线杆，我每见一根就口诵一声阿弥陀佛，一根一声，交互成趣。每根柱子仿佛都是如来现身说法，我从中证悟了佛法就在一切日常机用的道理。各位在座的大家，无论男女，不分老幼，都可以一起来念佛。目前社会普遍呈现精神压力的紧缩状态，人人要求安身立命已经是很困难了，何况还要建立一所身心安住的家园，真不是容易。如果你把念佛当成日行一务，天天去念，自然修行有成，所谓“诚于中，形于外”，有精诚做凭据，便能找到安住身心的地方了。
从前有一个姓王的人，他开了一家打铁店，每次一边敲敲打打，就一边称念阿弥陀佛，几十年过去了，一直都维持念佛的习惯。他预知自己即将往生净土，于是就坐在打铁的台上说了四句话：“叮叮当当，久炼成钢，时辰已到，吾往西方。”然后恍似老僧入定，立地圆寂了。可见念佛并非出家人的专利，而是每一个人的权利。佛教始终有一个伟大的观念“人人皆可成佛”，就是这个道理。因此，不论各位从事什么行业，都可以藉念佛的修行，求得身心的自在安住。
以下我介绍念佛的几种法门：
(一)三到：口到、耳到、心到
三到是念佛的基本要理，不仅要口诵清楚，耳听明白，更要了然于心。口、耳、心三到齐全了，自然就能得到灵应。现代青年自命甚高，对念佛不屑一顾，认为这是老太婆的事情，这种错误的知见竟使青年无法领受念佛的好处，成为徘徊于极乐净土门外的无缘人，实在是十分可惜的憾事。
有一则笑话说西方极乐世界有个仓库，里面放置了许多眼睛、耳朵、嘴巴、手、脚等东西，这是什么意思呢？譬如现在有人用眼睛看人念佛，眼睛便可以往生净土。耳朵听人念佛号，耳朵就能往生净土。用手数念珠，手就可以往生净土。有的人眼也不看，耳也不听，只有脚跟着大家绕佛，脚也能往生净土。有的人懒惰成习，连耳朵、眼睛都不愿去听去看，只顾用心去感受，心便能往生净土。但是如果口、耳、心三样都能同时用力，自然都能一起往生极乐世界了。希望我们各位不仅只是身上的某一部门能够往生西方，而是整个身心都能跻登莲品。
(二)三要：信心、愿力、行持
信心、愿力、行持是往生净土的三要门，净土法门易行难信，我们要往生极乐世界，首先要对西方净土建立坚定不移的信心，确信有此法门，坚信三根可达，然后发愿往生，切实实践修持，必然能成。好比病患投医，先要相信医生的诊断，然后立志和医生合作要把病治好，努力服用药方，如此一来，沈疴的久病也能痊愈。
(三)三声：大声、小声、心声
大声念佛是口出大声，朗朗诵念佛号，让阿弥陀佛的无边功德加护身心，将无谓的烦恼杂念去除，念念弥陀圣号，便能往生极乐世界。所谓小声念佛就是在平时的进退行止之间，譬如走路举步、言笑寝食等日常生活中，轻轻称念佛号。而心声则是在家庭、学校等不便说话或开口的公共场所，乃至一切地方，随时随地将佛号默念于心，念念不离心，我心就是弥陀，如此必可扩大自己的身心与弥陀合而为一。
(四)三业：身拜、口念、意想
念佛要三业一起着力，身体一起一伏，缓慢庄严地顶礼弥陀，口中清清晰晰地称念弥陀圣号，意念明明白白地观想阿弥陀佛的慈悲，三业并用，必能水到渠成。
(五)三法：持名、观想、实相
念佛法门有多种门径，大要之有三种方法，一种为诵持阿弥陀佛圣号的持名，这是最为大众平常所采用的方法。一种为默默观想阿弥陀佛的光明、慈悲、庄严、殊胜等种种功德的方法，这种方法更进一步，注重意念的专精不二。另外一种为实相念法。念佛的步骤，首先以称念弥陀佛号的正念来去除妄想散念，以正定来止住纷乱，但是如此还有念佛的人与被念的佛号，人境对待不能融合，念佛之道在以正念妄念，最后连这念佛的一念也泯除，念而不念，不念而念，这无念而念念于心的境界，就是实相的念佛。
(六)三时：平时、忙时、亡时
念佛是随时随地、不分昼夜的，不但平时的行住坐卧要称念不断，连忙碌的分分秒秒也要把握念佛的机缘，尤其是临终一刻，更要用功勇猛，一心不乱、念念在兹，才能金台接引，随念往生。
白居易有一首诗说：“余年近七十，不复事吟哦，看经费眼力，作福畏奔波。何以度心眼，一声阿弥陀，行也阿弥陀，坐也阿弥陀，纵饶忙似箭，不离阿弥陀，达人应笑我，多却阿弥陀。达也作么生，不达又如何？普劝法界众，同念阿弥陀。”这首诗将称念阿弥陀佛圣号的利益与妙用描写的最为贴切淋漓，净化身心要念阿弥陀，何况未来要脱离轮回苦，更需要称念阿弥陀。
(七)三利：利己、利人、利国
念佛不但能使自己增品向上，还可以利人。为什么念佛能利人呢？一个人念佛有成，无时无刻不将弥陀的慈悲智慧称诵在心，自然不生妄念，不侵犯人，更不会伤害众生，在这种情况下，社会便能呈现祥和的景象，所有邪恶暴戾、欺骗抢夺自然隐避不见了，而正义、公理、仁爱等善良道德自然推行，人民就能安居乐业，国家更能万世太平。因此，念佛的效力和神用实在功德无量。
三．身心安住的家园
明了身心活动的状况，并且知道净化身心的方法，接着要积极去建立我们幸福美满的家园。什么样的标准才可以称作我们美满的家园呢？我提出几点供各位参考：
(一)没有肮脏的污染，只有清净的环境
现在社会正在提倡美化人生运动，美化环境、美化学校、美化公共场所、美化社会、美化笑容。尤其是美化笑容最为重要，每一个人如果都面带慈蔼的笑容，打一个照面都能会心地莞尔一笑，不但调和了人际关系，更能增进社会的生趣祥和，达到社会美化的效果。但是这一切美化社会、美化人生的工作应该从美化家园做起，因为一个人如果缺乏家庭的温暖与关照，纵然装出一脸勉强的笑容，这个微笑也不能永恒隽永的。因此首先要美化我们的自家庭园，建设一个不但融洽而且艺术化的家庭，每一个人出门，都带着一颗微笑的心，走在路上触目尽是皆大欢喜、万象俱新的景象，这个社会还有不进步的道理吗？
现在有喊出“爸爸回家吃晚饭”的口号，什么原因导致一家人不能团圆共食呢？主要还是夫妻的心理建设未臻健全。先生一天工作下来，身心疲惫回到家里，无非只是盼望着娇妻的守候和一屋的清洁温馨，但是做太太却未能把家庭整理得窗明几净，致使先生回家，一眼望去便是满幢污垢，惨不忍睹，既不能消除疲劳，反而加重烦躁，先生下班只好另寻他欢，免得回家受气了。因此，为人妻子的当守本分，把家布置成温暖的乐园；做人丈夫的应尽职责照顾家庭，互相体谅和关照，携手建立幸福的家园。
(二)没有经济的占有，只有均富的日用
一般家庭主妇的观念是先生只有挣钱的义务，没有拥钱的权利，其实正确的想法应该是“先生有使用金钱的权利，而太太有保管金钱的权利”。假如一对夫妻不了解经济的真谛，不知道金钱的处理方法，误以为家财万贯，买得起洋楼大厦，吃得起珍肴美食，穿得起绫罗绸缎才是富有，或是双方一意操权统财，都会造成家庭问题，引起家庭危机的，其实一个家庭的生活要建立在衣食无缺、和睦互敬的原则上，日用足以自给，不向外求便够了，何况夫妻幸福的条件本来就不是建立在金钱的互赖，而是对彼此感情的终生信任。
(三)没有猜疑的误会，只有互相的信任
幸福美满的家园要建立在彼此的坦诚、互相的信任之上，猜忌、怀疑只会毁掉辛辛苦苦所建设的家庭。
佛经上有一则譬喻：有一对年轻夫妇新婚燕尔，有一天丈夫提议到地窖去拿酒来对饮作乐，他打开酒罎子嗅着芳香扑鼻的陈年老酒，那里知道头一低下，看到坛里有一个年轻力壮的青年，不由怒气中生，上来大骂妻子说：
“不要脸的女人，竟然背着我偷人，还把人藏在酒坛里。”
妻子受了不白之冤，气愤地跑到地窖，打开酒坛一看，妒火中烧，指着丈夫破口大骂：
“没良心的东西，自己金屋藏娇，把个女人装在酒坛里，反过来冤枉我。”
两个人你一句、我一语，彼此正在谩骂不可开交时，他们所皈依的婆罗门师父恰巧经过，两夫妻赶快拉住师父为他们评评理，婆罗门走到酒坛前，打开一看，不由分说拿起拐杖打两人的头说：
“哼！不肖的徒弟，竟然瞒着我，再拜别的婆罗门为师父。”不等两夫妻分辩，气冲冲地拂袖而去。
两夫妻一看把师父气走了，互相搬出恶毒的语言，骂着对方。这时走来了一位托钵乞食的比丘，问明了原因，带着怒令智昏的两夫妻，来到惹祸的酒坛之前，随手拿起一块大石头，对着酒坛用力投掷下去，只听“啷当”一声，男人、女人、婆罗门等一切假相，霎时均化为幻有。猜疑、误会使原本快乐的家园变成愁云密布的囚牢，唯有彼此信任、互相肯定，才能建造安住身心的快乐家园。
(四)没有人我的是非，只有和谐的眷属
我们的社会充满人我是非、恩怨利害，见不得别人有好处，放不下别人比自己强，互相攻讦、毁谤，彼此打击、破坏对方。祥和安乐的家园是彼此尊重，互相礼让，一人有庆，与有荣焉，别人有成就，能够随喜功德，赞叹欢喜。不管有缘无缘，大家都是一家人，和谐美满，其乐融融！
(五)没有怨敌的相残，只有互助的友爱
佛经上有一则六根会议的寓言，有一天眼、耳、鼻、口一起向眉毛抗议，毫无用处的眉毛为什么高高在上，而各有所司的眼、耳、鼻、口却要屈居下面呢？眉毛被攻击得招架不住，只好知趣地跑到最下面。但是大家一看，眉毛在下面很古怪，不像个人，不得已请眉毛又回到原位，这时大家终于明白天生我才必有用，眉毛的无用乃真正的大用；觉悟到互助互爱才能共存，相残相杀只有灭亡。唇亡齿寒，忧戚与共，如兄如弟互相友爱的家园，才是我们身心所要安住的家园。
(六)没有生活的劳累，只有安乐的满足
在我们的现实生存世间，我们要为糊口的三餐，如牛似马的劳苦疲累不已，一生为了日用所需，忙忙碌碌攒聚经营。身心安住的理想家园，不必为生活而奔波困扰，享受“一池荷叶衣无尽，数树松花食有余”的恬淡快乐。
(七)没有阶级的差别，只有大众的平等
我们的社会有秉赋上的贤愚智劣的先天不同，更有职位上贵贱轻重的人为差异。不合理的制度，制造了人间许多的矛盾、冲突，形成不平等的阶级歧视，譬如中国过去的帝王封建社会、印度的四种姓制度。从过去到现在，社会上第一太少了，绝对的权威只能有一个，而佛门有许多的第一。净土宗的弟子们说：“十方三世佛，阿弥陀第一。”阿弥陀固然是第一，十方三世任何一佛也是第一，因为一佛即一切佛，一切佛即一佛。佛佛固然道同不二，众生与佛也是平等无别，在佛教看来，任何一个众生都是具足佛性，无比尊贵，何来阶级的差别呢？
(八)没有政治的迫害，只有德化的和平
娑婆世界里，由于立场的不同、利害的冲突，仍然不能免除政治上的迫害，尤其遇上暴君专权掌政，人民所受的痛苦更是罄竹难书。身心安住的理想家园，有的只是道德的感化，而不是权术的控制；过的是和平自主的生活，而不是恐惧躲藏的苦难。快乐家园的政治生活，是转轮圣王德化的理想政治，而不是专横逼迫的权化政治。
四．身心永恒的归宿
极乐世界是我们幸福的国土，是身心永久的故乡；涅槃解脱是我们安乐的世界，是身心安住的家园；清净佛国是我们究竟的依止，是身心永恒归宿。但是极乐世界的往生，需要靠现世人生的千番历炼、百般修行，才能达到不生不灭的境地。涅槃的证悟需要落实于生死苦海，去观照染净不二的实相，才能成就涅槃的解脱妙果。佛国的完成不在他方世界，也不在未来流光，而在当下人间净土的建立，现世人生的庄严。因此，我们目前所要努力的是去净化我们的现世生活，使它成为美满、幸福、快乐、光明的归宿，能够如此，这个归宿必定是我们身心得以安住的家园！
净空法师法语摘录
◎如果念佛功夫得力、心地清净，一切事情虽然不去想也会作得好，因为清净心能够‘照见'，面对一切人事，心里非常清楚，处理起来不会有差错，这是真实智慧的流露。世间人总是费尽心思、设计筹画，不知道只有清净心才可以真正解决问题◎佛在吉凶经上讲得很清楚：‘为佛弟子，可得为世间事，不可得为世间意'，所以我们弘法的工作要做，但是不能‘有心'做，有心做就是世间意。心里面只有一句阿弥陀佛，任何事情都是作而无作、无作而作，绝对不会有障碍。
◎十方诸佛就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是十方诸佛，这个事实在理上讲得通，事相上也是如此。但是为什么诸佛都劝我们专念阿弥陀佛，而不念其他佛的名号？这其中有两个原因：一、无论修学任何法门，最重要的原则都是‘专精'，所以世尊教我们专念一尊佛，才会成就。二、世出世间一切法都讲缘分，没有缘分什么事情都不能成就。阿弥陀佛发四十八愿，愿度十方一切众生，跟众生结的缘最深、最广，所以诸佛都劝我们专念阿弥陀佛。
◎大乘根性的人心量广大，不仅为自己，还要为一切众生著想。我们应该多问问自己，有没有时常想到利益众生？自己得到佛法的好处，也能够尽心尽力把正法介绍给别人，有这种心量的就是大乘人。至于能力是不是能够作到，这需要靠福报，只要尽心尽力，即使没有能力，或者做得很少，功德也是同样圆满。所以佛门讲‘圆满功德'，是每个人都可以修的。
◎积财伤道，布施是真正的储蓄，真正的保值。
◎佛教的兴衰，与国运关系很密切，这点我们只要留心历史就可以知道，一般人观念错误，以为诵经拜佛就可以消灾，其实不然，‘佛氏门中有求必应'是教我们要遵守佛陀的教诲，如法修行，自然能够有求必应，祈福消灾是果报，所以要认真修因才能够得到果报。
◎修行人要注意身体健康，身安道隆，但是不必去刻意追求，心地清净是健康的根本，饮食简单也是很重要的因素。只要我们真正发心弘法利生，把业力转为愿力，这个身体就是乘愿再来的。
◎古德教我们‘闻谤不辩'，世间自有公道，何必辩白！这是一个仁人君子的胸怀。‘来说是非者，便是是非人。'凡事一笑了之，让时间去澄清事实，俗话常说‘日久见人心'，应当学忍辱仙人，打不还手、骂不还口，‘忍辱'是得定的基础。
◎今天遇到一切不如意的人、事、物，都是自己过去世造的业果，所以要心平气和，逆来顺受。知道逆缘可怕，自己就要更警惕，不要再造恶业。如果不能够忍受逆缘，起怨恨心，造的业就更深了，所以‘忍让'很重要，什么都要能忍，什么都要能让。
◎每个人有自己的业报，人与人都有过去世的因缘，人家侮辱我，只要心平气和的承受，一切业障都能消除。
◎真正深信因果，就不敢起恶念。看到两个人不和，我们心里明了这是他们的业报，不必打抱不平。自己遇到逆境、吃苦受罪；要知道逆来顺受、随缘消业，绝对不可以怨天尤人。否则冤冤相报，只有愈来愈惨烈。存心要仁厚，别人对我不好，自己还是保持清净、快乐，如果怨恨在心，将来一定有苦报。 好呀。希望大家都能发菩提心往生极乐世界 极乐世界是末法时期的一贴最好的良药。出离苦海的唯一明灯 看看净土圣贤录就知道，是万修万人去的法门
念佛的好处（临终时候念不出声，可以不出声在心里念。）
1.常得一切天神隐形守护天道中的一切天神，都尊重佛法，看到念佛人都欢喜赞叹，冥冥中加以保护。因此，念佛的人，不求消灾免难，自然消灾免难；不求家庭平安，家庭自然平安。这对念佛的人说，不过是现世获得的小利益。对天神说，也是积累功德，双方均有利益。
2.常得一切菩萨常随守护
菩萨的任务，就是上求佛道，下化众生。所以时常分身无量，游化十方，普度有缘。念佛众生和诸佛菩萨有缘，众生在生死苦海中，一心称名，是向佛菩萨发出的呼救声。所以古德说：“生死海中，念佛第一”。称名求救是因，菩萨寻声救苦是缘，因缘和合，感应道交，自然逄凶化吉，离苦得乐，这就是果。古今以来，许多有缘众生，由于遭受厄运苦恼而称名号，由于称念名号而转危为安，也由于获得念佛的利益，而生信发愿，求生净土，见佛闻法。“先以欲勾牵，后令入佛智”这是菩萨化度众生的善巧方便。
3.常得诸佛昼夜护念，阿弥陀佛常放光明，摄受此人
常得诸佛护念：护，保护；念，惦念。《阿弥陀经》说：“是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿褥多罗三藐三菩提”。念佛的人，受到一切诸佛的保护和惦念，由于诸佛保护和惦念的力量不可思议，所以他们修行的心，能永不退转，直到得着佛的智慧——阿褥多罗三藐三菩提。照这样说，就算这一世不能往生极乐世界，但既已种下善根，就不会退转，一定有一天会往生净土，见佛闻法。
阿弥陀佛放光摄受：阿弥陀佛，又号无量光佛。佛的智慧之光，横遍十方，超越空间。佛的光明比太阳的光大千亿倍，太阳的光，一道墙便隔断了。佛的光明无所不照，任何东西也阻隔不了。“阿弥陀”是无量光寿，是佛的法身，也就是人人本具的佛性。念佛的人，业障消除，身心清净；心头清净，即心是佛。也就是“妄去真显”的道理。
4.念佛之人，光明烛（照）身，四十里之遥（远）一切恶鬼，皆不能害；一切蛇龙毒药，悉皆不受。
人人本具的常住真心，像一面大圆镜，能照天照地，具有无量光明。但被多生尘垢蒙蔽，晦暗无光。一句佛号，是消除妄念的净化剂，妄念消除，心光显露，身放光明可达四十里之远。这是真实不虚的。《藕益大师文选》记载，安徽桐城县，有甲乙二人，外出经商，后甲病死异乡。乙将他安埋并带回遗物，交给甲妻。甲妻以其夫年轻体健，何以突然死去？怀疑乙谋财害命。乙深感委屈，又无法证明。便去甲坟前痛哭，倾诉冤屈。忽然甲的声音附耳说：“你对我有恩情，我妻冤枉你，我可以附在你的身上，回家去对妻解释清楚。”于是乙便折回。一路上，甲和他对话，和生前一样。不过只闻其声，不见其形。一次，乙偶然失脚，几乎跌倒。不自觉地念了一声“阿弥陀佛”！这一下，甲用惊恐的声音在远处说：“你怎么放光吓我？”乙听到念佛会放光，又连念几声佛。这一来，甲的声音距他更远，说：“你念佛时，胸部放射出耀眼的光芒，我没法靠拢你身边。请你回去告诉我妻，叫她到坟前来，我会向她解释清楚。”乙便照办。通过这件事，使乙深感佛力不可思议，便弃商出家，潜心修行。后来成为一位高僧。1948年，成都杨昌平居士，一天路经成都东门大桥时，脚下踩着石头几乎跌倒，不觉口中念一声“阿弥陀佛”！当夜做一梦，梦中有五个花枝招展的美貌女子，约他同行，他心动了，便伙同一道行至某街某号，她们进去并向他招手。这时有白胡子老人阻挡他说：“你是念佛人不要去。”他仍然拼命往里面钻时，便突然醒了。杨觉得这梦离奇，次日亲往某街某号，向主人询及昨夜梦中情景。主人说：“并无五个美女前来，只是我家昨夜母狗产下了六只狗仔，有五只雌性的花狗，一只雄性的狗出生便死了。杨听后，吓出一身冷汗。心想如果不是念了一声佛，就变狗去了。以此，他更虔心奉佛并常举此事劝人。以上是范隆奕居士（现年89岁，住乐至报国寺念佛安养院）于1996年亲自听杨所说。
一切妖魔鬼怪，都怕光明，都怕佛名。《普门品》说：假设在三千大千国土中，到处均有夜叉罗刹，想来害人。听见他称念观世音菩萨名号时，那些恶鬼，连看都不敢看他，更不可能加害了。一切恶龙毒蛇猛兽，也不会加害。“若恶兽围绕，利牙爪可怖。念彼观音力，急走无边方（迅速逃往远方。）”“沅蛇及蝮蝎，气毒烟火然（燃）。念彼观音力，寻声（闻身）自回去（回避）。”至于毒药，也有明确的开示：“咒沮诸毒药，所欲害身者（想用它害别人），念彼观音力，还着于个人（害人终害己）。”以上都是佛陀亲口宣讲，虽说的是称念观音菩萨名号，其实念阿弥陀佛也是一样。
5.水火冤贼，刀箭牢狱，横死枉生，悉皆不受
五浊恶世的众生，种种厄难苦恼，层出不穷。这里列举水灾、火灾、冤对、强盗、枪炮、（古代的刀箭，就是今天的枪炮，都是杀人的凶器。刀箭之灾，包括战祸在内）牢狱以及遭受横祸冤屈而死或枉堕恶道等。其实，灾难远不止此，不过举这些作为代表罢了。
