西归直指
像赞昆山安士先生，所著数种书，尔旦读而受其益者，诚非浅鲜矣！昔世尊为半偈故，犹舍身供养。若先生之恩，尔旦则茫然不知何以报也。汪子石心，以绘像索题，惊喜瞻礼之余，敬为四言二十韵，不足道先生之万一，惟欲推广著书之意，重为结往生净域之缘，想先生在紫金台中，当遥为一笑尔。 道光庚子季冬朔后一日 （虞山 ）张尔旦（眉叔）
维大居士，生康熙时。辩才无碍，能以法施。笔舌并用，霆掣电驰。三教典籍，悉诵悉知。云涌其气，澜翻其词。为如来使，作大导师。嗟嗟末法，众生愚痴。苟非菩萨，孰吼同狮？没归安养，我生讵迟。著述万言，启发是资。昔闻论说，今瞻逸姿。筇笠西行，飘然雪髭。我于弟子，淑则称私。稽首涕泣，名同佛持。凡我同志，敬而仰之。此虽图像，因缘在兹。彼有愿力，难可议思。绘形所现，涌莲花枝。孰能顶礼，摄受以慈。亿众咸趋，西方宝池。
脱屣归安养，高风说至今。著书同佛偈，爱物寓婆心。身已超尘远，情还度世深。图摹遗像在，咳唾有余音。 （古吴）朱兆庚（吟白）
性月妙明，人人具足。矢诚积修，憬然先觉。一尘不染，在俗超俗。仰止居士，鹿城尊宿。运大悲心，造无量福。前摄龙舒，后引尺木。巍巍金台，独标高躅。普愿大千，脱离垢浊。善果圆时，同生极乐。 （元和）邱洪业（幼迟）
爱河流日深，苦海浪日溅。哀哉阎浮提，五浊习难变。维公起鹿城，独矢菩萨愿。手撰四种书，字字寓惩劝。譬如暗室中，光明烛流电。又如坠悬崖，援手垂白练。自度并度人，悲悯婆心现。一朝善果成，莲台金百炼。后生失准绳，私淑空怀念。贤哉石心翁，公裔访求遍。惊喜得真容，临摹妙手倩。余生亦苦晚，道貌无从见。则效具素心，披书如觌面。况今睹此图，顶礼生依恋。再拜默致词，愿借津梁便。接引娑婆众，共登不退转。 （元和）朱兆杓（薇卿）
三复先生书，再拜先生像。仁言利以溥，道貌睟而盎。多生菩萨行，一现居士相。出入儒佛间，究竟归安养。可怜阎浮提，生死苦流浪。遗书满人间，振若天鼓响。我生恨已晚，未及侍几杖。卌（＊四十）年鹿城道，徒切高山仰。敬爇一瓣香，翘勤礼华藏。娑婆愿回入，度众生无量。 （笠水）邱孙锦（画堂）
居士是吾乡先生，高山在望敬仰止。吾乡文笔秀玉峰，近代名人接踵起。庄渠理学得真传，柏庐继之各具体。文章独数归震川，考据亭林贯经史。居士更通儒佛关，觑破性命了生死。著书二种戒杀淫，当头一喝声震耳。度此众生出迷津，后举西方路直指。一心念佛向乐邦，十万亿土近如咫。七宝池内莲花开，笑语家人佛来矣。我生已后六十年，恨不亲见如来使。究竟私淑别无他，出世因缘在乎是。居士自号曰怀西，我之怀兮在居士。 （昆山）方步瀛（小湘）
现居士身，为法施者，龙舒而后，唯我先生。彼劝净土，开化初机，以欲钩牵，令入佛智。先生直指，三根均被，因缘譬喻，乃住其中。汪子深心，绣像供养，为告世人，各各敬信。 （吴县）周孝垓（心香）
善知识，大菩萨。冠儒巾，说佛法。扶木叉，戒淫杀。三乘教，意深括。将身心，奉尘刹。宏持名，扬莲宗。鲁阳戈，日再中。读公书，如见公。拜公像，道气充。前龙舒，后尺木。公中立，三鼎足。象教衰，公等作。息邪说，振颓俗。我后公，已百年。瞻遗像，抚遗编。心悲喜，涕泗涟。公怀西，我亦然。愿加被，公瓣莲。 （方外）释祖观（觉阿）
一榻茶烟扬鬓丝，几年故步笑蝇痴；而今了却周何累？长向寒林礼导师。 （东泖）朱大韵