贪、嗔、痴三毒是万恶的根本，是灾难的根源。念佛的人，念念清除三毒，消除烦恼，不求消灾免难，自然消灾免难于无形。平时能一心称名念佛，到紧急关头，我们自性中的弥陀，自会救护弥陀心中的众生，而使逢凶化吉。如果平时不念佛，到灾难临头时，内心恐慌张惶，六神无主，很难想起念佛。还有，念佛的秘诀就是至诚恭敬。印光大师说：“有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧；有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。”必须牢记！
6.先所作业，悉皆消灭。所杀冤命，彼蒙解脱，更无执对。
我们无始劫来，所造恶业，无量无边。如果罪业有形状、体积的话，尽虚空都容纳不了。所以长劫受苦，不能出离。妙空师《持名四十八法》说：“救一时之苦，布施为急；救万劫之苦，念佛为要。”佛经说“至心念佛一声，能消八十亿劫生死重罪。”对于过去所杀害的冤命，我们应当至诚恳切地称念佛名，解冤消结，使他们能蒙佛慈悲加被，往生善道。自然化仇为恩，转祸为福，无形中消除寻仇报复的恶报。
7.夜梦正直，或梦见阿弥陀佛胜妙色像
梦境是唯心所现。欲念重的人多淫秽梦，嗔心重的人多恐怖梦。念佛的人身心清净，夜眠安稳，不会做恶梦、邪梦。还有上床后，默持佛名或静听念佛磁带，可以养心安神，既能对治失眠，又可消除恶梦。如在梦中，遇到恐怖境相，或出现梦靥时，一称佛名，顿时化为乌有。
老实念佛，绵密用功，妄想逐渐消除，心光逐渐显露。众生心净则见佛，佛无时无处不现身（净空法师语）。水清月自见，能够见到阿弥陀佛殊胜的庄严妙相。但是，切不可因此生欢喜心、执著心。这不但无益，反致受害。印光大师说：“近来修行的，多有着魔的事情发生。这都是由躁妄心，急于希望有感通，有胜境出现。应该知道，不要说显现的境界是魔所现，即便是胜妙境界，只要生起一念贪著欢喜之心，就会受到障碍和损害。”
8.心常欢喜，颜色光泽，气力充盛，所作吉利。
娑婆众生，身为苦本。一生多在惊恐、怨愤、忧愁、痛苦中度过。只有念佛的人，内心清净，一心念佛，随缘消业，不被境转。内心充满法喜，容貌充实光辉，疾病自然消除；健康长寿，不求自得，这只算是念佛的付产品。念佛的人，诸佛欢喜，龙天拥护，善缘增长，所作的事必然吉利。净空法师说，台湾有位男居士，九十多岁，每天走三万步路，念三万声佛，身体健康，精神饱满，腰背挺直。他将来临命终时，必能毫无病苦，安祥往生。
9.常为一切世间人恭敬、喜欢、礼拜。
念佛的人，内心清净，和气迎人，广结善缘，助人为乐。孔子说：“敬人者人恒（常）敬之，爱人者人恒爱之。”（尊敬别人的人是种善因，人们常常尊敬他是结善果。爱护别人的人是种善因，人们常常爱护他是结善果。）种这样的因，结这样的果。受到人们的恭敬、欢喜、礼拜，这是必然的事。
10.临命终时，心无怖畏，正念现前，得见阿弥陀佛与诸圣众，持金莲花，接引往生西方极乐世界。 一般人想都知道太虛幻的感覺 南无阿弥陀佛，南无本师释迦摩尼佛。 南无阿弥陀佛，南无本师释迦摩尼佛。南无阿弥陀佛，南无本师释迦摩尼佛。南无阿弥陀佛，南无本师释迦摩尼佛。南无阿弥陀佛，南无本师释迦摩尼佛。南无阿弥陀佛，南无本师释迦摩尼佛。南无阿弥陀佛，南无本师释迦摩尼佛。弟子虔诚跪拜！！！！ 如以箭射物，或中或不中，以箭射地，无不中者。
星云法师著述：《净土宗祖师及高僧的故事》，doc
高师的作品看看。
念佛；往生西方極樂世界
佛教電影(逆緣) 內文、師父他們常說；念佛吃素而往生西方極樂世界的人、都是善知識善心的人。因為他們的慈悲才有圓滿的功德、對... 如果一般平民百姓、因為他們周圍環境的關係、而不能好好的念佛。那他們豈不是很難得，往生西方極樂世界的宏願了、 那也不一定...念佛修行是靠個人的心境、而不是受環境所限制、只要持一句 [ 南無阿彌陀佛 ] 無論身在何處、做甚麼事情，惡境、惡像、惡人、或者是惡業破壞。念佛功德可起勝一切、不但不會被破壞、而且還會自在往生呢， 人生一世舉凡貧窮、疾病、中夭、災難、惡緣、逆境。甚至一切是非成敗。恩怨情仇等苦究其根源，一言以敝之、即是業深障重、福薄慧淺也。 請老和尚開示，既然我們業障這麼深重，豈非一定墮落惡道受苦、沒有機會出離了。 大劫當前危難莫測、縱定業難轉、亦可仗佛力往生西方而出苦海。 年青人，咱們淨土祖師 蓮池大師，有一段發願文是這麼寫的。稽首西方安樂國、接引眾生大導師、我今發願願往生、惟願慈悲哀攝受。祖師勸勉我們要時時緊記著， 人生如夢、世事若幻、健康百年、幸福一世、瞬息便逝、轉眼成空。若不往生、尚在輪迴、若能往生、則未來無窮無盡的生死輪迴。從此斷除永無、生老病死之痛苦。與彌陀同證無量壽命，無量光明、無量慈悲、無量智慧、無量神通啊。師父 ，只念一句阿彌陀佛、會有如此大的功德嗎， 念佛當然要專、起心動念皆想阿彌陀佛、想西方境界、想彌陀的教化。唸唸佛號之中聲聲皆懺悔、懺悔自身業重福輕障深慧淺、所做罪垢無量無邊、願佛力被使我宿障自除。善根增長、 年青人，只要心誠有求必應、 謝謝 師父教導。法師開示人命無常而佛說得透徹，佛說人命在呼吸之間，一口氣上不來就要撒手人間了，死後沒有一件東西能帶得去，唯有業隨身，恩愛夫妻從此陰陽兩隔，人生在世如同電石花火一樣，一眨眼就過去了何不趁著還沒衰老，尚無病苦抖擻身心放下世事，有一天的時間就念一天的佛，有一時的閒功夫就修一時的淨業，到時由他命終我淨土的資糧，早巳預先辨妥，往生的前程巳經妥當了，更何況阿彌陀佛發了四十八願，願願都為度脫，煩腦無明生死眾生，不論賢聖凡愚貴賤，包括三惡道眾生都可仰仗，阿彌陀佛慈悲本願力帶業往生，這是千真萬確的事實，往生的實例，鐵證如山，不容質疑，念佛往生之廣大利益甚深難信，除非達到佛果境地，否則無法究了知，要知道念佛的人，消災延壽而命終往生，證大涅槃究竟成佛呀。彌陀法門（淨土法門）
唸佛往生得生淨土爾時金剛手菩薩。在毘盧遮那佛大集會中。從座而起合掌恭敬。白佛言。世尊。我為當來末法雜染世界惡業眾生。說無量壽佛陀羅尼。修三密門證念佛三昧得生淨土入菩薩正位。不以少福無慧方便得生彼剎。是故依此教法正念修行。決定生於極樂世界上品上生。獲得初地。若在家出家願生淨土者。應先入曼茶羅得灌頂已。然後從師受念誦儀軌。或於勝地或隨所居。塗拭清淨建立方壇。上張天蓋周匝懸幡。壇上分布八曼茶羅。磨白檀香用塗聖位。於檀西面而安無量壽像。持誦者於壇東坐。面西對像而坐。或敷茅薦或坐卑腳小床。每日三時散種種華燒種種香置二闕伽。或用盆盃及金銀銅石瓷瓦等器未經用者。盛滿香水置於壇上。於壇四角安四賢瓶。燒香燈明塗香飲食隨力所辦。一一加持慇重供養。行人每日澡浴著新淨衣。或用真言加持以為澡浴。即思惟觀察。一切有情本性清淨。為諸客塵之所覆蔽。不悟真理。迷失菩提。淪溺生死。受無量苦。是故說此三密加持。令自他皆得清淨。即以二手蓮花合掌。誦淨三業真言三遍。真言曰
唵(引)娑[口*縛](二合)婆[口*縛][禾*(尤-尢+木)](詩聿反)馱(引一)薩[口*縛]達磨(入引二)娑[口*縛](二合)婆(去)[口*縛]戍(引准上)度唅
由此真言加持故。即成清淨內心澡浴。每入道場時。對本尊前端身正立。蓮花合掌閉目運心。想在極樂世界。對無量壽如來并諸菩薩眷屬。則以身五體投地。想於一一佛菩薩前恭敬作禮。
即誦普禮真言曰
从《金刚经》到《无量寿经》（六）
摘自《中国佛教净土网文选2》●从《金刚经》到《无量寿经》（六）
【佛经讲义】从《金刚经》到《无量寿经》（六）发布时间：2010-09-29 转载自中国佛教净土网http://jt.zgfj.cn/JT/2010-09-29/5466.html点击次数：39第七讲
作为最后一讲，从《金刚经》我们完全谈到《无量寿经》了，今天所要讲的是《无量寿经》的宗要，即它的宗旨、要领。
《无量寿经》是净土宗的第一经。关于净土法门的殊胜，在《无量寿经解》第一卷开头有这样几句话予以说明：‘净土法门者，乃一乘了义……’净土法门是一乘法，是了义法。佛所说的法中，许多是三乘法，让大家证阿罗汉、证圆觉、修菩萨道。所以，‘声闻乘’、‘圆觉乘’、‘菩萨乘’这三乘称为‘三乘法’。等到最后，佛说《法华》的时候，就汇三为一了，也就不再说‘三乘法’了。‘三乘’是一种权说，是权巧的说法，因为佛初转琺輪时，众生根器还不够，不能把真实的法向大家和盘脱出，所以给众生先讲‘三乘法’。说到最后究竟处，那就是‘一乘法’。统统都要成佛，这就叫做‘一乘法’。它是最究竟的法！佛最真实的说法！不是佛为了将就众生的根器而说的权巧法，而是表佛境界的法！《无量寿经》则正是这‘一乘法’。因为对于‘极乐世界’，在《往生论》里有这样的话：‘二乘种不生’。只是为了自觉而发的二乘种性的愿心，是不能往生的！到了极乐世界，纯粹都是‘阿鞞跋致’（不退转）。诸上善人都是发心的大菩萨！大家经常所说的‘有声闻乘’，这个‘声闻’，不是就他发心而言的，而是就他的断惑而言的。他的断惑水平相当于‘声闻乘’的水平，但实际他所发的心却是‘大乘心’，是一乘法。因此净土法门与《法华》所说的‘一乘法’，两者是一回事。都是最殊胜的、最圆满的、最究竟的、最真实的法！
佛所教的法中，分有‘了义教’与‘不了义教’两种。‘了义’就是彻底的；‘不了义’就是不彻底的。那么，怎么叫‘了义’，怎么叫‘不了义’呢？凡是讲‘诸法实相’的经典，就是‘了义’的经典；凡是没有讲到‘诸法实相’的经典，就不是‘了义’的经典，即是‘不了义’。
因为众生根器、水平都各不相同，所以佛说的法也各不相同。对水平低的，就讲‘不了义法’；水平高的就讲‘了义法’。所以，常常你会发觉这部经与那部经好像有冲突而不一样，按现在的话讲，就是有矛盾，原因就在于此！那么，两部经有了矛盾怎么办呢？都是佛说的，我听哪个呢？其实，佛早就告诉我们了，在这种情况之下，你要依止于那个‘了义’的教说，而不能依止于‘不了义’的教说。也就是说，哪本经是了义经，就依止于哪本经。
净土法门是‘了义’的教。《阿弥陀经》中包括释迦牟尼佛在内，十方诸佛都来赞叹阿弥陀佛，原因就在于它是‘一乘了义’的教！‘万善同归，三根普被、凡圣齐收……’永明延寿大师有一部《万善同归集》，说一切善最后所得的果，都是要汇到‘阿弥陀佛’这个大愿之海中，就像一切水都要流到大海中一样，一切善行最后所归宿的，你要得到的最终善果，就是要最终都归宿到弥陀的愿海之中。
有许多法，只是上根之人修起来合适，下根人就很困难了，比如参禅，许多人就不相信有‘顿法’，甚至有些修禅宗的出家人也不相信，那就不好办了！由于根器的原因，所以不可能人人都接受顿法，学密法也是如此。包括前面提到过的我那个师兄弟在内，许多人学了密法之后，发神经病的人不只一个二个，有很多。这倒不是因为‘法’有问题，而是因为修法的人根器不够造成的。根器不够就会生出障碍，引起魔障，下场很惨！
只有净土法门，才能三根普被。你再没有水平的也可以往生。前面提到的那位老太太，往生之时很安祥的，比活著的人都要安祥，她虽然大字不识，就这样的水平，她却往生得很好。所以，不是只有永明大师、智者大师乃至文殊菩萨才能往生极乐世界，而是‘三根普被’。
有的法，你叫上上根的人修，他还不耐烦、不愿意修呢！我个人就是个狂妄的人。当年，对于有些说法，我还听不进去，觉得不入耳，后来是《金刚经》才把我给折服了。所以说有的法不是三根普被。而净土法门则不然，唯独净土法门，最上根器的人学也不屈才，最下根的人学，也可以入门，真正是凡圣齐收。
‘横超三界，迳登四土，极圆极顿，……’净土法门的特殊之处，在于横超三界，这三界是：欲界、色界、无色界。要离开这个欲界，按普通的修行方法是很难的！‘欲界’包括欲界天，佛教称之为‘帝释’。即是欲界，那还有男女之情。‘欲界’上面就是‘色界’，色界成为梵天。梵天修梵行、清净行。要按普通的法门来说，一个人在一生中，只要有一次男女行为，就已经不清净了，就不能再生梵天了。生天就这么难！‘色界’之上还有‘无色界天’。要想竖出‘三界’，就要把见惑、思惑完全断尽才成。不仅是咱们人类的见惑、思惑，‘欲界天’、‘色界天’乃至‘无色界天’的见惑、思惑统统都要断得干干净净。高了不说，就拿咱们人类而言，思惑中的‘贪、嗔、痴、慢’这四个字，谁敢说自己已断尽了一种？我看不见得有吧！连‘欲界’中的‘贪、嗔、痴、慢’都没人敢说断尽，那就更不要说‘色界’、‘无色界’的‘贪、嗔、痴、慢’这四毒了，所以，这个竖出‘三界’是太难了！
而现在这个净土法门，是‘横出三界’，是依仗佛的愿力加被的方法出‘三界’。就好比一个竹竿，里面有个小虫子，它要沿著这个长竿一节一节地咬出去，那就太困难了！竖著咬，不知要咬到何时才能出去，而如果要横著咬呢，只要横著咬个窟窿不就出来了吗！也就是说，只要我们一生勤苦，老老实实地修持，认认真真地念佛，你咬通了，就可以出‘三界’了，这种出‘三界’是‘横出三界’。顺著竹竿一节节地咬出来，这是‘竖出三界’，横著咬出来是‘横出三界’，这一生就可以办到！
我曾经问过贡噶上师：‘咱们密宗都是即身成就，也就是即身成佛，往生净土算不算是即身成佛？’他反问了我一句：‘你说的是哪个净土呀？’我说：‘我问的是极乐世界阿弥陀佛的净土。’他说：‘啊！那就是、那就算！’所以，我们一生中便能得到大成就，唯有这个净土法门是最易行道！
所谓‘迳登四土’，就是说你一旦到了极乐世界，到了‘凡圣同居土’，不可思议处就在于，它与‘方便有余土’、‘实报庄严土’、‘常寂光土’是同等的，你生一土，就等于是生四土，这是非常不可思议的事！这个‘同居迳登四土’，不但是圆教，而且还是‘极圆极顿’之教。
天台宗判教：藏、通、别、圆。其中最高者是‘圆教’。藏教（三藏）是小乘；通教是通于大、小二乘；别教单指大乘；圆教最高，称为圆教。有的是渐法，有的是顿法，称之为渐教、顿教。华严宗就分为五教：小、始、终、顿、圆。这个净土教，不但是圆是顿，而且是‘极圆极顿’之教。对此，我在《大经解》中引证得很多了。有中国的、有外国的论注，都说明了净土教是‘极圆极顿’之教。用蕅益大师的话讲，《法华经》和《华严经》的精髓都在《阿弥陀经》里体现了。这两部经典是最圆最顿的经典。既然它们的精髓都在《阿弥陀经》中有所体现，这不正说明净土教也是最圆最顿的吗！不可思议呀！《阿弥陀经》的经名就叫‘不可思议’。
我们修任何法门没有不好的，但是对于净土宗，特别提醒一句，千万不要轻视净土，你愿意修其他什么法门，可以接著修，我从来不喜欢劝人说：‘你这个法门修不好，换换样’。既然抱定一个法门，那你就要努力去修。但是最好你要求生净土，你不求生净土，也千万不要诽谤净土，你要是诽谤了净土宗，那就是在诽谤‘如来大琺輪’！你要是这样地谤法，那比‘五逆十恶’的罪还大！有些人还自以为自己修得很精进、很不错了，但就是因为你谤法而已经上了谤法的名单。所以，这一点今天提出来向大家作为供养，希望大家千万在言谈举止上注意，不要流露出轻视净土的言论。
净土宗是如此殊胜的，别的法门都是难行道，唯有净土宗是易行道。我们要重视这部《无量寿经》，好好去研究它，要依止这个法门。那么，净土法门的经典中，哪一部是最重要的呢？古人早已替我们作了选择，《无量寿经》称为净土第一经。净土三经、净土四经、净土五经，这其中都有《无量寿经》。大家念的《阿弥陀经》是其中之一，还有《观经》也是其中之一。净土这三经是根本的经，有的加上了《普贤行愿品》，还有的加上了《大势至圆通章》，各个选择不一，于是才有‘四经’、‘五经’之说。另外还有《后出阿弥陀佛偈经》。尽管许多经典带著说了西方极乐世界，千经万论之中，唯有这《无量寿经》最为重要！在日本非常重视此经，但在中国，念此经的却很少。中国历史上注解《无量寿经》的，从古至今也只有两部：一部是隋朝的慧远大师（还不是净土宗的那个慧远）；另一个则是三论宗的祖师，唐朝的嘉祥大师。此外再没有注解《无量寿经》的了。
为什么注解《无量寿经》的本子很少呢？这是因为《无量寿经》的翻译本太多，没有一个最理想的译本，所以尘封于‘大藏经’中，就是因为缺少一个善本。至今流传下来的各个译本之间出入很大，出入的程度远远大于《阿弥陀经》、《金刚经》的译本。例如：此经中最重要的内容是‘发愿’，而这五种译本之中，记录‘四十八愿’的有两种，即魏译本和唐译本；记录‘三十六愿’的有一种，即宋译本；最古的译本汉译本和吴译本，是‘二十四愿’。由此可见，有‘二十四’、‘三十六’、‘四十八’等数量不一。平时大家只知道有‘四十八愿’，而不知道还有‘三十六愿’、‘二十四愿’之说。由于没有善本，所以大家不知道读哪一本为好。后来，经过王龙舒居士（著《龙舒净土文》)作了汇集；彭绍升对魏译本也作了删节，称之为‘节本’。再加上清咸丰年间的魏莫申（音）汇集的一本，一共形成有八个汇集本。但是这些汇集本都有缺陷，特别是有些汇本，好些文句是汇集者自己写进去的，与原译本不符。有鉴于此，先师夏莲居居士才又汇集了一本，也就是现在大家所看到的这本《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。这一本是抗战日本投降之后才定稿的，是最新的，至今成为佛教界公认的一个善本。我所发心注解的也正是这个善本。
一旦‘法运’到了，有些经典也就应运而生了，所以这个善本的出现与‘法运’有很大的关系。我们常常也感叹，后人的因缘比古人强的地方也有，这部善本的出现就是一个说明。再比如，当年智者大师听说有《首楞严经》，他整天向西顶礼，希望他能读到《首楞严经》，还是智者大师呢，但他一辈子也没能看到《首楞严经》。他是隋朝人，而这部经直到唐朝武则天时代才传入中国来。好困难呀！是搁在肉里藏著带进来的，经过手术从肉里才取出来。所以，我们今天读《首楞严经》，读得很方便，不知道当年来之不易呀！所以说，有时候后人的福报还胜过古人。今天这部《无量寿经》善本的出现，确实是我们当代人的一种殊胜因缘福报。善本的出现，是一件很重要的事情，因为它是关系到今后众生得度的一件大事。我们谈到《无量寿经》，当然就要依据这部善本，我所注解的《无量寿经》，依的也是这部善本。
我们研究这部经，首先要研究经的玄意，而不是一上来就看这经的正文。要先深入研究这部经有几重玄意。天台宗为解释各经内容之深义，立有五种义解法：
第一，释名。就是一部经为什么它叫这个名子，这个名子有什么含义。
第二，解体。就是一部经，以什么为体。我们知道谈实相的才称作‘了义教’，不谈实相的就不是‘了义教’。它是以什么为体？它是不是谈实相的，是不是以实相为体？这就叫‘解体’。比如 《阿弥陀经》，蕅益大师便指出：此经的体就是实相。
第三，明宗。阐明一部经的宗是什么。也就是此经的宗旨是什么。所谓‘宗’，就是修行的要径。宗就是告诉你修行的路应该怎么走。‘宗’分三层意思：一是修行的要径，重要的途径怎么走。二是契合本体，契合实相，契合真如的关键。三是‘六度万行’的纲要。因此我们了解‘宗’是很重要的！
第四，论用。要知道一部经的作用是什么。
第五，判教。知道它属于哪一教。
在《净土资粮》中谈到了《阿弥陀经》的宗，它的宗是‘信、愿、持名’。《阿弥陀经》称为小经，《无量寿经》称为大经。这部大经以什么为宗呢？大经就是以‘发菩提心，一向专念阿弥陀佛’为宗。大经、小经，实际上是一部经。古德有时称为‘大本、小本’，《阿弥陀经》被称为‘小本’或‘小经’；《无量寿经》被称为‘大本’或‘大经’。就《华严经》而言，《法华经》就是‘大经’；《无量寿经》就是‘中经’；《阿弥陀经》就是‘小经’。是属于‘华严’的同类。
既然知道了这部经的宗旨是‘发菩提心，一向专念阿弥陀佛’，那么什么是‘发菩提心’呢？为什么要‘发菩提心’呢？这个‘菩提’可以翻译成‘道’，‘菩提心’就是‘道心’。也可以说是‘正觉’、‘佛’。发心是因果关系。种瓜得瓜，种豆得豆。种‘菩提’就得‘菩提’。佛法是心地法门，不是别的，完全是你心地上的事情。你如果发了‘菩提心’这个因，必然成就‘菩提’的果。通俗地讲，这个‘菩提心’就是大智慧、大慈悲、大愿力这三者圆融为一体的心。三者为一体的，不是大拼盘，而是‘三即是一，一即是三’。
再深入地讲，如《往生要集》所言：菩提心分为二种：一种叫做‘缘事发心’。一种叫做‘顺理发心’。就是顺著这个实际的理体而发的心。这两种发心正好与密教相合：这个‘缘事发心’，在密宗称为‘行愿菩提心’，即所发的广度众生的种种大愿，是随著事而发的心。第二种‘顺理发心’，在密宗称为‘第一义谛菩提心’或‘胜义谛菩提心’。名词虽然不一样，但显密圆融起来，这两种叫法是一致的。据我个人发现，在密教里许多不好懂的地方，都能从这个显教的大乘经典里找到根据。
所谓‘随事发心’，就是烦恼无量誓愿断（法身成就之因）、善法无量誓愿修（报身成就之因）、众生无边誓愿度（应身成就之因）、佛道无上誓愿成（求证佛果之因）。这样一个发心，搁在一起就是成就‘无上菩提’的因。这个因果是不可思议的！正如经上所说：‘发心毕竟二无别，二心先心难。自未得度先度他，是故我礼初发心’。初发心与最终成佛，两者是无分别的，一切平等吗！虽然是一切平等，但先发心与后成佛的那个心比起来，前者难呀！为什么呢？因为众生都在迷惑颠倒之中，在这种情况之下，你能生起一念清净的正信之心，是极不容易的呀！所以说：‘如是二心先心难，自未得度先度他。’（不是为了救自己）‘是故我礼初发心’（所以我要顶礼初发心的人）。我们不要轻视自己，真正发了菩提心的人，我们就叫他初发心菩萨，称菩萨了。你要学般若，就称学般若菩萨。你应受顶礼，给你顶礼的人都是菩萨，都是菩萨给你顶礼。
真是如此，这个心的果报，当然成佛。种菩提得菩提，虽是菩提，但华报生净土，是先生净土，然后成佛。之所以如此，是因为这个菩提心的心量是广大无边的，长远无限的，所以能感得广大无边的依报净土、长远无量的正报寿命。这样的一个果报，除非是发菩提心，否则不可能承当得起。这是‘缘事发心’的心相。也就是我们的‘四弘誓愿’，在密宗称之为‘行愿菩提心’。这个发心相对还是比较容易的。
第二种，所谓‘顺理发心’，就是真正信解‘诸法皆如幻梦’的道理。也就是《金刚经》上所讲到的：‘一切有为法，如梦幻泡影’。你要是真正发心之后，就会把一切的事情都看得如梦如幻、如泡如影。也就不会对此执著而较真了。我常给大家打比方：见到这一切功名富贵、一切一切妻儿老小，都只当成是肥皂泡。因为一切都不是固定不变的，而是要灭掉的，所以没有什么可留恋的。要知道一切事物没有灭的时候其实就是虚妄的，表面肥皂泡是个球，但根本就没有球的存在，当你认为存在的那一刹那，其实当体便是虚妄的！不要等泡灭了才看出它的虚妄性。一切都如梦幻，一切就是指‘诸法’，它包括了世间、出世间的一切事情。有的人修定得了点境界，出现了一些奇异功能，于是便觉得这是得了真实受用，其实这样认为就耽误了大事了。要知道一切皆如梦幻，你依然还在诸法的范围之中，所以是非有非无的。
大家习惯于执著，不是执有就是执无。要是‘有’就不可能是‘无’；要是‘无’就不能是‘有’，这是形式逻辑思维而不是辩证思维。诸法实相是离于有、无的！佛法难懂之处就在于此。经中一讲‘无’，于是大家就以为什么都没有；以为一切色都是空，那么既是如此，这些摆在眼前的东西怎么不空呀？经中的真正意思是，有与无都离开，而是‘非有非无’的，是离言绝虑的。离开了言语，用言语是表达不出来的！如以电视来说，它是把一个图像分成许多小格，汇集到电视萤幕上，从而形成完整的图像。如果是一个完整的图像传送过来是不可能的。同样的道理，佛法要想全部用语言表现出来摆在你面前，也是不可能的。也等于给你分成了许多小格子，还需要你像电视一样把它们还原，通过你的还原才能显现出佛法的真相。所以，什么开悟？所谓‘开悟’，就是你跟佛同步了，你能把零散的小格还原成完整的图像，这就是开悟了！
发菩提心不仅是‘离言’的，还是‘绝虑’的。不是思虑所能达到的。用研究、用思想的方式，那是意识而不是绝虑。既是意识，那就是分别识，凡是分别识都是错误的。我们要修佛法，就是要成就，就是要转识为智，把这个识转成智慧才是成就！现在，人都是在这意识分别中修行，所以《四十二章经》说：‘甚勿信汝意，汝意不可信’。离言绝虑的，非思虑所能及的。从此去信、去理解，发广大心，不见有烦恼可断，不见有善法可修，善法与烦恼都是平等。然而它不是没有可断、可修的，虽然知道要度无边无量的有情，可是不存能度和被度的心，能随顺于空无相、随顺于无愿。就如《金刚经》所说的：‘如是灭度无量众生，实无众生得灭度者。’由此可见，这样地发心是不可思议的！是真正明白了顺理发菩提心的心相，也就是《金刚经》的境界！
这个‘随事发心’，是可以退转的，这是因为不定性的人也可以‘随事发心’的结果。所谓‘不定性’就是指道心不强，还没有定性，愿心忽升忽降的人，这样的人也能发心。而‘顺理发心’就没有退转可言，因为凡是顺理而发心的，肯定都是菩萨性的人才能发起，已经决定是大乘心，以菩萨为性，这样的发心功德无边！
所以，什么是‘菩提心’，我们通过元晓大师（唐朝高丽国的大德）的话，知道这个发心有多大的功德：‘设使诸佛穷劫演说彼诸功德，犹不能尽。’一个人发了菩提心，即使诸佛拿多少劫来给你讲说他的功德，也还是说不完的。所以这个发菩提心的重要性就在于此。再有省庵大师在《劝发菩提心文》中也说：‘发菩提心是诸善中王。’什么是‘善中之王’？彭二林居士在《无量寿经起信论》中说：‘是知菩提心者，诸佛之本源，众生之慧命。才发此心，已成佛道 。以与佛智、不思议智、大乘广智、无等无伦最上胜智相应故。’菩提心是什么？是诸佛的本源！诸佛都是以菩提心为本的；是众生的慧命。你发了菩提心就有了智慧的生命。咱们只知道这个寿命，可你还不知道自己有慧命，其实你若真正修持，发心之后，你就有了慧命。才发此心，你就已成佛了，正如经中所言：‘初发心时便成正觉。’。由此可见，净土宗是圆教，是最圆顿的教，不立阶梯，直下成佛！《无量寿经》中讲‘三辈往生’，不论上辈还是中辈、下辈，都是因为发菩提心，一向专念阿弥陀佛的结果。由此可见发菩提心的重要。
很多人都对密宗感兴趣，其实密宗最重要的还是在于她强调发菩提心。修密宗之所以成佛快、得果大，就是因为发菩提心的关系！我们对此可以用密宗的经典作以引证。《菩提心论》说：‘此菩提心，能包括一切菩萨功德故。若修证出现，则为一切导师，若归本则是密严国土，不起于座能成一切事。’现代科学界最新发现：一个细胞包括了一切细胞的资讯，细胞间不是隔裂的，一跟一切都是贯通的。发菩提心也是这个道理，你发心就包藏了一切菩萨的功德。若修证就会出现，现在之所以没有出现，是因为你没有发心，一旦发心于修证中就会出现，你则成为一切有情的导师。若归本，那这个发心的本是什么呢？就是‘密严国土’。就是‘大日如来’的国土，在《华严经》毗卢遮那称‘华严世界’，也就是阿弥陀佛的‘极乐世界’，也就是‘密严国土’。只要发了这个菩提心，你不用下座，就是坐著便能成就一切事。一切佛所做的度化众生的愿都能圆满成就了。这是极其赞美了发心的功德。另一部密宗经论《菩提心意》又说：‘菩提之心是成佛之本，大事因缘莫过于是。’菩提心是成佛的根本。佛为什么出世？就是这大事因缘。这个大事因缘就没有比发菩提心更大的了。谁能真正发起了菩提心？这是了不起的事情！我们看经中常常说的，有多少多少人发菩提心，证明就是难得呀，记载下来。发了菩提心，就会一向专念‘阿弥陀佛’，这与《弥陀要解》以及《净土资粮》所讲的信、愿、持名是一致的！
下面我们再说说，为什么只提倡要一向专念‘阿弥陀佛’，这其中有许多原因：
第一，在一切方便之中，用蕅益大师的话讲就是：‘一切方便之中，求其最直接、最圆顿者，莫若念佛。’最直接，张口就来，而且最圆顿，这一句佛号功德无量，‘莫过于念佛求生净土了’，因为一切念佛法门之中，‘求其至简至稳当者，莫过信愿专持名号’，所以这是比较来比较去，最简单、最圆顿、最直接、最稳当的！
第二，最为稳当。对此大家要注意！我们这个修持，不要搞得很冒风险。现在许多修密的人，得了神经病，发狂昏乱，不是一个两个人，也不止三个四个人犯。如果这么修就不稳当，莫若专持佛号。又‘阿弥陀佛’是万德洪名，它是由于万德成就，才成了‘阿弥陀佛’，为什么成就了呢？因为种种功德都成就了，种种誓愿也都成就了，所以这个‘阿弥陀佛’的名号也就成就了。这个名号是万德所产生出来的，因而我们念这个佛号，就把德给召来了。比如我这有一串念珠，是由种种的宝所成就的，那么这串念珠中当然也就包含了种种的宝。如果其中有珍珠、玛瑙所成就，那么这串念珠肯定包含了珍珠和玛瑙。同样的，这句佛号由于是万德所成就的，所以这句佛号就包括了万德。念佛就是借这句名号把这万德便叫了出来。
再打个比方：人们修房子，房顶上有个师傅，房下有个徒弟，师傅说‘我要瓦刀！’，徒弟就拿瓦刀上去；‘要灰浆！’于是又把灰浆送上去；‘沙土！’，沙土就又上去了——名子吗，你要什么来什么，这就是以名召德。念‘阿弥陀佛’这个名号召来的是什么呢？召来的是阿弥陀佛的万德。所以，持名不必再需要观想、参禅等等。最简单、最直接不过了！《圆中钞》说：人人都有嘴，人人都有心，初发心的凡夫，你只要有嘴，就可以只持名号，不论是困还是忙，是动还是静，行、住、坐、卧都可以修，所以最为方便啊！尤其是现在，大家都很忙，让大家一天上三课，每课三个小时，那你的生活家庭就没法照顾了。而现在你完全可以在生活之中、劳动之中、在排队之中......你都可以念佛。我常说，咱们就是要变废时为有用时，即不管你是男是女、是智慧是愚痴、是有地位还是下贱，都可以如元晓大师在《游心安乐道》中的话：咱们所造的这个恶业，是从妄想生的。它没有真实的根，所谓‘妄想’就是虚妄；所谓‘无明’就是没有无明。那么咱们为什么成为众生，是因为‘无明’。而《心经》不是告诉我们‘无无明’吗！正如《涅槃经》也讲到的：当佛就要涅槃之前，入了种种的禅定，入了种种的世界，给大家找‘无明’，但最后告诉大家，找无明不可得！没有无明！所以众生所自造的一切恶业，都是从妄心生的，因而是虚妄的。
念佛的功德是从真心而起的，从妙明真心起来的。真心就像太阳，妄心就如黑暗，不管黑暗持续多少年，哪怕是上千年，只要光明一现，黑暗就消了。所以念佛就是用真心去破妄心，这是很直接的，是不是！正如《观佛三昧经》上所讲：释迦佛去度自己的父亲，教父亲念佛，于是父亲就说：‘诸佛的果德、真如、实相、第一义谛，这些为什么不让弟子我去修呢？’佛的父亲在佛面前也自称自己为弟子。于是佛就告诉他：‘这些不是不好，但并非凡夫所行境界’。凡夫做不到的，所以才劝他行念佛三昧的方法。释迦牟尼佛在劝说他的父亲时举了一个例子：一个很大的臭树林，我们闻著都生病，里头只要长出一棵旃檀，整个一百多里的林子便都变成香的了。这个念佛法门就是如此。你种种的烦恼妄想就如同一个大臭树林子，但只要你念佛，它就转变了。这与我们刚才所讲的太阳破黑暗的道理一样。所以咱们通过譬喻才能更深刻地理解念佛法门。
再深入一点讲，就是念佛的功德。念佛中，能念与所念都是实相，所以《弥陀要解》中蕅益大师说：‘能说所说、能度所度、能信所信、能愿所愿、能持所持、能生所生、能赞所赞（一切能所），无非实相之印之所印也。’无量光横遍十方，阿弥陀佛称为无量光佛，无量光十方遍满，横满空间。无量寿，即是寿命无量、时间无量，竖穷三际：过去、现在、未来，永远有。这个宇宙的存在不就是因为有时间和空间吗！而阿弥陀佛在空间上即是无量光，在时间上又是无量寿。横竖都交彻。横竖交彻就是无量光，就是法界的本体遍布虚空。三际一如就是无量寿，是法界的本体。那么把这个本体作为阿弥陀佛的身、阿弥陀佛的国土，所以‘阿弥陀佛’这个名号就是法界的本体，也就是众生的本来理性、众生的妙明真心。对此，夏（莲居）老说过：‘一声佛号一声心。’你念一声佛号的时候，就是你的妙明真心的体现。持名就是始与觉合本。念佛是始觉，众生在不觉之中，无明妄动而不能觉悟，开始念佛了，就是开始觉悟了！念的是什么呢？念的是无量光、无量寿。无量光、无量寿是众生的本体、是咱们的本觉。始觉一念就合了本觉，始觉与本觉就合二为一了。
始觉很重要！始觉要合本，咱们念佛就是始觉合本的最直接的方法了！始、本不二之后，当下虽是众生你也就是佛了，因为这时的众生与佛不二！所以‘一念相应一念佛，念念相应念念佛。’你念‘阿弥陀佛’，一念相应，离开了能念与所念，清清净净的‘南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……’你当下就是佛呀！如此一念一念地下去，念念相应了，你就念念之间都是佛了。这就是殊胜之所在嘛！
净土宗大意
此宗以愿求往生阿弥陀佛极乐净土为宗旨故，约其所期，名净土宗。佛典称释迦牟尼佛在耆阇崛山说无量寿经，在王舍城说观无量寿经，在祇树给孤独园说阿弥陀经，宣示弥陀因位之愿行，果成之利益，及众生往生之因果等，开阐往生净土之法门。佛灭度后，马鸣龙树天亲等，造往生净土等论，赞述三经之要义。天亲灭后五百年，菩提流支三藏出，传净土法门于震旦。而中土此宗之兴，尚远在东晋慧远法师。远公于庐山，结莲社，专倡净土法门，是为此宗初祖。其后经百年，北魏永平元年，菩提流支来震旦，宣扬净教。有昙鸾法师者，初为术学，就陶隐居，得仙经。还洛下，遇菩提流支，问以长生之道。流支以观经授之。鸾遂焚毁仙经，昼夜专诵观经，修三福业观想九品等。作往生论注二卷，此土此宗著述，推为巨擘。后经百年，隋大业五年，有道绰禅师，景慕昙鸾净土之业，继其后尘，住玄中寺。讲观无量寿佛经将二百遍。著有安乐集二卷。后经三十二年，唐贞观十五年，有善导大师，初诵法华维摩，忽思教门非一，当求契机，入大藏，信手探经，得观无量寿，乃专修十六妙观。后谒道绰禅师，益喜入道津要，莫过于是。遂作观经疏四卷，陈净土要义，作法事赞等，定一宗所用行仪。其门下有怀感禅师，著释净土群疑论。寻少康法师出，亦弘通此宗。五代之永明寿，宋之省常，次第相承，千年弗替。明清大德如梵琦莲池蕅益截流等，居士如袁中郎兄弟周怀西彭尺木等，无不尽力提倡。第二章此宗之教判
此宗之教判有三种。一难行易行二道，此约行之教相，出龙树十住毗婆沙论。昙鸾大师，依此论，判释迦如来一代教法为难行易行二道。谓于五浊之世，于无佛时，求不退，为难行道，譬如陆路。步行则苦。以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土，佛力住持，即入大乘正定之聚，为易行道，譬如水路，乘船则乐。二圣道净土二门，此约证之教相，出道绰安乐集。道绰分大乘圣教为二种胜法，一谓圣道，二谓往生净土。于此娑婆世界，断惑证理，入圣得果，名圣道门，依弥陀之大愿业力，生彼极乐世界，入圣证果，名净土门。其圣道一门，今时难证。一由去大圣遥远，二由理深解微。当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门：可通入路。圣道净土，难行易行，其言虽异，其意则同。故难行圣道，同为自力。易行净土，俱是他力。此宗属易行道净土门。他诸大少乘教，属难行道圣道门。三声闻菩萨二藏渐顿二教，此约教之教相，出善导观经疏。谓此宗于声闻菩萨二藏中，菩萨藏收。于渐顿二教中，顿教摄。
第三章此宗之典籍
净土事理，诸经广说，而此宗所依，则不出三经一论。三经者，一无量寿经，明弥陀因位愿行及果上功德。此经前后有十二译，就中五存七缺，今所依，五存中第四曹魏嘉平四年康僧铠三藏译本也。二观无量寿经，说往生净土之行业。此经有二译，一存一缺，今所依，刘宋元嘉元年僵良耶舍三藏译本也。三阿弥陀经，示净土庄严及执持名号证诚护念之利益。此经有四译，今所依，姚秦弘始四年鸠摩罗什三藏译本也。一论者，往生论，具云无量寿修多罗优婆提舍愿生偈。婆薮槃头菩萨，总摄上三部经，正明往生净土义。解释此三经一论者，昙鸾之略论安乐净土义，略释无量寿经。往生论注，注释往生论。道绰之安乐集，据观无量寿经，述往生净土之要义。善导之观无量寿经疏，发挥观经之玄义并解释其文句。此外若法事赞往生礼赞观念法门般舟赞，亦善导作，定往生净土之行仪。皆此宗之要籍也。
第二篇此宗之宗意
第一章弥陀净土之因果
此宗之宗意，在以行者之心行业为内因，以弥陀之愿业力为外缘，内外相应，往生极乐国土。愿者本愿。本愿者，本者因义，诸佛在因位即修菩萨行时所发之誓愿，望果云本愿。又本者根义，菩萨誓愿无量，唯此愿为根本，故云本愿。此愿有总别二类，总愿者，一切菩萨通发之通总愿，如四弘誓愿三念愿力是也。别愿者，菩萨依各自意乐所发之各别愿，如药师十二愿释迦五百愿是也。弥陀之别愿，据无量寿经称，过去久远无量不可思议无央数劫，有佛出世，名世自在王如来，时有国王，名离垢净王，闻佛说法，心怀悦豫，寻发无上正觉之心，弃王位，作比丘，号曰法藏，请世自在王如来所，请问诸佛净土之行。世自在王如来，为广说二百一十亿诸佛刹土，天人善恶，国土粗妙，应其心愿，悉现与之。时彼比丘闻佛所说严净国土，皆悉睹见，即于佛前发无上殊胜之愿，具足五劫，思惟摄取庄严佛国清净之行。既摄受已，发起称性四十八种大愿，所谓四十八愿，净影疏谓义要唯三。义要三者，一摄法身愿，二摄净土愿，三摄众生愿。摄法身愿者，四十八愿中第十二光明无量愿。第十三寿命无量愿，第十七诸佛称扬愿。法藏比丘誓愿当来成佛时，如是庄严佛身。摄净土愿者，第三十一国土清净愿，第三十二国土严饰愿，誓愿当来成佛时，如是庄严净土。摄众生愿者，余四十三愿，誓愿当来成佛时，如是摄取一切有缘众生。此中摄众生愿中念佛往生愿，即四十八愿中第十八愿，所谓设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念。若不生者，不取正觉。正法藏比丘之本怀所在，而无量寿经之宗要，唯在此愿。盖此经之主旨，在念佛往生，而此愿则示唯依称名念佛一行，得往生净土者也。建此愿已，一向专志庄严妙土，于不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行。愿行圆满，于十劫前入佛位，号阿弥陀，现在西方，去此十万亿佛刹，其佛世界，名曰安乐，一作极乐。所言阿弥陀者，如弥陀经中解彼佛何故号阿弥陀，谓彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。又彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀；即前者言阿弥陀佛及其人民寿命无量，后者言阿弥陀佛光明无量。无量寿经亦云：无量寿佛，威神光明，最尊第一，诸佛光明，所不能及。又云：无量寿佛，寿命长久，不可称计，故有无量寿佛又无量光佛之称。所言极乐者，如弥陀经中解彼士何故名为极乐，谓其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐；即无三苦五苦八苦等一切苦，但有世间乐出世间乐。如七宝光明，飞行来往，是世间乐。念佛法僧，与上善聚，是出世间乐。不退菩提，证入补处，是出世间上上乐也。言净土者，金银琉璃所成，清净庄严，无四趣五浊等杂秽之国土。如梁摄论云：所居之土，无于五浊，如彼玻璃珂等，名清净土。又诸经要集云：世界皎洁，名之为净，净之所居，名之为土也。此宗以阿弥陀佛为报身佛，以极乐世界为报土。如四帖疏引大乘同性经无量寿经，言弥陀净国，是报非化。又安乐集言现在弥陀是报佛，极乐宝庄严国是报土。
第二章众生往生之因果
一、往生内因
（第一）菩提心
若欲往生净土，要须内因外缘具足，方乃得生。此中有三，一往生内因，二往生外缘，三往生品位。所言往生内因者，谓众生之心行业。凡欲往生净土，先须发菩提心。菩提心者，无量寿愿王所由建立，亦尽十方三世一切诸佛所从出生也，是以大经三辈观经上品，俱以发菩提心为本。言菩提者，即是佛果之名。言心者，即是众生能求之心。具云阿耨多罗三藐三菩提心，译云无上正遍知心。无上者，穷理尽性，更无过者。正遍知者，真正如法界而知。法界无相故，正智无知。以无知故，无不知。无知而知，是正遍知。又云无上道心，道者，无碍道也。无碍者，谓知生死即是涅槃如是等入不二法门无碍相也。为无上道发大心，故云发菩提心。往生论谓此无上菩提心，即是愿作佛心。愿作佛心，即是度众生心。度众生心，即摄取众生生有佛国土心。是故愿生彼安乐净土者，要发无上菩提心。安乐集谓菩提乃是无上佛道之名。若欲发心作佛者，此心广大，遍周法界。此心究竟，等若虚空。此心长远，尽未来际。此心普备，离二乘障。若能一发此心，倾无始生死沉沦所有功德回向菩提，皆能远诣佛果，无有失灭。又依往生论及安乐集凡欲发心会无上菩提者，先须离三种与菩提门相违法。何等为三，一者依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身。知进守退曰智，知空无我曰慧。依智故，不求自乐。依慧故，远离我心贪著自身。二者依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心。拔苦曰慈，与乐曰悲。依慈故，拔一切众生苦。依悲故，远离无安众生心。三者，依方便门，怜愍一切众生心，远离供养恭敬自身心。正直曰方，外己曰便。依正直故，生怜愍一切众生心。依外己故，远离供养恭敬自身心。远离三种菩提门相违法，即得三种随顺菩提门法。何等为三，一者无染清净心，以不为自身求诸乐故。菩提是无染清净处，若为身求乐，即违菩提。是故无染清净心，是顺菩提门。二者安清净心，以拔一切众生苦故。菩提是安稳一切众生清净处，若不作心拔一切众生离生死苦，即便违菩提。是故拔一切众生苦，是顺菩提门。三者乐清净心，以令一切众生得大菩提故，以摄取众生生彼国土故。菩提是毕竟常乐处，若不令一切众生得毕竟常乐，则违菩提。此毕竟常乐依何而得？依大乘门。大乘门者，谓彼安乐佛国是也，是故又言以摄取众生生彼国土故。
（第二）厌离心欣求心
厌离心者，厌离秽土，八苦交煎，怨家会聚故。欣求心者，欣求净土，万福庄严，寿命无尽故。以彼土之乐，同观缩娑婆之苦，厌离自深。如离厕坑，如出牢狱。以娑婆之苦，遥观彼土之乐，欣乐自切，如归故乡，如奔宝所。如观经广明厌苦缘竟，于欣净缘中云唯愿世尊为我广说无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提浊恶世也。此浊恶处，地狱饿鬼畜生盈满，多不善聚（中略）。惟愿佛日教我观于清净业处云云。此厌离心欣求心者，菩提心及至诚心深心回向发愿心之基础也。不厌不欣，则菩提心不起，三心亦不起故。
（第三）至诚心深心回向发愿心
大经说至心信乐，观经说三心，弥陀经说一心不乱。三心者，一至诚心，二深心，三回向发愿心。具三心者，必生彼国，若少一心，即不得生。至诚心者，一切众生身口意业所修解行，必须内外相应，真实为求生彼佛净土，不得内畜名闻利养之心，外现贤善精进之相。深心者，即是深信之心。此有机法二种，初信机，决定深信自身现是烦恼具足之凡夫，自无始以来，漂溺五趣，循环不息，无有出离之缘。次信法，决定深信彼阿弥陀佛，成就四十八愿，摄受一切众生，无疑无虑，专念彼佛名号，上尽百年，下至一日七日，仗彼佛之加被护念力，定得往生极乐。回向发愿心者，谓以自无始以来及以今生自他所修一切世出世善根，悉皆回向，愿生彼佛国土。又回向发愿愿生者，必须决定真实心中回向愿作得生想。如往生礼赞云：一切至诚心，所谓身业礼拜彼佛，口业赞叹称扬彼佛，意业专念观察彼佛。凡起三业，必须真实，故名至诚心。二者深心，即是真实信心。信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅。今信知弥陀本弘誓及称名号下至十声一声等定得往生，乃至一念无有疑心，故名深心。三者回向发愿心，所作一切善根，悉皆回愿往生，故名回向发愿心。具此三心必得生也，若少一心即不得生。
（第四）定散二善
定散二善，具如观经所说，定即息虑以凝心，散即废恶以修善，迥斯二行，求愿往生也。所谓定善，指佛因韦提致请所说十三观法。一日观，谓正坐西向，谛观于日，令心坚住，专想不移。见日欲没，状如悬鼓。既见日已，闭目开目，皆令明了，是为日想。二水观，译作水想，见水澄清，亦令明了。想水成已，当作冰想。见冰映彻，作琉璃想。此想成已，见琉璃地内外映彻，是为水想。三地观，谓前想成时，开目闭目，不令散失。如此想者，名为粗见极乐国土。见已分明，是为地想。四宝树观，地想成已，作七重行树想，一一树高八千由旬，七宝映彻，珠网覆上，行行相当，叶叶相次，生诸妙华，成七宝果。其叶千色，有大光明，照映三千世界十方国土，悉于中现，是为树想。五宝池观，谓想极乐国土，有八池水。一一池水，从如意珠王生，分为十四支，一一支作七宝妙色。黄金为渠，杂色金刚以为底沙。一一水中，有六十亿七宝莲华。一一华团圆正等十二由旬。其摩尼水，流注华间，演说苦空无常无我诸波罗密微妙法音。其八池水，皆具八种功德，是为八功德水想。六宝楼观，又名总观，谓众宝国土，一一各有五百亿宝楼。其楼阁中，有无量诸天，作众妓乐。又有乐器，悬处虚空，如天宝幢，不鼓自鸣。此众音中，皆说念佛念法念比丘僧。此想成已，名为粗见极乐世界宝树宝地宝池，是为总观。七华座观，谓当作七宝莲华想。一一华叶，作百宝色，华叶小者，纵广二百五十由旬。一一华叶，有百亿摩尼珠王以为映饰。一一摩尼珠，放千光明，毗楞伽宝以为其台。台有四柱宝幢，幢上宝幔，如夜摩天宫，是为华座想。八像观，谓欲想彼佛，先当想像，如阎浮檀金色，坐彼华上。见坐像已，心眼得开，明见极乐国土七宝庄严，宝地宝池，宝树行列。复想一大莲华在佛左边，一大莲华在佛右边，观世音大势至二菩萨，坐左右华上，皆放光明。其光金色，照诸宝树。一一树下，亦有三莲华。诸莲华上，各有一佛二菩萨像，遍满彼国，是为像想。九真身观，谓观无量寿佛身相光明。身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色，高六十万亿那由他恒河沙由旬。眉间白毫，右旋宛转，如五须弥山。眼如四大海水，青白分明。身诸毛孔，流出光明，如须弥山。彼佛圆光，如百亿三千大千世界。于圆光中，有百万亿那由他恒河沙化佛，有众多无数化菩萨以为侍者。无量寿佛，有八万四千相。一一相，有八万四千随形好。一一好，复有八万四千光明。一一光明，遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。欲观无量寿佛者，从一相好入，但观眉间白毫，极令明了。见眉间白毫者，八万四千相好，自然当现。见无量寿佛者，即见十方无量诸佛，是为遍观一切色身相。十观音观，谓想观世音菩萨，身长八十万亿那由他由旬，身紫金色，顶有肉髻，项有圆光。其圆光中，有五百化佛一一化佛，有五百化菩萨，无量诸天，以为侍者。举身光中，五道众生，一切色相，皆于中现。毗楞伽宝以为天冠，冠中有一立化佛，高二十五由旬。菩萨面如阎浮檀金色，眉间毫相，流出八万四千种光明一一光明，有无量化佛。一一化佛，有无数化菩萨以为侍者，臂如红莲华色，手掌作五百亿杂莲华色。一一指端，有八万四干画，犹如印文。以此宝手，接引众生。足下有千辐轮相，自然化成五万亿光明台。其余身相，众好具足，如佛无异，是为观观世音菩萨真实色身相。十一势至观，谓想大势至菩萨，身量大小，亦如观世音。圆光面如二十五由旬，举身光明，作紫金色，有缘众生，皆悉得见。但见此菩萨一毛孔光，即见十方无量诸佛净妙光明，是故号为无边光。以智慧光普照一切，令离三涂，得无上力，是故号为大势至。此菩萨天冠有五百宝华，一一宝华，有五百宝台，十方佛国广长之相，皆于中现。于肉髻上，有一宝瓶，盛诸光明，普现佛事，余诸身相，如观世音，等无有异。是为观大势至色身相。十二普观，谓前想成已，当起自心，生于西方极乐世界。于莲华中结跏趺坐，作莲花合想，作莲华开想，莲华开时有五百色光来照身想，作眼目开想，见佛菩萨满虚空中，水鸟树林及与诸佛所出音声，皆演妙法。见此事已，名见无量寿佛极乐世界，是为普想观。十三杂想观，谓若欲至心生西方者，先当观于一丈六像，在池水上，如先所说无量寿佛，神通如意，于十方国变现自在，或现大身，满虚空中，或现小身，丈六八尺。所现之形皆真金色，圆光化佛及宝莲华，如上所说。观世音及大势至，于一切处，身同众生。但观首相，知是观世音，知是大势至。此二菩萨，助阿弥陀佛，普化一切，是为杂想观。
所谓散善，指佛不待请自说之三福九品诸行。三福者，一世福、二戒福、三行福。世福者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。戒福者，受持三归，具足众戒，不犯威仪。行福者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。九品者，开此三福，说九品行。一上上品，慈心不杀，具诸戒行，读诵大乘方等经典，修行六念。二上中品，善解义趣，深信因果。三上下品，亦信因果，发无上道心。四中上品，受持五戒。五中中品，受持一日一夜戒。六中下品，孝养父母，行世仁慈。七下上品，称阿弥陀佛一声。八下中品，闻阿弥陀佛功德。十下下品，具足十念，称南无阿弥陀佛。
西归直指
像赞昆山安士先生，所著数种书，尔旦读而受其益者，诚非浅鲜矣！昔世尊为半偈故，犹舍身供养。若先生之恩，尔旦则茫然不知何以报也。汪子石心，以绘像索题，惊喜瞻礼之余，敬为四言二十韵，不足道先生之万一，惟欲推广著书之意，重为结往生净域之缘，想先生在紫金台中，当遥为一笑尔。 道光庚子季冬朔后一日 （虞山 ）张尔旦（眉叔）
维大居士，生康熙时。辩才无碍，能以法施。笔舌并用，霆掣电驰。三教典籍，悉诵悉知。云涌其气，澜翻其词。为如来使，作大导师。嗟嗟末法，众生愚痴。苟非菩萨，孰吼同狮？没归安养，我生讵迟。著述万言，启发是资。昔闻论说，今瞻逸姿。筇笠西行，飘然雪髭。我于弟子，淑则称私。稽首涕泣，名同佛持。凡我同志，敬而仰之。此虽图像，因缘在兹。彼有愿力，难可议思。绘形所现，涌莲花枝。孰能顶礼，摄受以慈。亿众咸趋，西方宝池。
脱屣归安养，高风说至今。著书同佛偈，爱物寓婆心。身已超尘远，情还度世深。图摹遗像在，咳唾有余音。 （古吴）朱兆庚（吟白）
性月妙明，人人具足。矢诚积修，憬然先觉。一尘不染，在俗超俗。仰止居士，鹿城尊宿。运大悲心，造无量福。前摄龙舒，后引尺木。巍巍金台，独标高躅。普愿大千，脱离垢浊。善果圆时，同生极乐。 （元和）邱洪业（幼迟）
爱河流日深，苦海浪日溅。哀哉阎浮提，五浊习难变。维公起鹿城，独矢菩萨愿。手撰四种书，字字寓惩劝。譬如暗室中，光明烛流电。又如坠悬崖，援手垂白练。自度并度人，悲悯婆心现。一朝善果成，莲台金百炼。后生失准绳，私淑空怀念。贤哉石心翁，公裔访求遍。惊喜得真容，临摹妙手倩。余生亦苦晚，道貌无从见。则效具素心，披书如觌面。况今睹此图，顶礼生依恋。再拜默致词，愿借津梁便。接引娑婆众，共登不退转。 （元和）朱兆杓（薇卿）
三复先生书，再拜先生像。仁言利以溥，道貌睟而盎。多生菩萨行，一现居士相。出入儒佛间，究竟归安养。可怜阎浮提，生死苦流浪。遗书满人间，振若天鼓响。我生恨已晚，未及侍几杖。卌（＊四十）年鹿城道，徒切高山仰。敬爇一瓣香，翘勤礼华藏。娑婆愿回入，度众生无量。 （笠水）邱孙锦（画堂）
居士是吾乡先生，高山在望敬仰止。吾乡文笔秀玉峰，近代名人接踵起。庄渠理学得真传，柏庐继之各具体。文章独数归震川，考据亭林贯经史。居士更通儒佛关，觑破性命了生死。著书二种戒杀淫，当头一喝声震耳。度此众生出迷津，后举西方路直指。一心念佛向乐邦，十万亿土近如咫。七宝池内莲花开，笑语家人佛来矣。我生已后六十年，恨不亲见如来使。究竟私淑别无他，出世因缘在乎是。居士自号曰怀西，我之怀兮在居士。 （昆山）方步瀛（小湘）
现居士身，为法施者，龙舒而后，唯我先生。彼劝净土，开化初机，以欲钩牵，令入佛智。先生直指，三根均被，因缘譬喻，乃住其中。汪子深心，绣像供养，为告世人，各各敬信。 （吴县）周孝垓（心香）
善知识，大菩萨。冠儒巾，说佛法。扶木叉，戒淫杀。三乘教，意深括。将身心，奉尘刹。宏持名，扬莲宗。鲁阳戈，日再中。读公书，如见公。拜公像，道气充。前龙舒，后尺木。公中立，三鼎足。象教衰，公等作。息邪说，振颓俗。我后公，已百年。瞻遗像，抚遗编。心悲喜，涕泗涟。公怀西，我亦然。愿加被，公瓣莲。 （方外）释祖观（觉阿）
一榻茶烟扬鬓丝，几年故步笑蝇痴；而今了却周何累？长向寒林礼导师。 （东泖）朱大韵
曩读先生集，时怀尚友情；仁言沾庶物，确论醒群盲。像喜今朝睹，心应夙世倾；他年清泰国，翘首望相迎。 （杭州）冯旭升
一纸传图像，欣然见我师。后尘怀景仰，素志愿西驰。阐教遗书在，苏民奏议垂。焚香瞻道范，矍铄现庞眉。丝绣久成想，真容仔细看。迷津传宝筏，末劫挽狂澜。趋步摹犹易，顽廉感独难。十年酬宿愿，弁首付雕刊。（余于十年前，识公之玄孙，少蓉茂才，得此遗稿。又于汪石心丈处，临摹遗像。未几，少蓉物故。余拟将此稿付梓，久而不果。今始得汪心持、沉济之，助赀排印）。 （仁和）胡珽（挺臣）
果遂怀西愿，花开万劫春。垂慈拯民物，普利到天人。幻梦怜谁觉，迷途许问津。如公山海度，拟议总涓尘。尚有遗文在，刊行敢自怡。辨才雄不碍，潜德耀非迟。笔墨从心写，烟云向腕随。一编三复读，莲种定含滋（校印遗文工竣，敬题二律）。 （古吴）汪凤章（心持）
悲猛极矣，如从吾佛世尊金口宣扬，而得六种为之震动。 汪大绅
周安士居士传
周梦颜，一名思仁，字安士，昆山诸生也。博通经藏，深信净土法门，自号怀西居士。尝以众生造无量罪，唯淫杀二业，实居大半，因著戒杀戒淫二书。其戒杀书名《万善先知》，言多恳切深痛。自言每过一切神祠，必祝愿云：‘唯愿尊神，发出世心，勿受血食，一心常念阿弥陀佛，求生净土。思仁自今二十四岁，直至寿尽，中间若杀一小鱼虾，乃至家中眷属，若有一人伤蚊蚁，唯愿尊神是纠是殛，迅雷击碎所著书板；思仁自今二十四岁，直至寿尽，临河见鱼，仰面见鸟，不思救度，反萌杀机，亦同此誓；思仁自今二十四岁，直至寿尽，若梦寐中，见人杀生，不能至心称佛名号，发救度心，而反欢喜赞成其事，亦同此誓。’其戒淫书，名《欲海回狂》，劝诸淫者，先观胎狱，了种种苦，是为息淫原始方便；次观此身，诸虫猬集，宛转游行，食人脑髓，是为初开不净方便；次观男女，脓血涕唾，恶露中满，犹如溷厕，粪秽所都，是为息淫对治方便；次想死人正值仰卧，寒冰彻骨，黄水流出，臭不可闻，遍体生虫，处处钻啮，皮肉渐尽，骨节纵横，乃至冢破骨出，人兽践踏，而我此身，终亦如是；次念《法华》所说因缘，生相、灭相、与不生灭，是为断淫穷原方便；次观自身，在极乐世界，七宝池内莲花之中，莲花开敷，见阿弥陀佛，坐宝莲花，及诸种种庄严瑞相，亦见自身，礼拜供养于佛，作是观时，发愿往生极乐世界，永脱淫阱，是为究竟解脱方便。又著《阴骘文广义》三卷，《西归直指》四卷。乾隆四年正月，与家人诀，云将西归，家人请以香汤沐浴，却之曰：‘我香汤沐浴久矣！’谈笑而逝，异香郁然满一室，年八十四。
西方有十种胜
莲花化生——较之生长胞胎者
相好端严——较之肉躯丑陋者
黄金为地——较之尘沙垢秽者 秽净有天渊之别
衣食自然——较之饥寒冻馁者
宫殿随意——较之创作艰难者
飞行自在——较之革囊多病者 苦乐有天渊之别
善友爱敬——较之怨家会聚者
寿命无量——较之乍生乍死者
永不退转——较之业缘障道者 难易有天渊之别
受记成佛——较之频入三途者
莲池大师普劝念佛
若人—
富贵——受用现成
贫穷——家累甚小
有子——宗祀得托
无子——孤身自由
子孝——安受供养 —正好念佛
子逆——免生恩爱
无病——趁今健康
有病——切近无常
孤寡——孑然无碍
遇难——遭逢如此
若人—
年老——光景无多
年少——精神清利
处闲——心无事扰
处忙——忙里偷闲
出家——逍遥物外 —正好念佛
在家——知是火宅
聪明——通晓经义
愚鲁——别无所能
学禅——悟得唯心
修仙——求无量寿
念佛九种胜
一、字少易念，不若经咒之难持。
二、随地可念，不必定在佛前。
三、随时可念，不论早晚闲忙。
四、随人可念，不分贵贱智愚。
五、增长福德。
六、消灭重罪。经云：至心念佛一声，能灭八十亿劫生死重罪。
七、天神恭敬。
八、恶鬼远离。
九、临终往生，必定蒙佛授记。
三界
—欲界六天 ┌初禅三天
—色界十八天┼二禅三天
－无色界四天├三禅三天
└四禅九天
四生
卵、胎、湿、化
六道
—天道
—人道
—阿修罗道
—地狱道
—饿鬼道
—畜生道
七种不净观
种子不净———从爱欲而生——┐
受生不净———从精血而成 ├在胎不净
住处不净———住脏腑之下 ｜
所食不净———食胎中之血——┘
初生不净———宛转恶露之中—┐
举体不净———腹中皆藏粪秽├出胎不净
究竟不净———命尽终归腐烂—┘
三种人必定往生
《十六观经》云：修习观法者，复有三种人，必定得往生。
一者，孝养父母，慈心不杀，修十善业。
二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪。
三者，发菩提心，读诵大乘，劝进同学。
发五种心决定往生
厌离心——此界八苦交煎，怨家会聚故。
欣慕心——西方万福庄严，寿命无尽故。
报恩心——父母师长洪恩，唯佛可报故。
恐惧心——若不往生，必受三途业果故。
慈悯心——受苦众生，吾当发心救度故。
九想观
新死想——正直仰卧，寒气彻骨。
青瘀想——三四日后，变作青紫。
脓血想——青紫发溃，尽化脓血。
绛汁想——脓血消糜，流为绛汁。
骨臭想——恶臭熏天，至亲掩鼻。
虫啖想——千万蛆虫，姿意啮食。
筋缠想——肉已销完，惟筋连骨。
白骨想——筋复化尽，仅存白骨。
枯朽想——枯骨渐朽，转复消散。
（吾生将来必定如是，及早觉悟，念佛求生。）
白骨观
（此际一思量，件件带不去。何不早修行，作个西归计。）
七可惜
弥陀有愿，竟虚彼国之金台；阎老无情，偏惹他家之铁棒。
盆花野草，百计营求，而永无凋谢之宝林，不求托处。
现在身受饥寒，却不思求生于衣食自然之所。
自古皆有死，却未曾算到死归何处。
一廛一宇，拮据经营，不求生于七宝庄严宫殿。
小小疾病，便求医卜，却不愿生永无疾痛死亡之国。
涉水登山，犹欲参访知识，弥陀现在说法，反不亲近瞻依。
玉峰周安士先生著述，传于世者，计有四种。一曰《阴骘文广义》，二曰《万善先资集》，三曰《欲海回狂》，四曰《西归直指》。凡有见者，莫不欢喜信受，以故各处刊板，流通最广。《西归直指》一书，经吴门江铁君删改，非复周氏原制。江君以为《纲要》一卷，撮举王龙舒所辑《大弥陀经》及‘四十八愿’等。今已先将魏译《无量寿经》及二林居士所著论，合刻流行，则《纲要》可以不列。不知周氏此书，全从各家撰集中摘来，若以他本所有者，概不重出，则此书不至删除净尽不止也。今于虞山朱君保之处，得胜莲居士施刻原本，见者庆喜无量，咸谓周君愿力所持，特留此本嘉惠后学也。亟授手民，以复旧观。周君有云：‘愿将东土三千界，尽种西方九品莲’。惟冀展转流通，以相传于无穷耳。
光绪十二年春正月，仁山杨文会识。
西归直指卷一
净土纲要
［发明］世尊为一大事因缘，出现于世。怜悯众生，轮回六道，头出头没，受苦无量。故于十方佛土中，指出西方极乐世界，使人知所趋向。而又授以至简便法，使但念彼佛，即便往生，真生死海中大慈航也。吾辈宿福深厚，幸遇此法，不敢仰负如来厚恩，故将大小本弥陀要旨，节录其概，使阅者一览便知，名为《净土纲要》。
阿难启请
大本《弥陀经》云：释迦如来，一日容颜异常，阿难问之。佛言：汝所问者，胜于供养一四天下声闻缘觉，及布施诸天人民，以至蜎飞蠕动之类。虽至累劫，犹百千万倍，不可以及。所以者何？以诸天帝王人民，乃至蜎飞蠕动之类，皆因汝所问，而得度脱之道。
［按］观此，则知净土法门，不独人类之梯航，亦诸天诸仙之宝筏。慎莫泛视。
佛土双标
小本《弥陀经》云：尔时佛告长老舍利弗：‘从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。舍利弗，彼土何故名为“极乐”？其国众生无有众苦，但受诸乐，故名“极乐”’。
法藏因地
大本经云：无量无数劫前，有世自在王佛出世，化度众生。是时有大国王，往听说法，顿然觉悟，乃舍王位，而往修行，号曰法藏比丘，即今阿弥陀佛是。对世自在王佛，发四十八大愿，皆为济度众生，乃精进修行，入菩萨地。内则修慧，外则修福。于一切世间，无所不知，无所不见。且复托生于一切众生中，同其形体，通其语言，以施教化。故上自天帝，下至昆虫，无不欲令其超生极乐。
愿满成佛
大本经云：阿弥陀佛，历大阿僧祇劫，行菩萨行，不计众苦，手中常出一切衣服、饮食、音乐，及最上所须之物，惠施众生，令其欢喜。发无上菩萨之心，历无数百千万亿劫，方得成就从前所发四十八愿，而入佛位。是以十方无量众生，一念归依，遂生其国。
四十八愿
第一愿：我作佛时，刹中无地狱饿鬼禽畜，及蜎飞蠕动之类。
第二愿：刹中无妇女，无央数世界诸天人民，以至蜎飞蠕动，来生我刹者，皆于七宝池，莲花中生。
第三愿：我刹中人，欲食之时，七宝钵中，百味饮食，化现在前。食已，器用自然化去。
第四愿：我刹中人，所欲衣服，随念即至，不假裁缝捣染浣濯。
第五愿：我刹中自地以上，皆有宅宇、宫殿楼阁，池流花树，悉以无量杂宝，百千种香，而共合成。其香普薰十方世界，众生闻是香者，皆修佛行。
第六愿：我刹中人，皆心相爱敬，无相憎嫉。
第七愿：我刹中人，无淫佚嗔怒愚痴之心。
第八愿：我刹中人，皆同一善心，无惑他念。其所欲言，皆预相知意。
第九愿：我刹中人，不闻不善之名，况有其实。
第十愿：刹中人知身如幻，无贪著心。
第十一愿：刹中虽有天人之异，而其形容，皆一类金色，面目端正净好。
第十二愿：我作佛时，假令无央数世界诸天人民，尽为缘觉声闻，不能知我之年寿，当若干万亿劫。
第十三愿：假令十方各千亿世界诸天人民，皆为缘觉声闻，一心共计，亦莫知我刹中天人之数。
第十四愿：我刹中人民，寿命皆无央劫，莫知其数。
第十五愿：我刹中人，所受快乐，一如漏尽比丘（＊漏尽，没有烦恼）。
第十六愿：我刹中人，住正信位，离颠倒想，远离分别，诸根寂静，所止尽般泥洹（＊般泥洹：即涅槃）。
第十七愿：我作佛时，说经行道，十倍于诸佛。
第十八愿：刹中人尽通宿命，知百千亿那由他劫事。
第十九愿：刹中人，尽得天眼，见百千亿那由他世界。
第二十愿：刹中人尽得天耳，闻百千亿那由他诸佛说法，悉能受持。
第二十一愿：刹中人得他心智，知百千亿那由他世界众生心念。
第二十二愿：刹中人尽得神足，于一念顷，能超过百千亿那由他世界。
第二十三愿：我作佛时，名闻十方无数世界，诸佛称我功德，及国土之胜。诸天人民，乃至蜎飞蠕动，闻我名号，慈心喜悦者，皆令来生我刹。
第二十四愿：顶中光明绝妙，胜于日月百千万倍。
第二十五愿：我作佛时，光明照无数天下。诸天人民，乃至异类，见我光明，皆慈心作善，来生我国。
第二十六愿：众生蒙我光明，触其身者，过诸天人。
第二十七愿：十方诸天人民，有发菩提心，奉持斋戒，行六波罗，欲生我刹，我现其前，引为不退菩萨。
第二十八愿：十方世界天人，闻我名号，烧香散花，饮食沙门，起立塔寺，斋戒清净。一心系念于我，虽止一昼夜不绝，亦必生我刹。
第二十九愿：十方世界诸天人民，至心信乐，欲生我刹，十声念我名号，必遂来生，唯除五逆，诽谤正法。
第三十愿：十方世界众生，前世作恶，闻我名号，即忏悔为善，奉持经戒，寿终不经三恶道，得生我刹。
第三十一愿：十方天人，闻我名号，五体投地，喜悦信乐，修菩萨行，常为诸天世人之所敬。
第三十二愿：十方无央数世界女人，闻我名号，喜悦信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之后，不复为女。
第三十三愿：生我刹菩萨，一生将补佛处。若其本愿，欲往他方，摄化众生，我以神力，助其修种种行愿。
第三十四愿：刹中人欲生他方者，如其愿，不堕恶道。
第三十五愿：刹中菩萨，以香花幡盖，真珠璎珞，种种供具，往无量世界，供养诸佛。一食之顷，即可遍至。
第三十六愿：刹中菩萨，欲以万种供具，供养十方无央数佛。供养众具，自然在前。
第三十七愿：刹中菩萨，受持经法，必得辩才智慧。
第三十八愿：刹中菩萨，辩才智慧，不可限量。
第三十九愿：刹中菩萨，得金刚那罗延力（＊金刚那罗延力：身体像金刚那样坚硬，力量像那罗延神那样强大。那罗延，天上力士之名），身皆紫磨金色，具三十二相，八十种好。
第四十愿：我刹清净，照见十方无量世界，菩萨欲于宝树中，见十方一切佛刹，即时应现。
第四十一愿：刹中菩萨，虽少功德者，皆知见道场树。
第四十二愿：刹中一切万物，皆严净光丽，形色殊特，虽得天眼，不能辨其名数。
第四十三愿：刹中欲得闻法，随其志愿，自然得闻。
第四十四愿：刹中菩萨、声闻，顶中皆有光明，说经行道，无异于佛。
第四十五愿：他方菩萨，闻我名号，皈依精进，皆得清净解脱三昧，供养不可思议诸佛。
第四十六愿：他方菩萨，皈依精进，皆得普等三昧。
第四十七愿：他方菩萨，皈依精进，即得不退转地。
第四十八愿：他方菩萨，闻我名号，皈依精进，即得至第一忍、第二忍、第三忍，于诸佛法，永不退转。
佛言：尔时法藏比丘，于彼佛所，发斯弘誓。应时大地震动，天雨宝花，以散其上。空中赞言，决定成佛。
如来得名
小本经云：彼佛何故号阿弥陀？舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。又云：彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。
堂宇宝池
大本经云：阿弥陀佛，讲堂精舍，皆自然七宝，相间而成。复有七宝，以为楼观栏楯，胜于此世界中第六天上，天帝所居，百千万倍。其余菩萨声闻，所居宫殿，亦复如是。彼诸天及人，衣服饮食，微妙音乐，随意而现。所居宫宇楼阁，称其形色，高下大小，或以一宝二宝，乃至无量众宝，悉化现而成。然其宫宇，有随意高大，浮于空中者；有不能随意高大，止在宝地者；由其前世求道时，德有厚薄故。止有衣服饮食，则皆平等。宫宇内外，复有自然流泉，及诸池沼。若一宝二宝成者，其底沙亦以一宝二宝；如黄金池者，底白银沙；水晶池者，底琉璃沙。若三宝四宝，以及七宝成者，其底沙亦如是。池中皆八功德水，清净香洁，味如甘露。其间复有百种异花，枝皆千叶；光色既异，香气亦异，芬芳馥郁，不可胜言。
天乐雨花
小本经云：彼佛国土，常作天乐，黄金为地。昼夜六时，雨天曼陀罗花。其土众生，常以清旦，各以衣襟，盛众妙花，供养他方十万亿佛。即以食时，还到本国，饭食经行（＊经行：在一定地方围绕行走，其目的在于避免坐禅时发生昏沉或睡眠）。
池岸花树
大本经言：诸宝池岸，有无数旃檀香树，吉祥花果，香气流布。又有各色莲花，弥覆水上，又有七种宝树行列，其纯一宝树者，根茎枝叶花果，皆以一宝。二宝为一树者，根茎枝叶花果，亦以二宝。如是行行相值，枝枝相准，花花相顺，果果相当，乃至周遍世界，不可胜视。
树网宣音
小本经云：彼佛国土，微风吹动诸宝行树，及宝罗网，出微妙音。譬如百千种乐，同时俱作，闻是音者，自然皆生念佛念法念僧之心。
德水香花
大本经言：生西方者，若入七宝池中，澡雪形体，意欲令水没足，水即没足，欲令至膝、至腰、至颈，亦复如是。调和冷暖，无不顺适。既出浴已，各坐莲花之中，自然微风徐动，吹诸宝树，或作音乐。吹诸宝花，皆成异香，散诸菩萨声闻大众之上。极目明丽，花香无比。及至小萎，自然乱风吹去。大众有欲闻法者，有欲闻音乐者，有欲闻花香者，有皆不欲闻者，各如其意，不相违忤。
鸟宣偈颂
小本经云：彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音，其音演畅，五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛念法念僧。又云：是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。（＊五根：指信根、进根、念根、定根、慧根。这五法是生起圣道的根本，固比称‘根”。五力：五根坚固所发出的力量，包括信力、精进力、念力、定力、慧力。七菩提分：五根、五力所显发出来的七科觉悟，包括择法菩提分、精进菩提分、喜菩提分、轻安菩提分、念菩提分、定菩提分、慧菩提分。八圣道分：又名八正道，包括正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定’。
景象殊胜
大本经言：刹中诸上善人，寿皆无央数劫，皆洞视彻听，遥相瞻见，遥闻语言。其面目，皆端正净好，无复丑陋。其体性，皆智慧勇健，无复庸愚。凡所存念，无非道德。形诸谈说，无非正事。各相爱敬，无或憎嫉。各通宿命，虽历万劫，已所从来，靡不知之。复知十方世界去来现在之事，复知无央数世界，天上天下一切众生心意所念，复知彼于何劫何岁，尽得度脱为人，得生极乐世界。
自然饮食
大本经云：阿弥陀佛刹中，诸往生者，其饭食时，有欲银钵者，有欲金钵者，有欲水晶琉璃钵者，乃至有欲明月珠、摩尼珠者，皆随其意，化现在前。百味饮食，充满其中，多亦不余，少亦不缺。食已，自然消散，无有渣滓。或但见色闻香，自然饱满，既已食讫，器皿自去，再欲食时，复现如前。微妙快乐，次于泥洹。
随宜修习
大本经云：彼国人民，有在地讲经者，有在地诵经者，有在地听经，思道、坐禅者。亦有在虚空中讲经者，有在虚空中诵经者，在虚空中听经、思道、坐禅者。于是未得须陀洹者，因此得须陀洹；未得斯陀含者，因此得斯陀含；乃至未得阿罗汉，及不退转菩萨者，因此得阿罗汉，及不退转菩萨，各随其质，欣然适意。（＊须陀洹：声闻乘四果中的初果名，意思是初入圣流。斯陀含：声闻乘中的二果名，意思是一来。修到此果位后，死后到天上做一世天人，再到此世界受生一世，便不来欲界受生死了。阿罗汉：这是声闻乘的最后果位，到此果位，了脱生死，不再受生。不退转菩萨：指进入菩萨的初地，在位、行、念三个方面都不会再向后退）。
音容相貌
佛问阿难：譬如丐者，在帝王侧，形相容仪，可相类否？阿难答言：丐者赢陋丑恶，安可比拟帝王？佛言：帝王虽贵，然较之转轮圣王，犹如丐者；转轮圣王，仅王四天下，然比忉利天王，又百千万倍，不可以及；忉利天王，比第六天王，又百千万倍，不可以及；第六天王，比阿弥陀佛刹中，诸菩萨声闻，诸上善人，又百千万倍，不可以及。
作观见佛
《十六观经》，载频婆娑罗王之后韦提希，因其子阿阇世王，弑逆，不愿住此娑婆浊恶世界，求生西方清净佛土，佛告以修十六种观想之法。至第七观，遂见西方琉璃宝池，遥睹阿弥陀佛，光明相好，伫虚空中，观音侍左，势至侍右，世尊遂授记韦提希，及五百侍女，皆生净土。此用观想之法，以往生也。然佛告韦提希：汝是凡夫，心想羸劣，如来有异方便教汝，故得往生。所以莲大师云：观法深玄，只应守约。守约者，持名之谓也。
称名见佛
世尊说大《阿弥陀经》，备言极乐世界，种种庄严。告阿难曰：‘汝起整衣，合掌恭敬，面西为阿弥陀佛作礼。’阿难如教作礼，白佛言：‘愿见阿弥陀佛，及极乐世界，与菩萨声闻大众。’说是语已，阿弥陀佛，即放大光明，普照一切世界。尔时阿难，见阿弥陀佛，容貌巍巍，如黄金山。会中四众（＊四众：指出家男女二众及在家男女二众），悉皆睹见，并见国土一切庄严。是时盲者皆见，聋者皆闻，哑者皆语，跛者皆行，地狱饿鬼，皆获安乐，诸天乐器，不鼓皆鸣。
持名往生
《阿弥陀经》云：若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。又云：若有信者，应当发愿，生彼国土。
［按］此段乃一经之要旨，重在执持名号，一心不乱上。
生非易事
佛告舍利弗：不可以少善根福德因缘，得生彼国。
［按］前云：若有信者，应当发愿。故信为入门之要务。人若不信，便不能念佛，不能念佛，便是无善根，无福德，无因缘矣。如此甘露法门，乃竟于我无分，岂不痛惜！余每诵经至此，不觉毛骨悚然，有时泪下如雨。既复幡然自慰曰：只愁不欲往生耳，果能信得阿弥陀佛真，便是我之善根；果能发得菩提心切，便是吾之福德；果能念得如来圣号，便是吾之因缘，安有不往生之理？《法华经》云：‘心生大欢喜，自知当作佛。’
八万四千法门，只要一门深入，一门精进。。。 谢谢楼主,和大家分享好帖。
[慧净法师]慧净法师讲演集一「净土宗善导流宗风」略讲
摘自《无量香光网文章集锦》●[慧净法师]慧净法师讲演集一 「净土宗善导流宗风」略讲
「净土宗善导流宗风」略讲
各位同修：南无阿弥陀佛！
今天晚上要跟各位讲解的，是针对我们的《净土宗教章》第十五，「宗风一── 真谛(往生之道)」和「宗风二── 俗谛(处世之道)」这个范围中，几点比较容易产生误解的问题。
净土宗教章
去年年初，我曾经拟了一篇文稿，叫做《净土宗教章》，这篇「教章」在宗派中如同一个国家的宪法，因为它具有规范性。既然是净土宗教章，就表示是我们这个净土宗，对有关教理或实践各个方面所做的规范和解释，也可说是一种「立教开宗」的宣言书。
要建立一个宗派，必须具备很多条件，比如要有宗派的名称，要有所依据的根本教理，也就是主要依据的经典，还要有它的传承，以及它对于一代佛教的判别 ── 即所谓教判，同时还包括行判、对机、利益，甚至宗歌、宗徽等都需要拟定下来，加以规范。
我本身并没有德行、能力，本来也无意建立什么宗派，只是想到中国自古以来，修持净土法门的行者非常多，同时在一代佛教八个宗派当中，净土宗也是其中一个很大的宗派。从来，自称净土宗的行者，虽然修持净土宗，自称是净土宗行者，可是对于刚刚所讲这些建立一宗所依据的内容，并不一定了解。譬如净土宗的正依，也就是主要依据的经典是哪几部？是依据哪一位祖师大德的传承？其教判体系、摄机的范围，还有所得利益的大小高低，对这些并不完全了解。能具体拟出这个内容的人，目前看来很少，如果我现在不尝试把这个体系有系统地架构出来，不知要等到何时才有人架构这些理论体系。所以，我就拟定了这份《净土宗教章》，让凡是要修学这一宗这一派的行者，无论是在教判、行判、摄机、所得利益等，甚至在宗风上，都能有所依循。
这份教章所针对的，不仅是台湾，更主要是大陆的净土宗信仰者，因为大陆有十几亿人口，学我们这个法门的信仰者，遍布各个省份，因此，这个条文性、规范性的教章，所针对的还是以大陆为多。在大陆负责这个法门的是净宗法师，我所写的，也经过净宗法师的认定。
内外废立
这里要先谈「三重废立」的问题。所谓三重废立，是指三个层次的筛选、取舍。第一个层次是「内外废立」，所谓「内」是指佛教，「外」是指佛教以外其他的宗教，天主教、基督教或者印度教、犹太教，甚至民间的道教、一贯道。一个人要选择信仰的对象，必须先有辨别的能力，不然，只能随顺各人的缘。我们的缘属于佛教，也就是在各个宗教当中，选择佛教做为我们的信仰，而不选择基督教、天主教、印度教、道教，甚至一贯道或者*轮功之类的新兴宗教。因为我们肯定宇宙之中，唯有大圣释迦牟尼佛所讲的才是真理，才可以做为我们究竟永恒安乐的皈依处。所以第一个层次，我们舍掉所有的外教而选取佛教，这是第一层「内外废立」。
圣净废立
佛教里，释迦牟尼佛一生成正觉后的四十九年间，讲经说法三百余会，大部份都是因时、因地，观机逗教，为调伏众生而讲。因此，其中很多经典、理论、行持的方法，都各有不同。古来祖师大德将之归纳为八个宗派，我们就选取净土宗做为我们信奉的依据、行持的对象，而不依循其他各宗各派。譬如华严、天台、三论、唯识，这些教理也很玄远高妙，很殊胜，但是我们不依循；乃至密宗、律宗、禅宗也是一样不依循。八个宗派当中，我们独取净土宗作为我们信仰的对象，这就是第二层次的「圣净废立」。「净」就是「净土门」，净土门以外的各个宗派都称为「圣道门」，而我们就是选「净土门」而不选「圣道门」，这是第二层次的废立。
要弘废立
再来谈第三层次的废立，「要弘废立」。
净土门里面，我们宗祖善导大师有「要弘二门判」，是从教理上判别净土门当中可分判为「要门」和「弘愿门」；同时又有「正杂二行」的判别。第三层次的废立，就是在净土门当中的「要门」和「弘愿门」，我们选取「弘愿门」。弘愿门主要是强调正行之中的「正定业」──一向专称弥陀佛名，所以正杂二行当中，我们选取正行之中的正定业，因为正行的中心目标就是正定业。这就是所谓的「三重废立」。
信仰的意涵
信仰对我们的人生非常重要，所谓信仰，就是我们相信有一种思想，是我们一生当中最重要的，甚至超过自己的生命。我们为这个信仰而活，必要的时候，也可以为这个信仰献身。因为它超越自己的生命，高于自己日常的生活，就像日月星辰在我们头顶上照耀着，使我们相信它而抬起头来仰望，因此叫做信仰。不过，日月星辰具体可见，信仰却是抽象的，只能存在于心中，因此，信仰也可以说是一种信念。
信仰是一种心灵之光，照耀着我们人生之路。而没有信仰的人，就像在黑暗中行走，既不知目标在何处，也不能辨别方向；不晓得生从何来，死往何去？不晓得人生的目的、永恒究竟安乐的皈依处在哪里？这样的话，虽然活了一辈子，都是浑浑噩噩、醉生梦死，可说是虚生浪死，到最后又随业流转。因此，信仰对我们来讲，是非常重要的。
净土宗宗风
我所写的《净土宗教章》，谈的都是我们所信的内涵，分为十八章，现在大家拿的讲稿(见附录三)，是其中的第十五跟第十六章，就是宗风的部分。其中对我们这个法门在修持上以及处世为人的风格，都明白做了规范，而重点尤其在真谛 ── 往生之道，也就是修持这方面。因为要编写这部份，如果对法门的教理，没有正确的深入，或不够通达的话，是写不出来的。因此，写的时候需要非常有把握，既不轻易下笔，写出来之后，也不轻易评论。因为这关系到是否对这个法门具足正知正见，是否能对这个法门的行者有正确的引导，不然的话，所谓以盲引盲，一盲引众盲，相牵入火坑。
既然是规范性的文章，词句通常比较简洁扼要，只是一种简要的规范，而没有其他方面的解说；也就是说，既定下规范，你就这样遵循去实践就对了。所谓「信」「解」，是相信它，了解它，然后依此而「行」，就能够达到「证」的境界 ──「信、解、行、证」。所以，只要照这个去行就好了！如果还要解释、说明它的理由，文字会比较繁复，也就不在这个范围里面。所以我们看这种条文式的文章，要用比较客观、理性、冷静、温和的态度去思惟，过于匆促往往易生错解。孟子有句话说：「故说诗者，不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。」意思是说，不可因拘泥于文字，而误解了词句的意涵；同样的，也不可拘泥于词句的意涵，而误解了作者的本意。总之，要前后互相思惟，在细细的思惟当中，体会作者写这段话的原意，这样才不会错解。佛教也有一句话：「依文解义，三世佛冤。」所以，我们对经教不可拘泥于文字，而是要透过文字，了解背后作者的本意。
我们先看「宗风」的内容：
宗风一─ 真谛(往生之道)：
1. 一向专称─望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。
2. 三不疑杂─不怀疑，不间断，不夹杂(不杂余佛，不杂余行)。
3. 守愚无诤─专崇本宗，不讥他宗；法门高下，不相诤论；
唯守愚念佛。
4. 六不六化─不尚体验而平凡化，不好玄奇而平实化，
不求高深而平常化，不纯学术而信仰化，
不涉艰涩而浅易化，不落繁琐而普及化。
5. 恪守传承─著作讲演，必依传承，绝不妄自，越格发挥。
他宗他流，言论若异，敬而不依，坚持本流。
6. 亲近同门─亲近同门，切磋法义；若非同门，不亲不近，
防退失故。
宗风二─ 俗谛(处世之道)：
1. 对弥陀恭敬信顺，对他人恩慈体贴，对自己谦卑柔和。
2. 敦伦尽分，闲邪存诚；奉公守法，为世良民。
3. 自觉愚恶，过于他人；毫无资格，计较他人。
不说是非，不听是非，不传是非，不较是非。
不求人过，不举人罪，不揭人私，不争人我。
不背因果，不蓄恨意，不怀虚假，不行谄曲。
4. 六亲眷属，敬爱和睦；崇德兴仁，务修礼让。
和颜爱语，下心含笑；慈念众生，加厚于人。
奉行谦敬，不起骄慢；常怀惭愧，仰谢佛恩。
5. 给人安心，给人欢喜，给人希望，给人利益。
凡事真心，凡事爱心，凡事感恩，凡事恭敬。
6.学佛大悲心─弥陀如何为我，我便如何为人。
不学术而信仰化
譬如说，我们宗风一，第四条「六不六化」，其中的「不纯学术而信仰化」，这是经过修饰了！原来是「不学术而信仰化」。现在这六句都略为修饰，在「不」的下面，各加一个字，但其实如果不加这个字，我觉得会更简洁。
如果就原来的字句「不学术而信仰化」来讲，这不学术而信仰化，就像禅宗所谓的「不立文字，教外别传」。禅宗虽然讲不立文字，可是在五祖的时代，仍以《楞伽经》为依据来印心；到了六祖，就以《金刚经》来印心；而在六祖之后的禅者，更注重《六祖坛经》。并且以禅宗来讲，《禅宗全书》的卷数反而居各宗全书之冠。所以，禅宗的不立文字，如果从字面解释，好像在排挤学问，但正好相反，它背后的理论不但坚固而且丰富。
所以，原来宗风所写的「不学术而信仰化」，并不是反对学术，不要学术，否定学术，排斥学术，或者是抵触学术，更不是反对学术求真。若要论学术，我们净土法门的经典，正依的经论所谓「三经一论」，至于旁依的经典，释迦牟尼佛一生之间，讲经说法，有关阿弥陀佛以及极乐世界的经典，就有两百多部，所谓「千经万论，处处指归；往圣前贤，人人趋向」，可见这个法门的学术是很丰富的。因此，「不学术而信仰化」，并不是反对学术，而是反对学术化。为什么？既然不学术而信仰化，就表示是要信仰化，而不是要学术化，有学术而不以学术化为目的，它始终是要导归于信仰。所以它不是以学术为目的，而是要以信仰为目的，不管我们有没有学术，始终都要归于信仰。
即使我们有学术，但人到了临终的时候，有再丰厚的学问，再深入的经藏，都要搁一边，一生所拥有的包括财富、地位、名声、权势，还有我们的学位和学问，都产生不了作用。甚至我们一生的修身养性，到临终都没有力量，没办法让我们依靠这些了脱生死轮回，往生极乐世界。所以，到最后就是靠我们所信仰的，即善导大师所说「众生称念，必得往生」，也就是我们宗风里面所讲的「一向专称，弥陀佛名。」
净土宗重在信仰和实践
有句话说：「行由解起，行起解绝。」好比我们走一条路，在还没有走之前，先了解地图、说明书，一旦车子上路了，不必右手抓方向盘，左手又拿地图，就直接开车上路，这个就是「行由解起，行起解绝」。因为佛教重在信仰和实践，而不在于作学问、讲理论，或单单只是研究学术而已。所谓「藉教观心」、「依教奉行」，如果研究佛学而不藉教观心、依教奉行，等于是一种学术性的讨论或研究，则只是一门哲学而已，不能称之为宗教。
佛教里面，尤其净土宗更是实践的法门，而不是讲学问的法门。即使我们有净土三经，以及祖师论著的一些依据传承，但这都不是目的，甚至我们出的这一套书有好几十本，也不是目的，都是一种前方便，也就是预备教育。所以方便与真实、手段和目的，必须有所取舍。有一句话说：「说食数宝，无济于事。」口中说吃饭，实际并没有吃饭；手数钞票，但数的是别人的钞票，这样的话，既不能饱也不能救济自己的贫穷。另外又说：「说一丈，不如行一尺。」说了很多，但一点都没有实践，不能够让我们往生极乐世界，一切都是空谈罢了。
前阵子我去大陆，在上海某单位看到他们办公桌上有个小牌子，上面有两句话，是他们的总书记胡锦涛先生给他们的提示，我觉得对我们也有些启示作用。那两句话就是：「少一些理论探讨，多一些实际工作。」我们这个法门，需要探讨理论，必要时也无妨多探讨，但最后是在于实践。
苏东坡和欧阳竟无临终现象
我来讲历史上两位大人物最后临终的现象。
一位是北宋时的大学问家苏东坡居士。苏东坡也是学佛者，在佛门里面有一部书叫《焰口》，里面很多优美的词句，就是苏东坡写的。民国七十二、三年的时候，每年七月份，我都在普门寺放焰口，对《焰口》里面一些句子或唱念，非常喜欢。苏东坡临终时是什么心情、什么感受呢？他心中还是恐惧不安。但毕竟他是学佛的人，有人就问他有没有净土？他要不要往生净土？有没有求生净土的意愿？他说，净土是有，但个中把握不住。也就是说，他指着自己胸膛，表示他相信有净土，可是他心中没有把握，不晓得如何才可以往生净土。苏东坡对净土向来不是很关心，他所关心的是禅，但人到最后盖棺论定时，他一生所修行的，能不能让他依靠、安心，让他解脱，临终是一种证验。而苏东坡临终之时，是过不了生死轮回这一关的，反而不如一位平生老实念佛的愚夫愚妇，临终的时候，往往能够自在安然，甚至预知时至。
近代也有位佛学家欧阳竟无居士，他对佛学很有研究，尤其唯识学方面，被认为是大师，在中国大陆北方，可说是第一把交椅的佛学人物。但是欧阳竟无临终的时候很痛苦，他流露出自己的心情说：「唉！还不如一个乡下一字不识的念佛者。」因此他又跟身旁的人说：「一生所学，到此都不得力。」而劝大家老老实实念佛。欧阳竟无佛学底子是很深厚的，可说是一代宗师，但他学佛主要用力是在学问上，而不在于藉教观心、依教奉行，所以虽说一生研究佛学，然而可说只是「记问之学」。因为，一个人如果不藉教观心、依教奉行，等于只是增加自己的妄想杂念，到最后眼光落地时常会手忙脚乱的。
能说不能行，不是真智慧
当年我在佛光山佛学院时，出家众学生把跟我们上课的老师归为两类：学问性的和信仰性的。那些老师都是一时之选，辩才很好，很有学问，一上台就可以滔滔不绝，侃侃而谈。对于其中有信仰的老师，我们出家众内心都会特别恭敬；但对那些没有信仰，甚至连善恶因果报应都不相信的，就会觉得很可惜，佛法懂得那么多，可是都不相信，等于没有根。
不久之前，净音师曾经把十一篇念佛往生的事迹贴在「游戏讨论室」，其中有一篇里面的一句话，早期我看的时候印象特别深刻，觉得很能够给人警惕与启发，就是「能说不能行，不是真智慧。」这是有关修无法师的往生实例，我想在这里念一遍，因为可能有同修没有看过。
修无法师往生记
修无法师，他是营口人，做砖瓦匠出身。因生活环境不好，做工时又嫌辛苦，因感到这个世界上只有苦没有乐，屡思出苦之法。后听人说念佛好，遂发心长时念佛。出家后，正式闻佛法，念佛心益恳切，逢人亦必劝人念佛。
民国十八年，我在东北哈尔滨极乐寺，请谛闲老法师来传戒。有一天，外寮一位师父找我，说从营口来了一位修无师，预备发心在戒期里行苦行。之后，领来见我。我问他能做什么？他说：「我愿发心侍候病人。」时定西法师在极乐寺任监院，给在外寮找一间房。住了十几天，又来找我，说要走！定西法师在旁说：「你发心来侍候病人，为什么刚住十几天就要走？太无恒心了吧！」修无师说：「我不是往别处走，是要往生！请监院师慈悲，给预备几百斤劈柴，死后焚化。」定西法师问他：「你几时走？」修无师说：「在十天以内吧！」说完这话之后，他便回自己屋里去了。
第二天又来找我和定西法师说：「给法师告假，我今天就要走！请给找一间房，再找几个人念佛送送我。」定西法师给在公墓院内打扫出来一间房，找几块铺板，搭一个铺，又到外寮找几位师父去念佛送他。
在他临往生之前，送他的人说：「修无师，你今天往生佛国了！临走也应该作几句诗或作几句偈子，给留个纪念。」修无师说：「我做苦工出身，生来很笨，不会做诗也不会作偈子。不过我有一句经验的话可以告诉诸位，就是能说不能行，不是真智慧。」大家听他说这话，觉得很踏实，于是大家齐声念佛。修无师面西趺坐，也跟着一同念佛，念不到一刻钟的工夫，就往生了！常住临时给打了一口坐龛，到了晚上装龛。虽是天气很热的时候，其面目清秀异常，身上一点臭味、一只苍蝇都没有。谛闲老法师和一般信佛人都争相去看，叹为希有！之后用木柴架起，举火焚化。红火白烟，一点邪味也没有。(倓虚大师 讲述)
论修无师，可说是中年之后才出家的，大字认不了几个，对佛教教理、净土教理，也没什么深入，可是他的末后一段，却比有名的住持或讲经法师，还来得殊胜。为什么？就在于他不管有学问没学问，都老老实实地、时常地持念这一句佛号。修无法师临终所讲的那句「能说不能行，不是真智慧」，可谓经验之谈，也可说是他一生修行智慧的结晶。所以这段故事，很可以作为我们的参考，启发我们的信心。
董子明往生记
再来说一段也是倓虚大师所讲的「到此方知，功不唐捐」，也就是董子明居士往生的事迹。
董子明居士，蓬莱人。学识渊博，曾经担任吴佩孚将军的顾问。晚年摒弃世俗事务，专心精勤念佛十余年。由天津徐蔚如居士，介绍担任青岛湛山寺佛教学校的教员，每日教授国文及批改文章之外，固定在他所住的寮房内，念佛四万声。恐怕有人打闲岔，常常将房门反锁，假装外出。
有一天，在房内念佛相应，门尚未打开，而人已经前往大殿念佛，突然心中一注意，觉得非常惊讶不可思议。自己心中思惟：身体本来在房内念佛，如何会来此处？而竟不知其所以然。随即请人找一把钥匙开门，而自己用的那一把钥匙尚在房内桌上。
后来，将此事请示住持倓虚法师，法师认为是念佛工夫，念得内外相应，到业尽情空时，心内毫无执着，外境便不能为碍，故能出入自如。当回头注意时，心又分别而起执着，此时门壁则皆为障碍了，此事实在是平常而不希奇，全是心之用。
董子明因顾虑到自己客居外地，所以发愿，第一、身无病苦，第二、病了即往生。果然因为常常念佛，全身无病，临终前三天，只是感觉一身疲乏，四肢无力，但饮食一如平常，毫无痛苦。临终预知时至，心中非常清醒，请众僧轮班助念。
到了寅时(凌晨三~五点)从床上坐起，和颜喜悦地对大众说：「到此方知，功不唐捐。」话说完之后，隋即念佛坐化往生。
(《影尘回忆录》下册，倓虚大师讲述)
这可说是在家居士念佛往生很好的典范。当初他在房间里面念佛，房门外用钥匙锁着，不想让人打闲岔，但不知不觉从房间里走到外面的大殿念佛，这件事迹当时轰动整个湛山寺，这等于是神通的境界，可说念佛念到相应，也能一时获得神通。他向弥陀祈愿两件事：一是生时身无病痛，二是如果生病了，那就往生，不要拖累自己或别人。我想这是我们不管在家出家，有学佛没学佛，所有人的愿望，大家都希望活着的时候能够健康无病，临终的时候，可以安然、自在、庄严地往生。他临终时所讲的那句话 ──「到此方知，功不唐捐」，给我的印象非常之深刻。
恪守传承
接下来第五点：
恪守传承－－著作讲演，必依传承，绝不妄自，越格发挥。
他宗他流，言论若异，敬而不依，坚持本流。
这里并不是禁锢思想自由，排斥著作或不准讲说这个法门，倒不是。既然说「著作讲演」，就表示有著作，要讲演，只是必须依据传承，而不师心自用地妄自越格发挥，这个很重要。因为我们这个法门，有经典的依据，有祖师的传承，我们所阐释、所发挥的，必须在这个经典依据之内，必须遵循着祖师的传承，若超越这个范围，就不是我们本宗本派，等于是他宗他流了！若是他宗他流，就是善导大师所讲的「别解、别行，异学、异见、异执」。
在《善导大师全集》第二四六页倒数第四行说：
又深心深信者，决定建立自心，顺教修行，永除疑错；
不为一切别解、别行、异学、异见、异执之所退失倾动也。
这里所说的「别解、别行、异学、异见、异执」，指不是我们这个宗派的法门、学说。所谓「别」，是分开，把一个东西分成二个，叫做别。
我们净土宗的思想，宗旨就在于「众生称念，必定往生」，这是每个人都做得到的，所谓「三根普被，利钝全收，万修万人去」。如果他所了解的，他的见解、知见不是这样，以为念佛之外，还需要加上其他的修行才能往生，或者是同意念佛虽可以往生，但需要在念佛的功夫上达到某一种水平，这等于表面上虽然都是修净土法门，可是他的学说不是纯正的净土，这叫做「别解」。解既不同，行当然也就不一样了，所以叫做「别解、别行」。
至于「异学、异见、异执」，「异」就是完全不相同。所谓异学，他所学的可能是佛教里面的圣道门，也可能是净土宗里面的别派别流，甚至也可能不是佛教，而是其他宗教，所以叫做异学；所学不一样，知见当然不同，这叫异见；异执，既然所学、所见不同，自然所执持的见解也就不同，见解不同，往往就会自是非他，障碍到我们的法门。所以，我们可以演讲，可以著作，但如果没有恪守传承，依照传承祖师的阐释去解释、发挥，那等于是违经叛教，师心自用了，甚至是别宗别派了。所以，这一段也很重要。
《选择本愿念佛集》是善导大师思想的指南针
其实，要阐释发挥都不容易，因为倘若对教理没有正确了解，是阐释不出来的。阐释都不能，更何况是发挥？像我所编的这一套书，其实也没什么发挥，只是把祖师所写的加以整理，顶多做一些诠释。
法然上人的《选择本愿念佛集》，其实发挥的也不多，只是把善导大师的著作，有组织、有系统地整理出来，好让我们这种不大有学问，又没有智慧，根机低劣的人，看《选择本愿念佛集》就容易掌握到善导大师的整个著作和思想。因为善导大师五部九卷的著作，其实很驳杂，里面有方便的，有真实的，如果不是经常地阅读、思惟、融会、贯通，往往容易误解、错解。法然 上人有学问、有智慧，他看《观经四帖疏》就看了八遍，其他著作，想当然也看了好几遍。以他的智慧学识，所整理出来的《选择本愿念佛集》，对我们来讲，可以说是善导大师思想的指南针。他整理得很好，很有逻辑性，很有条理和系统，所以要善巧了解与掌握善导大师的思想，透过《选择本愿念佛集》最简便。因此，大家对于《选择本愿念佛集》，可以多看几遍。
亲近同门
接下来谈第六点 ──亲近同门。
亲近同门－－亲近同门，切磋法义；若非同门，不亲不近，防退失故。
这一条可说完全依循、传承于善导大师立教开宗的精神，也是我们这个法门的特色。这五句都是依据善导大师的思想、著作而来，等同善导大师所讲的。它攸关我们这个宗派行者法身慧命的问题，所以这一点非常重要，不可以模糊，不可以苟且，也不可以妥协。同时，能够做这样的立论，其实正是慈悲和智慧的表现，因为它能够坚固地维持我们这个宗派宽广、平坦的大道。孔子说：「一言以为智，一言以为不智。」听他所讲出来的话，就知道他懂还是不懂，有正确掌握，还是没有正确的掌握。
「亲近同门」，首先有必要先消文。同门就是「同门的善知识」，也就是善导大师所讲「同行善知识」的意思。「亲近」，和一般亲近的讲法不一样，这里所说是「真谛」的范围，所讲的都是有关「往生之道」的教理，不是在讨论俗谛的处世之道。这里的「亲近」，有类似「依止」的意思。依止是什么意思呢？就是「依赖有德有行的地方而不离开」，这个叫做依止。出家众到外地、到寺院挂单，都要先到客堂去跟知客师见面，如果对方来挂单是说「我要打扰常住」，就表示他只要暂住几天，但如果说「我要亲近常住」，就表示他有可能要一辈子住下来，或一段长时间都住在这里，依止这里的善知识来学法，所以说是「亲近常住」。
「依止」两个字的意思，戒律上有说：「新受戒者，初入佛法，万事无知，动辄违教，故律中制定，未满五岁，或已满五夏之愚痴者，应依止有德，咨承法训。」这个就是依止。也就是说，刚进入佛门新受戒，学习佛法，什么都不知道，言语举止往往会违犯戒律、违背教理，因此戒律就规定出家未满五年，需要专心学戒，满五年之后，如果仍然不够了解，还要继续依止对戒律了解而有德行的人，向他学习。
我们学佛，亲近善友是很重要的，因为善知识所谈的都是善法，都是有关我们这个法门的教理，亲近他，就可以消除我们不正确的知见，而增长我们正确的知见。所以修行就是要亲近善知识，同时要远离非善知识，所谓「近朱者赤，近墨者黑；近智者明，近愚者暗。」又说「蓬生麻中，不扶自直」，若能常常亲近善知识，而不亲近非善知识，即使愚痴者也会有正知正见，不至于走错道路。
有首偈语说：「无病第一利，知足第一富，善友第一亲，涅槃第一乐。」我们一生最大的受用是健康无病，最富有的是知足的心，跟我们最亲近的是善友，是我们这个法门的善知识，倒不是家人，因为夫妻往往同床异梦，而父子至亲，然而将来都各自随业流转，甚至有可能彼此障碍。因此，对我们一生有益处、有帮助的，能使我们法身慧命得解脱的，是我们的善友、善知识。「涅槃第一乐」，极乐世界是涅槃世界，我们往生极乐世界之后就能够证悟涅槃，而涅槃才是真正的乐，所以说涅槃第一乐。善知识对我们来讲是非常重要的，释迦牟尼佛说，善知识不只是我们得到解脱成佛的半因缘，而是全部的因缘。也就是说，我们之所以能够解脱，能够往生成佛，都是仗着善知识给我们的提携指导。
「若非同门，不亲不近」，也就是不亲近非同门的善知识，这属于真谛而不是俗谛的范围，因此不妨碍我们的人情义理或责任义务。在俗谛方面，我们「宗风二－－俗谛．处世之道」)，第一条就谈到「对他人要恩慈体贴」；第二条说「敦伦尽分」；第四条说「六亲眷属，敬爱和睦」，又说要「和颜爱语，下心含笑；慈念众生，加厚于人」；第五条就说「凡事真心，凡事爱心，凡事感恩，凡事恭敬」；第六条更进一步说「弥陀如何为我，我便如何为人」。可说对众生都付出关爱，要给对方温暖，给对方利益。可见我们这里所写的「若非同门，不亲不近」，并不是指俗谛的待人处世，因为我们亲近同门的目的是为了切磋法义，所谓的切磋，就是向他学习，向他请益，好让我们的知见端正，信心增长，策励我们的行业。如果不是同门善知识，亲近他就得不到法益，反而会妨碍我们的正知正见，障碍我们的往生。
此外，在这里又加一句说明「防退失故」，其实这四个字略显多余，但又不得不稍微做这样的说明。因为这是规范性的，只要规范为「亲近同门，切磋法义；若非同门，不亲不近。」就应该照这样去做，依教奉行，若要详加说明，可能范围会扩大很多。
专修四得
刚刚讲，这五句话都是依循善导大师的思想，那么依据在哪里呢？在《善导大师全集》中〈往生礼赞〉第四百七十九、四百八十页：
若能如上，念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。
何以故？无外杂缘得正念故；与佛本愿得相应故；不违教故；随顺佛语故。
续-《●[慧净法师]慧净法师讲演集一 「净土宗善导流宗风」略讲》
摘自《无量香光网文章集锦》
这里善导大师主要是说，如果我们能够一向专念弥陀名号，念念相续，毕命为期，那就「十即十生，百即百生」── 十个人念佛，十个人往生，一百个人念佛，一百个往生，没有一个人不会往生的。也就是说，往生之道，就是念佛；而念佛之道，非常笔直，非常宽广。同时，走在净土之道的人，步步踏着莲花，时时受着弥陀光明的护持，所以没有任何障碍。何以故？善导大师提出「四故」：「无外杂缘得正念故；与佛本愿得相应故；不违教故；随顺佛语故。」这个叫做「专修四得」。只要专修就能够得到这四种利益，第一种就是外没有杂缘，能够巩固我们的正念。外没有杂缘，我们的正念坚固，就能够得到三种相应，自自然然跟阿弥陀佛的本愿相应，也跟释迦牟尼佛的教导相应不违背，同时又跟十方诸佛所证明赞叹的也不违背。
杂修十三失
接着，善导大师说：
若欲舍专修杂业者，百时稀得一二，千时稀得三五。
何以故？乃由杂缘乱动失正念故；与佛本愿不相应故；与教相违故；不顺佛语故；系念不相续故；忆想间断故；回愿不殷重真实故；贪瞋诸见烦恼来间断故；无有惭愧忏悔心故；又不相续念报彼佛恩故；心生轻慢，虽作业行，常与名利相应故；人我自覆，不亲近同行善知识故；乐近杂缘，自障障他往生正行故。
何以故？余比日自见闻：诸方道俗，解行不同，专杂有异。
但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一。
如果杂修杂行，不专念弥陀名号，一百个难得有一、二个往生，一千个难得有三、五个人往生。何以故？善导大师就提出十三个损失。第十二和第十三个损失，善导大师怎么讲呢？他说：「人我自覆，不亲近同行善知识故」，这是第十二个损失。第十三个损失是：「乐近杂缘，自障障他往生正行故。」宗风一第六点，「亲近同门」底下这五句话，就是依据大师这两段话来的。
「人我自覆，不亲近同行善知识故。」是说，对于自己不了解或者是有疑问的，你不亲近同行善知识来请益、来受开导，知见难免会不正确，于是就自己覆盖自己，自己障碍自己了！接下来，善导大师又说「乐近杂缘」，所谓「杂缘」，就是非同行善知识，喜欢亲近非同行善知识，结果不但障碍自己，也障碍了别人的往生。所以，善导大师这两段话的意思，就是要我们亲近同门，来切磋法义，不是同门，就不要接近，以免障碍自己，也障碍别人，那就退失了。
原先将「不亲不近」改为「敬而不亲」，但总觉得违背自己的良心。因为一般企业有其专业知识与职业道德，我是学佛的人，又是学净土法门，对这个法门有专业知识，就必须有职业的道德。该怎么表达才更明确而不模糊，更能够维护这个法门而不偏失，字句上就必须审慎。「敬而不亲」，好像是对外妥协，但对自己的人就不够慈悲和智慧，所以，最后我依然改为「不亲不近」。因为学这个法门的人很多，有智慧知识高的，有没知识的；有对教理比较深入的，有对教理比较肤浅的；但既然同是这个法门，我们就有必要来规范它、维护它，使凡学本宗本派的人，都能纯净不杂、笔直不曲的走在平坦的大道上，而保障其决定往生、往生无虞。
万修万人去的易行道
我们这个法门，可说是易行道。这个「易」不只是容易，因为容易也可能有人做不来，所以，这个「易」是人人都做得到，很宽广的。刚刚讲「三根普被，利钝全收，万修万人去」，不管在家出家，有修行没修行，有智慧没智慧，清净不清净，是善人是恶人，只要遇到这个法门，就都能够往生，但只怕走错路，所以我们必须维护法门正确的道路。
学这个法门的人，千万不要乱跑道场。学佛的人往往有一个现象，就是赶道场，早上到这个寺院参加法会或听讲经，中午又到其他地方赶另一种法会，这样知见容易混乱。因为众生心是无常的，要具足定根都很困难，如果不老老实实、安分守己的，依止于我们所认定法门的善知识，往往会有偏失。最近高雄有位莲友打电话给我，他说想到尼泊尔去，为什么想去尼泊尔呢？他也在学我们这个法门，但深度到哪里我不太了解，不过，他说他是依教奉行，专念这一句佛号，在法门上是不会轻易改变的。但是他有个朋友到尼泊尔学密宗，回来之后，像变了一个人，讲话很有条理，让他刮目相看，所以他也想去尼泊尔。你看！这岂不是法门都偏失了！
有线电视当中，佛教台大概有六台左右吧！我台南的精舍有电视，但只有台视、中视、华视、民视无线电视台，没有安装有线电视。虽然在家看第四台的佛教台很方便，可以说道场就在家里，但最好也不要看，因为里面所讲的都是杂修杂行，即使讲到净土法门，往往也是杂行的多，不是正行，所以在知见上会不一样，不是别解、别行，就是异学、异见、异执。
因此，如果我们有时间，就多份时间念佛，少份时间看我们编的这一套书。再来的话，就是要亲近这个法门的善知识，善知识有「教授善知识」，有「同行善知识」，有闭关时候的「护关善知识」，当然，这里指的是教授善知识和同行善知识。
凡信仰不同，在信仰上是不大互相来往的，不止我们这样，基督教有句话，大义是说，「信不同，不同负一轭」。也就是说，两只马拉一辆车子，如果观念、个性、信仰不同，时常相处，就会有龃龉，会有冲突。为什么？刚刚所讲的，信仰对我们非常重要，甚至超越我们的生命，一个有信仰的人，他的全身全灵，他的日常生活，都是为这个信仰而活，都是融入这个信仰当中的，所以，他最有兴趣的就是他所信仰的，开口闭口，都会谈到他的信仰。如果信仰不相同，能谈得来吗？一定谈不来。所以对基督教而言，那句话是有道理的 ──「信不同，不同负一轭」。孔子也说：「道不同，不相为谋。」所以，如果不是同门，我们就不要去亲近他。
至于借着亲近来引导、劝化别人，那是观机逗教，算不得是亲近。要劝导非同门，大非易事，在日本，能派出去弘扬自己法门的，都是科班出身的讲师，否则不随便向外布教。对一般人尚且不轻易布教，何况是非同门的人！甚至还要引导他，就更加不易，自己不反被影响就很难得了！
讲到这里已经快十点了，剩下时间给大家问问题。因为有可能我所讲的，并不能应大家的根机，反而大家想知道的，却没有听到。
守愚念佛和老实念佛
净昭问：上人，阿弥陀佛！我想请问宗风真谛的第三点，「守愚念佛」，它和「老实念佛」有什么不一样？阿弥陀佛！
慧净法师：是一样的。记得我在大陆时，刚好遇到中秋节，我曾传一份和大家交心的几句话。因为那时候刚好想到上师(编按：现代禅李元松老师，末后现出家相，法名释净嵩 )，想到上师最后的人生，和我也算频繁地通了几次电话，在通话当中，我深刻地了解到上师那时候的心境，跟他往昔的心境是天差地别的。那时上师几乎想关闭所有的一切，静下来专心念佛，对于外面的是非，对于外面的任何境界，他几乎已经要把它全部放下。他所重视的一句法语，就是「此心唯乘弥陀愿，愿为静默往生人」，乘托弥陀的愿力，念佛往生极乐世界。就像孔子所讲的「人不知而不愠」、「遁世不见知而不悔」。
也就是说，在没没无闻、毫无人知的当中往生，其实是上师最喜欢的。上师觉得最后的人生，最庆幸、最幸福的，就是做一个静默往生人。而成为一个静默往生人，就是一个无诤念佛人。那「无诤念佛」是什么？他也不讲理论、学问了，因为不跟人家辨别理论高低，学问好坏了，所以，无诤念佛就是老实念佛。要老实念佛，就是外也好、内也好，都与人无诤，既不谈一些闲言杂语、人我是非，也不去计较什么顺逆苦乐、称讥毁誉，不想出锋头，不想显耀自己，但也不是故意造作。有事没事，都是「南无阿弥陀佛」，人家赞叹我们也是「南无阿弥陀佛」，人家鄙视我们也是「南无阿弥陀佛」，始终他的心中只有「南无阿弥陀佛」，除了「南无阿弥陀佛」，其他都置之度外了，这个就是「无诤念佛」，也就是真正的「老实念佛」。
上师智慧很高，学问很好，可是那时给人的感觉是，他已经没有学问、没有智慧了，时常念佛就是他的学问，就是他的智慧。所以如果能够这样的话，就是无诤念佛，就是老实念佛，也可以说是我这里所写的，「不纯学术而信仰化」。到最后，归入信仰，信仰才是他的目标、他的目的、他所盼望的，他要归趣的地方。
不过，大家亲近上师的时间比我长，我想大家对上师的理解，应该比我更贴切，我这样说不晓得对不对，不过我跟上师的通话当中，是这样理解的。
净功：上人，阿弥陀佛！上人今天解释的，可以说基本上都是对弟子前一次针对宗风初稿所提的三个问题而做的解说。所以，我想向 上人报告我的心得。
基本上，我完全信受上人这样的解释。我必须谈一谈当初为什么提出这样的心情。当初草稿的这段是「不学术而大众化」，学术和大众化是相对的，那时我觉得学术和大众化不是冲突的，不应该把它对立起来，因为我觉得学术也是大众化的一部分。 上人现在写成「不纯学术而信仰化」，这样我觉得讲得非常好，因为我们本来就是一个宗教团体，本来就应该这样，我觉得讲得非常好、非常赞叹。
关于「恪守传承」这个问题，今天经上人解释，我觉得确确实实是应该这样。我觉得更重要的是「亲近」的问题，上人解释说，「亲近」不是指我要跟谁在一起，而是「依止」，如果是宗教性的依止，当然是这样。尤其 慧净法师说，这是属于真谛上的依止，真谛的依止，当然是不可商量的。当初我是望文生义觉得「亲近同门」，好像规范我们只可以跟净土宗的人交朋友，不可以跟其他人交朋友，但这确实是我误解了，因为「亲近」和「依止」是很不一样的，而且我疏忽了这是真谛上的问题，今天听闻 上人的解释，让我了解这样可以让法门非常纯净，对我们的信仰生活有非常大的保障。
因为上师过去鼓励我们对上师的任何说法都可以表达自己不同的意见，所以基本上我们都了解上师为什么会这样说、这样做。今天觉得很惭愧，由于自己的提问，让上人必须要花时间来作解释。当然我也觉得非常欢喜， 上人这样设计是为了我们的法身慧命，也为了我们的往生，非常谢谢！也很高兴有这个机会在大众面前谈谈我的想法，谢谢！阿弥陀佛！
慧净法师：我刚刚谈了很多，但其实都不如净功的两句话，就是「纯净」和「保障」。不轻易亲近非同门，甚至不亲近的话，真的会使我们这个法门能够纯净，使同修们能够有保障。
这个教章总共有十八段，绝大部分都是我拟稿的，但是有和净宗法师、信愿法师切磋过，就是我拟稿之后，请他们看文字上有什么不妥，倒不是在义理方面，因为义理方面是不能更动的。切磋的内容主要是文字要怎样表达，才能更贴切、更完整，而不致让人家误解。
像「宗风二─俗谛」部分，如何才算贴切？需要有确切的取舍。没有到最后定稿发表，都还有可能会更动。但即使是更动，也都只是小幅度，大同小异的，因为大方向、大原则不会更动。
「宗风一─ 真谛」部分有六点，这六点可以从三方面来讲。第一点、第二点，可说是总纲性的，第一点是从正面来说明，第二点是从反面来解释。第三和第四点，可说是就行门的实践来讲的，第三点主要在于自行，而跟其他法门无诤；第四点主要在于对外显示我们这个法门的易行平实，同时也保护自己。第五、第六点，可以说是从守护教理上来讲的，第五点在于保证知见能够正确、不偏差；第六点，就是防范有邪杂的外缘，使我们这个法门能够纯净。所以这六点可以分三方面：第一、二点从总纲方面来讲，第三、四点从行持的实践方面来讲，第五、六点从教理的守护方面来讲。
净容：请问上人，俗谛中的第一点「对自己谦卑柔和」，意思和第三点、第四点是否相同？
慧净法师：「宗风二－－俗谛」，也就是处世之道，第一点「对弥陀恭敬信顺，对他人恩慈体贴，对自己谦卑柔和」。这个「谦卑柔和」涵盖很广，包括第四点的「六亲眷属，敬爱和睦」这几句，也可以说涵盖在「谦卑柔和」「恩慈体贴」里面，只是这是比较细的说明。第四点的内容大部分来自经文，「六亲眷属，敬爱和睦；崇德兴仁，务修礼让。」是《无量寿经》的经文；「和颜爱语」也是引自《无量寿经》；「下心含笑」是《地藏经》的经文；「慈念众生，加厚于人」，我曾引用在《书信集》，但出自何处我已经忘记了。「奉行谦敬，不起骄慢」，这个思想也是取自《无量寿经》。「常怀惭愧、仰谢佛恩」这两句话，是取自善导大师的《般舟赞》。
还有哪一位有问题？如果没有问题，现在十点十分，我们就讲到这里。
南无阿弥陀佛！
二○○五年一月十六日讲于台北象山净宗书院
南无阿弥陀佛 南无观世音菩萨 南无大势至菩萨
卍续藏第61册No.1162净土资粮全集
摘自《卍续藏第 61 册 No. 1162 净土资粮全集》卍续藏第 61 册 No. 1162 净土资粮全集
No. 1162-A 净土资粮全集(前集)
桐邑净业弟子 庄广还 辑
西方净土图(一名极乐世界亦云安养亦云安乐亦云清泰亦云妙意总名净土)
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No. 1162-B 附中峰大师怀净土诗(详见往生章略举尊宿中)
七重密覆真珠网 三级平铺玛瑙阶
安养导师悲愿切 遥伸金臂接人来
藕池无日不华开 四色光明映宝台
金臂遥伸垂念切 众生何事不思来
七重行树影交加 昼夜开敷白藕华
佛手自来遮不得 众生何事觅无涯
鹦鹉频伽绕树鸣 好音和雅正堪听
殷勤不断缘何事 曲为劳生昧己灵
六时不断雨天华 风味新奇孰有加
清旦满盛衣裓里 归来重献佛袈裟
世界何缘称极乐 只因众苦不能侵
道人若要寻归路 但向尘中了自心
十万余程不隔尘 休将迷悟自疏亲
刹那念尽恒沙佛 便是莲华国里人
No. 1162-C 附西斋禅师怀净土诗(讳梵琦字楚石详见往生集)
将参法会礼金仙 渐逐香风出宝莲
红肉髻光流不尽 紫金身相照无边
重重烟树垂平地 一一华台接远天
诸佛界中希有事 了如明镜现吾前
遥指家乡落日边 一条归路直如弦
空中韵奏般般乐 水上华开朵朵莲
杂树枝茎成百宝 群居服食胜诸天
吾师有愿当垂接 不枉翘勤五十年
一朵莲含一圣胎 一生功就一华开
称身璎珞随心现 盈器酥酡逐念来
金殿有光含日月 玉楼无地着尘埃
法王为我谭真谛 直得虚空笑满腮
池上藕华花上人 佛光来照紫金身
更闻妙法除心垢 尽救迷情出苦轮
举步遍游尘点国 利生终满涅槃因
娑婆界上光阴短 极乐知经几劫春
放下身心佛身前 寻常盈耳法音宣
风柯但奏无生曲 日观长开不夜天
行趁玉阶云冉冉 坐依珠树月娟娟
凡夫到此皆成圣 不历僧祇大果圆
珠王宫殿玉园林 坐卧经行地是金
舍利时时宣妙响 频伽历历奏仙音
返闻顿悟无生理 常住周圆不动心
触目皆为清净土 来从旷劫到如今
一寸光阴一寸金 劝君念佛早回心
直饶凤阁龙楼贵 难免鸡皮鹤发侵
鼎内香烟初未散 空中法驾已遥临
尘尘刹刹虽清净 独有弥陀愿力深
(还)谨按二师之诗虽多。不过称赞劝勉二义。今所述者虽七首。二义备矣。如中峰之前五首。所以赞净土之胜。第六首。勉人以了自心。何以了自心。非念佛不能也。故第七首劝人以念佛。如西斋之前五首。亦赞净土之胜。第六首。勉人以悟无生。何以悟无生。非念佛不能也。故第七首劝人以念佛。此还纂述二诗之意也。俾净业之士。功课之余。咏叹淫佚。意洽义融。有不手舞而足蹈者乎。往生资粮。造端于此矣。
No. 1162-D 净土资粮全集序
庄居士集古今净土经论。择要语类编之。而间附以己意。既成帙。踵门而告予曰。兹净土资粮全集也。说者谓净土著述。简册相望。盖箧有余资。囊有余粮矣。复何藉此。予曰不然。今夫游万里外。未闻厌资粮之多者。是故旅途而遭困乏。则文钱斗金。粒米廪粟。况夫以百千劫未归之穷子。适十万亿难至之宝邦。何嫌乎功德法财之殷且富。披舆图。问道路之频烦耶。殊乡僻邑。购一经一论。不胜其艰。使是编广布。人得而读之。一代时教。粗知其大端矣。虽然。不挟文钱。不赍粒米。如一念顷。生极乐国。世宁无是人乎。如是人前。说如是编。诚为赘语。苟不尽然。是编与净土诸书并行。安知其无补云。
大明万历岁次甲午春正月吉旦云栖袾宏识
(还)谨按不挟文钱不赍粒米之说。或者疑之。谓五台居士。则曰顿渐二门。皆必藉于资粮。今莲师所云不侔。何也。予曰。莲师所指。上智之人也。上智之资粮。生知安行者也。岂复藉于此集乎。今曰挟。曰赍。是有执持力守之意。学知利行事也。岂可以语上智乎。故曰不挟文钱。不赍粒米。非真无资粮之谓。读者不以辞害意可也。
No. 1162-E 净土资粮全集序
归元直指云。欲生净土。须办资粮。夫净土一途。诚出世捷径。
释迦慈尊。最大方便。特为拈出。反覆嘱示。不啻三令五申。而古来万圣千贤。赞叹垂训。如出一口。末教众生。欲超生死。舍净土之外。更觅何处往生哉。第净土之游。穷子岂能垂橐徒往。虽有顿渐二门。皆必藉于资粮。一念顿生者。譬诸大局干人。万斛之装。咄嗟可办。渐机之士。譬诸材力绵寡。斗储升积。假以岁月。世鲜上智。资粮殆不可不预讲也。资粮者何。曰信。曰愿。曰行。是已。此三者。能于二六时中预办。则出门随用随足。虽历恒河沙刹土。亦无艰难困苦。况十万亿之净土耶。吾友莲池禅师。得佛心印。弘法东南。所接学人。不论根器利钝。俱孜孜以净土为言。而其高足庄居士。恐枵腹西行者。势难前进。乃手集一书。而三刻之。特为渐机同志设大缘法。其终刻者。名曰净土资粮全集。盖取归元直指之意而广演之也。余观其大较。不出所谓信向愿力戒行三者。而搜稽往事。博采格言。比之厚积富藏。几于千斯仓。万斯箱矣。慕乐邦者。循此以往。何安养之不可得哉。慨自唯心净土之旨不明于世。好异者。往往右禅那而薄往生。莲池禅师既导其迷津。居士此录。??资其利涉。隐然西方圣人度尽众生。方登正觉之遗意也。净名经谓法施大于财施。居士以往生法作资粮。广施法界。即用三千大千七宝布施。功德宁复过此。盖不持善承莲池师之志。而亦深报
释迦慈尊之恩矣。有事净土者。尚无忘居士嘉惠之心乎。居士名广还。字复真。端雅有道之士也。
明万历岁次乙未春三月十日当湖五台居士陆光祖识
No. 1162-F 净土资粮全集自叙
天下事。有定于命。而几非在我者。不可以幸致。有出于天。而作不由人者。不可以强求。识此而予之终身可知。予之得师为不偶矣。予少承儒业。未几以母疾学医。二者兼之。殆二十余载。奈数奇不偶。四十无闻。犹夫人也。遂弃其所学。而从事于玄。卒之口诀无传。几成奇疾。乃喟然曰。独不能为天地间一间人乎。遂构小园。栽花垒石。日吟咏偃息于其间。每见花荣花悴。倏尔成空。因悟盈虚消息。物理然也。吾独非物乎。他日亦当如是。即毁园闭户。习静求禅。取金刚诸经而诵之。至万历乙酉。泛舟武林。旅遇一翁。见予作佛语。遽问曰。子学佛。谁所师。对曰未也。乃曰吾闻云栖有
莲池禅师者。声称洽乎于兹。有年矣。盍往师之。且柳宗元与李睦州服气书。不可不读。言讫别去。莫知其为谁也。予叹曰。服气书。予少时所读。今为??公之霍光传矣。其教我甚殷。乌容负。遂徒步云栖。扣关谒
师。师欣然摄纳。教以净业。授以五戒。名以广还。温温若素相知者。临别请益。
师曰。释典充栋。何以教子。约而言之。见性其体也。度生其用也。文殊谓修行莫如念佛。正今日之急务。子其勉之。还敬受而归。日课阿弥陀佛五万声。不遑暇食。未半期而此心寂然。恍若有得。因思执此以往。见性无难。但生何以度。忽记金刚经有曰。以七宝布施。不若以四句偈等为人解脱。其福胜彼。言法施愈于财施明矣。还不自揣。遂阅净土经论。掇其要语。分门别类。始以往生定其趋。次以起信回其向。又以誓愿决其志。乃以斋戒成其德。日课达其材。终以兼禅诣其极。分为六卷。名曰净土资粮。既梓行矣。复加补辑。更名全集。就正于
师。师曰。非此无以度生。遂重为之校。因乞一言弁诸首。
师唯唯。更授以菩萨戒而归。中道俯而思。仰而嘘。忽忽如丧神守。舟人怪之。中有一客问予曰奚自。予曰自云栖。因具道前缘。客曰。得受戒。则念佛不虚。见性之道也。正资粮。则法施有具。度生之端也。二者足以自慰。而先生似有隐忧。何居。予曰。吾追忆往时。始以儒而兼以医。继以玄。而又更以闲。一无成而??丝矣。设使当时舍此数端。而早以学释。则今日之造就。殆未可量。顾不为此而为彼。老大徒伤悲耳。客笑曰。先生误矣。非儒无以识佛之理。非医无以达佛之心。非玄无以肇佛之寂。非闲无以筑佛之基。先生殆藉是数者以学释。不以为幸。而反以为悲。何也。虽然。未也。设使儒而用世。则爵禄縻其身。医而大行。则货利溺其志。玄得口诀。则他岐迷其往。闲不反观。则草木同其腐。求为净土之资粮。乌可得哉。先生以此数者启佛之机。而终不以此数者为佛之障。其殆定于命而不移于我。由于天而不参以人者乎。先生殆有出世之缘。而非强求幸致者也。予起谢曰。客所言。诚为确论。但知其一。未知其二。予之终身经历。命矣天矣。今之以教立命而不委于命。尽人合天而不任于天者。伊谁之功。噫其资粮之全集乎。非
莲师之启迪。何以有此。然而究其所以。亦莫非命也。天也。不然。曩时之旅邸邂逅。指教殷勤。若或遣之以告予者。岂无故哉。于是而知吾之得
师为不偶。吾之见性度生为有受。而非若服气书之云云矣。昔河汾王氏有言曰。通于夫子受罔极之恩。还于
莲师亦云。客瞿然曰。予鄙人。不足以及此。先生可谓知本矣。请叙其说以识。
大明万历岁次庚子春正月谷旦菩萨戒弟子八十翁复真庄广还谨识
No. 1162-G 募刻净土资粮全集疏
佛道为出世间法。尚矣。然尽大藏中法门。无如修西方之径捷者。故庐山远祖。历代名师。洪源浚流。其来已久。迨今末法。邪说横行。或妄称三教之祖。或伪造五部之书。或密授十六字经。或秘传七个字佛。或身中运气存神而号公案。或闇夜闻声见物而作奇徴。或本无悟入。而诳说禅宗。或拨无因果。而诽谤正法。千科万径。莫可具陈。诚有如莲池禅师所云者。师于是惧佛法之将衰。为中流之砥柱。主张净土。开刹云栖。声称洽乎于兹。三十余年矣。但师教虽共由于通邑大都。而或间隔于殊乡僻地。虽流行于丛林兰若。而或阻滞于闾巷村居。师盖有不胜其悯者。还虽不材。忝列弟子。斯道污隆。与有责焉。固知涓滴无补于江河。亦以借光可破诸幽暗。遂忘固陋。辑此资粮。集群经之要言。会诸师之确论。分门别类。比事属辞。既正于师。复辨诸友。稿凡三易。全集乃成。诚往生之捷法。出世之要典也。若藏诸箧而不广其传。固非普度众生之意。专于己而不兼乎众。又非善与人同之心。重兴锓梓之工。再循募缘之例。或多助。或寡助。既同植往生之胜因。或出家。或在家。必同证往生之胜果。盖以资粮一具。众善攸归。上可以隆出世之佛法。下可以遏邪说之横流。远可以续庐山之正传。近可以广云栖之声教。皆一善念为之造端也。具此功德。往生何疑。所谓春种一粒粟。秋收万颗子者。古人之言。岂欺我哉。噫。四方清信士女。当知予言之非妄矣。尚其图之。
大明万历岁次己亥秋八月吉旦庄广还谨疏
(还)谨按莲师伪造五部之说。或者疑之。谓五部之书为罗教。罗号悟空老人。既曰悟空。是得金刚般若之义。而以为伪造。何也。予曰。汝独不闻僧肇之论乎。论云。性空者。谓诸法实相也。实相者。言不有不无。不有不无者。不如有见常见之有。邪见断见之无耳。若以有为有。则以无为无。有既不有。则无无也。夫不存无以观法者。可谓识法实相矣。今五部之书。虽不若有见常见之有。不免堕于邪见断见之无。与诸法实相。邪正悬隔。般若之义。果如是乎。谓之伪造非耶。今人多宗是书。殆未明乎此耳。
净土资粮全集目录前集西方净土图(附怀净土诗一十四首)资粮全集序(三篇自叙一篇)募刻资粮全集疏资粮全集目录纂辑资粮大意卷之一净土往生章(有图)三圣因地篇愿偈摄生篇诸圣同归篇三九往生篇往生胜相篇往生胜果篇卷之二净土起信章(有图)大阿弥陀经疑城胎生分净土指归论十种信心龙舒王居士净土起信文永明寿禅师戒人勿轻净土文丞相郑清之劝修净土文云栖莲池禅师净土疑辩附论因果篇总论因果论十业善报论十业恶报卷之三净土誓愿章(有图)论净业人宜发愿西方愿文论发愿人宜发誓西文誓文卷之四净土斋戒章(有图)总论斋戒持斋篇总论持斋持斋四事图论不食肉论不饮酒论不淫欲论不食五辛短斋图说持戒篇总论持戒身三业图说论不杀生(附放生)论不偷盗(附弭盗)论不邪淫(俱有回向文)口四业图说论不妄言(有??向文摄下三业)论不绮语论不两舌论不恶口意三业图说论不贪欲论不嗔恨论不邪见(俱有??向文)意三业二偈附十业自考图式卷之五净土日课章(有图)六时对越篇佛说阿弥陀经往生真言赞佛偈(念佛随愿)回向文(礼佛随愿)六时念佛篇论念佛正因论念佛持法论念佛胜利论临终念佛六时观想篇论一心三观论观想白毫论十六观想论帝网无尽观论临睡观想(并愿文)附情想篇附六斋日加课篇(兼十斋日)礼三宝法三祝愿法回向十业戒持诵大乘经典卷之六净土兼禅章(有图二)论净土禅宗豫行篇正修篇摄心念佛法数息念佛法参究念佛法实相念佛法调和篇(附六种料拣)明宗篇上明宗篇下附御魔法后集净土资粮全集后序(一篇自叙一篇)净土资粮全集?直音略训(全卷)复真居士像图复真居士像赞复真居士像记复真居士像说复真四偈
目录(终)
No. 1162-H 纂辑资粮全集大意归元直指曰。欲生净土。须办资粮。何谓资粮。信愿行三字也。三字具足。净土必生。今此书有往生章。起信章。信也。誓愿章。愿也。斋戒章。日课章。兼禅章。行也。三者已备。故曰净土资粮。噫。未能自利。先欲利人者。菩萨发心。故不忍独善其身。心怀兼利也。兼利之道。弘法为先。此资粮之所以作欤。或问君子明道不计功。今开卷未睹资粮之说。而先阅往生之图。无乃启其计功之心乎。曰不然。智者大师云。先以欲钩牵。后令入佛道。又云。由因感果。应先因而后果。今教门引物为便。故皆先果而后因。由此二说观之。则是图之作。乃教化度脱之初机。潜孚默导之微权也。计功云乎哉。古云知止而后有定。故先之以净土往生。知止矣。而无信心。则佛法如海。其何能入。故继之以起信。向善矣。而无决定心。能不退转乎。故继之以誓愿。既决定矣。而不能动心忍性。何以修行。故继之以斋戒。既斋戒矣。而无程规。何所从事乎。故继之以日课。又不有所谓最上乘。而为修行第一义者乎。此明心见性之功。所当顾諟而不可须臾离者也。故以兼禅篇终焉。或问兼禅见性篇。既为修行第一义。何不冠于卷首。而乃置于卷末乎。曰。法华经已言之矣。经云初说三乘。引导众生。然后但以大乘而度脱之。若骤语以心性之说。则捍格不入。有不骇而逃焉者几希矣。噫。其窃取法华之意乎。经文本不当去取。但此书既别类分门。则纂辑不得不寻章摘句。势使之然也。或云昔昭明分金刚经为分数。尚婴重罪。今子杂引诸经。支离甚矣。罪当何如。予曰不然。昭明之得罪。分柝全经故耳。今予之引经语。即金刚经所谓以四句偈等。为人解说之意。于全经固无损也。何罪之有。况莲师诸圣同归篇。亦杂引诸经者。岂莲师不足法欤。或人色赧而退。或问净土经论甚多。子所引证。不过数部数集而已。恐所遗者尚多也。予曰。子独不闻黄檗之言乎。言今人只欲多知多解。广求文义。唤作修行。不知知解不消。翻成壅塞。尽向生灭中取。真如之中。都无此事。三乘学道人。俱是此样。予恐净业之士亦罹此病。故不敢泛及耳。经论之后。间附己意。非敢于续貂。盖以书不尽言。言不尽意。初学读之。恐不知其旨趣。故以己意时发扬之。所以启初学。非敢为高明者道也。或问考证之设。皆人所共知者。似亦为赘。曰不然。初学者经论未谙。检阅甚难。此书本为便初学。非为老师宿儒也。何得为赘。或问明宗篇多隐语。既为初学。何不发明。宁非缺典耶。予曰。达观禅师不云乎。才涉唇吻。便落意思。尽是死门。终非活路。若之何发明之。或人有省。乃喟然曰。吾诚门外汉也。或问前有往生图矣。后复有必生图。岂不为赘。予曰。不然。前之往生图。所以欣动行人之心。欲生彼净土。须办此净业。俾其慕果修因。如谚之所谓临渊羡鱼。不如退而结网之意也。后之必生图。所以赞美行人之功。既办此净业。必生彼净土。是谓修因证果。如经之所谓舟筏具。而速登彼岸者是也。其往生虽同。立义则异。乌得为赘。经典顶格书之。古今传论。则低一字。而肤说又低一字。乃士希贤。贤希圣。虽位殊品列。思齐义也。又如父而子。子而孙。实交参共济。圆融义也。
净土资粮全集(前集终)
No. 1162
净土资粮全集卷之一
古杭云栖寺莲池禅师 袾宏 校正
[橘-矛+隹]李桐邑净业弟子 庄广还 辑
净土往生章(西方净土极乐世界也)
考证 疏钞云。十方世界。皆有净土。何为独示西方。良由心无二用。功戒杂施。上都仪云。归命三宝。要指方立相。住心取境。以凡夫系心。尚乃不得。况离相耶。故偏指西方者。定趋向故。西方偏指极乐者。不止于无苦有乐。如随愿往生经云。佛国无量。专求极乐者何。一以因胜。十念为因。即得往生故。一以缘胜。四十八愿。普度众生故。
三圣因地篇
阿弥陀佛因地
悲华经曰。往昔有转轮王。名无诤念。王四天下。王有大臣。名曰宝海。生一子。出家成佛。号宝藏如来。王请佛供养。佛入三昧。放大光明。现十方世界。或净或秽。王白佛言。何故世界有净有不净。佛言。菩萨以愿力故。取清净土。复有菩萨以愿力故。取不净国。王言我今发愿。愿成佛时。国中无三恶道。皆真金色。种种庄严。佛告王言。汝于西方。过一恒河沙阿僧祗劫。是时世界。转名安乐。汝当作佛号无量寿如来。
考证
四天下
即四洲也。
菩萨愿力
悲华经曰。往昔劫中。有转轮王。名无诤念。大臣宝海。为善知识。同于宝藏佛所。发菩提心。轮王发愿云。我作佛时。在于清净安乐世界。摄受一切众生。大臣发愿云。我作佛时。在于五浊苦恼世界。脱度一切众生。无诤念王者阿弥陀佛是也。宝海大臣者。释迦牟尼佛是也。以此君臣道合。名为折摄二门○净土或问曰。两土圣人。示居净秽。以折摄二门调服众生。此以秽。以苦。以促。以多魔恼而折之。俾知所厌。彼以净。以乐。以延。以不退转而摄之。俾知所欣。即厌且欣。可以知化道之相关也。
不净国
即今五浊恶世也。
阿僧祗劫
阿。无也。僧祗数也。言无数劫也○佛祖统纪要略曰。初阎浮提。人八万四千岁。身长八丈四尺。凡过百岁。身减一寸。如是减至十岁。身长一尺。则减劫极耳。以后复入增劫。凡过百年。命增一岁。身增一寸。如是增至八万四千岁。身长八丈四尺。则增劫之极也。如是一减一增。共计一千六百万年。名一辘轳劫。今当第九减劫。今人只可六尺。寿六十也。一辘轳劫满。遇小三灾。刀兵。瘟疫。凶荒也。至二十辘转满。则坏劫到来。遇大三灾水火风起。大地天宫俱坏。大灾之后。入成劫。凡十方三世一切世界。皆悉具此四种相劫。谓成住坏空也。成而即住。住而续坏。坏而又空。空而又成。八十辘轳。总计一十三万四千四百万年。为始终之极数。此名小劫。旷大劫来。世界成坏。不可尽穷者也。
鼓音王经曰。过去劫中。有国名妙喜。王名憍尸迦。祖父清泰国王。父月上转轮王。母殊胜妙颜。生三子。长曰月明。次曰憍尸迦。三曰帝众。时有一佛出世。名曰世自在王。憍尸迦心发道意。弃舍国位。投佛出家。号曰法藏比丘。广发四十八愿。若不尔者。誓不成佛。是时大地震动。天雨妙华。空中同声赞言决定成佛。
考证 疏钞云。阿弥陀佛因地。不但如上二因。有多种因。一。法华经。大通智胜如来时。十六王子出家。常乐说是法华经。后悉成佛。第九王子。今阿弥陀佛是。二。大乘方等总持经云。无垢焰称起王如来时。有净比丘。总持诸经。十四亿部。随众生愿乐。广为说法。彼比丘者。今阿弥陀佛是。三。贤劫经云。云雷吼如来时。有王子。名净福报众音。供养彼佛。彼王子者。今阿弥陀佛是。四彼经又云。金龙决光佛时。有法师名无限量宝音行。力弘经法。彼法师者。今阿弥陀佛是。五。观佛三昧第九经云。空王佛时。有四比丘。烦恼覆心。空中教令观佛。遂得念佛三昧。彼第三比丘。今阿弥陀佛是。六。如幻三摩地无量印法门经云。狮子游戏金光如来时。有国王名胜威。尊重供养彼佛。修禅定行。彼国王者。今阿弥陀佛是。七。一向出生菩萨经云。昔有太子。闻此微妙法门。奉持精进。复教化八千万亿人。得不退转。彼太子者。今阿弥陀佛是。已上略举数端。若其多劫多因。亦应无量。
大阿弥陀经曰。佛言。尔时法藏比丘发斯弘誓。于是住真实慧。勇猛精进。修习无量功德以庄严其国。功德圆满。威神炽盛。方得成就所愿而入佛位。
考证 龙舒净土文曰。法藏发此愿已。乃精进以了生死。次入菩萨地。了生死者。乃生死自如也。入菩萨地者。内则修慧。外则修福也。修慧者。使慧性日广于一日。至成佛时。则慧性含虚空世界。无所不知。无所不见也。修福者。乃托生于一切众生中。同其形体。同其言语。以设教化。夫设化众生者。无非得福也。得福而不受用。故其福愈积而愈大。福大则威神大。是以威神无所不可。方得成就所愿而入佛位。
佛说阿弥陀经曰。尔时佛告长老舍利弗。从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛号阿弥陀。今现在说法。
疏云。万里百城。为参知识。梯山航海。云礼道场。岂可万德如来。现在说法。漠然不顾。甘堕城东。是则名为可怜悯者。
考证 钞云。万里者。僧问大随。劫火洞然。未审这个坏不坏。答云。坏。僧云。恁么则随他去也。答云。随他去。僧疑不决。往还万里。广参知识。始得大悟。百城者。善财南游百一十城。参五十三善知识。引此以况阿弥陀佛。是最上知识也。梯山航海。如峨嵋普陀等。引此以况西方极乐世界。是最胜道场也。然古之?涉。盖为亲炙圣贤。今日奔驰。祇是遥瞻影像。而且备经险阻。不惮劬劳。何得现在慈尊。舍之不往。城东老母。与佛同生而不见佛。非此之流耶。过未之佛。势所难逢。现在空过。故可怜悯。
观世音菩萨大势至菩萨因地
悲华经曰。尔时宝藏如来。复告第一不眴太子(即前转轮王太子也)。今当号汝为观世音。无量寿佛般涅槃后。当成佛道。号普光功德山王如来。又告第二尼摩太子。次当作佛。号善住功德宝王如来。汝以愿力取清净土。复号汝为大势至。
考证
涅槃
正讹集曰。梵语涅槃。此云寂灭。寂灭者。生灭既灭。寂灭现前。盖是无生无灭。无去无来。真常独露。苦乐双亡。故曰寂灭为乐。六祖云。无上大涅槃。圆明常寂照。正明照之极。何世人乃错认为死耶。唯是化缘既毕。示同凡灭。使知万物无常。莫生贪着耳○肇论曰。涅槃之为道也。寂寥虚旷。不可以形名得。微妙无相。不可以有心知。超群有以幽升。量太虚而永久。经论曰。涅槃非有。亦复非无。言语道断。心行处灭。寻夫经论之作。岂虚构哉。果有其所以不有。故不可得而有。有其所以不无。故不可得而无耳。何者。本之有境。则五阴永灭。推之无乡。而幽灵不竭。幽灵不竭。则抱一湛然。五阴永灭。则万累多捐。万累多捐。故与道通洞。抱一湛然。故神而无功。神而无功。故至功常存。与道通洞。故冲而不改。冲而不改。故不可为有。至功常存。故不可为无。斯乃希夷之境。太玄之乡。而欲以有无语其神道者。不亦邈哉。
大阿弥陀经曰。佛言。彼佛至般泥洹时。观世音菩萨乃当作佛。掌握化权。教化度脱十方世界诸天人民。以至蜎飞蠕动之类。皆令得泥洹之道。转相教化度脱。一如大师阿弥陀佛。无有穷极。复住无央数劫。乃般泥洹。其次大势至作佛。掌握化权。教化度脱。一如阿弥陀佛。经历劫数。永无般泥洹时。
考证
泥洹
肇论曰。泥洹涅槃。此二名前后异出。盖是楚夏不同耳。云涅槃。音正也。梵语泥洹涅槃者。秦言无为。亦名灭度。无为者。取乎虚无寂寞。妙绝于有为。灭度者。言其大患永灭。超度四流○涅槃泥洹。有加般字者。何也。即金刚经所谓我皆令入无余涅槃而灭度之。般即入也。又瑞应经云。安那般那。华言出息入息。观此。而般之为入。又可知矣。
常氏法起?大弥陀经。略曰。现在会中二法王子。于彼佛土。智慧威神。德业辉光。最为第一。入则坐侍正论。出则扬化他方。于彼刹中。不失现在。次补佛处。相继出兴。到此。则安乐旧号。转而为众宝善集庄严矣。约其依报住处。盖在彼界第四兜率天宫。而此书之所未及言者。
愿偈摄生篇
摄生七愿(见大阿弥陀经四十八愿分)第一愿。我作佛时。我刹中无妇女。无央数世界诸天人民。以至蜎飞蠕动之类。来生我刹者。皆于七宝水池。莲华中化生。不得是愿。终不作佛。第二十三愿。我作佛时。名号闻于十方无央数世界。诸佛各于大众中称我功德。及国土之胜。诸天人民。以至蜎飞蠕动之类。闻我名号。乃慈心喜悦者。皆令来生我国。不得是愿。终不作佛。第二十五愿。我作佛时。光明照诸无央数世界。幽冥之处皆当大明。诸天人民。以至蜎飞蠕动。见我光明。莫不慈心作善。皆令来生我国。不得是愿。终不作佛。第二十七愿。我作佛时。十方无央数世界。诸天人民。有发菩提心。奉持斋戒。行六波罗蜜。修诸功德。至心发愿。欲生我刹。临寿终时。与我大众现其人前。引至来生。作不退转地菩萨。不得是愿。终不作佛。第二十八愿。我作佛时。无央数世界。诸天人民。闻我名号。烧香散华。然灯悬缯。饭食沙门。起立塔寺。斋戒清净。益作诸善。一心系念于我。虽止于一昼夜不绝。亦必生我刹。不得是愿。终不作佛。第二十九愿。我作佛时。十方无央数世界。诸天人民。至心信乐。欲生我刹。十声念我名号。必遂来生。唯除五逆。诽谤正法。不得是愿。终不作佛。第三十愿。我作佛时。十方无央数世界。诸天人民。以至蜎飞蠕动之类。前世作恶。闻我名号。即忏悔为善。奉持经戒。愿生我刹。寿终皆不经三恶道。径遂来生。一切所欲。无不如意。不得是愿。终不作佛。
愿后说偈
略云。我至成佛时。名声超十方。人天欣得闻。俱来生我刹。我以智慧光。广照无央界。除灭诸有情。贪嗔烦恼暗。地狱鬼畜生。亦生我刹中。
(还)谨按阿弥陀佛四十八愿。固皆所以度众生。唯此七愿。乃所以摄引往生者故特表章之耳。
莲师疏钞 众生没于苦趣。佛援之。如垂手深渊。众生背觉合尘。佛念之。如倚门望子。援之虽殷。念之虽切。深沉不起。远逝无还。是孤佛愿也。可慨也夫。
考证
莲华化生
莲师疏云。是莲华者。乃卸凡壳之玄宫。安慧命之神宅。修净土者。若礼佛时。当想己身在莲华中作礼。佛在莲华中受我礼敬。若念佛时。当想己身在莲华中结跏趺坐。佛在莲华中接引于我。然后一心持名。昔有二僧。作莲华开合想。遂得往生。况复加之一心持名。而有不生者乎。
蜎飞蠕动