曩读先生集，时怀尚友情；仁言沾庶物，确论醒群盲。像喜今朝睹，心应夙世倾；他年清泰国，翘首望相迎。 （杭州）冯旭升
一纸传图像，欣然见我师。后尘怀景仰，素志愿西驰。阐教遗书在，苏民奏议垂。焚香瞻道范，矍铄现庞眉。丝绣久成想，真容仔细看。迷津传宝筏，末劫挽狂澜。趋步摹犹易，顽廉感独难。十年酬宿愿，弁首付雕刊。（余于十年前，识公之玄孙，少蓉茂才，得此遗稿。又于汪石心丈处，临摹遗像。未几，少蓉物故。余拟将此稿付梓，久而不果。今始得汪心持、沉济之，助赀排印）。 （仁和）胡珽（挺臣）
果遂怀西愿，花开万劫春。垂慈拯民物，普利到天人。幻梦怜谁觉，迷途许问津。如公山海度，拟议总涓尘。尚有遗文在，刊行敢自怡。辨才雄不碍，潜德耀非迟。笔墨从心写，烟云向腕随。一编三复读，莲种定含滋（校印遗文工竣，敬题二律）。 （古吴）汪凤章（心持）
悲猛极矣，如从吾佛世尊金口宣扬，而得六种为之震动。 汪大绅
周安士居士传
周梦颜，一名思仁，字安士，昆山诸生也。博通经藏，深信净土法门，自号怀西居士。尝以众生造无量罪，唯淫杀二业，实居大半，因著戒杀戒淫二书。其戒杀书名《万善先知》，言多恳切深痛。自言每过一切神祠，必祝愿云：‘唯愿尊神，发出世心，勿受血食，一心常念阿弥陀佛，求生净土。思仁自今二十四岁，直至寿尽，中间若杀一小鱼虾，乃至家中眷属，若有一人伤蚊蚁，唯愿尊神是纠是殛，迅雷击碎所著书板；思仁自今二十四岁，直至寿尽，临河见鱼，仰面见鸟，不思救度，反萌杀机，亦同此誓；思仁自今二十四岁，直至寿尽，若梦寐中，见人杀生，不能至心称佛名号，发救度心，而反欢喜赞成其事，亦同此誓。’其戒淫书，名《欲海回狂》，劝诸淫者，先观胎狱，了种种苦，是为息淫原始方便；次观此身，诸虫猬集，宛转游行，食人脑髓，是为初开不净方便；次观男女，脓血涕唾，恶露中满，犹如溷厕，粪秽所都，是为息淫对治方便；次想死人正值仰卧，寒冰彻骨，黄水流出，臭不可闻，遍体生虫，处处钻啮，皮肉渐尽，骨节纵横，乃至冢破骨出，人兽践踏，而我此身，终亦如是；次念《法华》所说因缘，生相、灭相、与不生灭，是为断淫穷原方便；次观自身，在极乐世界，七宝池内莲花之中，莲花开敷，见阿弥陀佛，坐宝莲花，及诸种种庄严瑞相，亦见自身，礼拜供养于佛，作是观时，发愿往生极乐世界，永脱淫阱，是为究竟解脱方便。又著《阴骘文广义》三卷，《西归直指》四卷。乾隆四年正月，与家人诀，云将西归，家人请以香汤沐浴，却之曰：‘我香汤沐浴久矣！’谈笑而逝，异香郁然满一室，年八十四。
西方有十种胜
莲花化生——较之生长胞胎者
相好端严——较之肉躯丑陋者
黄金为地——较之尘沙垢秽者 秽净有天渊之别
衣食自然——较之饥寒冻馁者
宫殿随意——较之创作艰难者
飞行自在——较之革囊多病者 苦乐有天渊之别
善友爱敬——较之怨家会聚者
寿命无量——较之乍生乍死者
永不退转——较之业缘障道者 难易有天渊之别
受记成佛——较之频入三途者
莲池大师普劝念佛
若人—
富贵——受用现成
贫穷——家累甚小
有子——宗祀得托
无子——孤身自由
子孝——安受供养 —正好念佛
子逆——免生恩爱
无病——趁今健康
有病——切近无常
孤寡——孑然无碍
遇难——遭逢如此
若人—
年老——光景无多
年少——精神清利
处闲——心无事扰
处忙——忙里偷闲
出家——逍遥物外 —正好念佛
在家——知是火宅
聪明——通晓经义
愚鲁——别无所能
学禅——悟得唯心
修仙——求无量寿
念佛九种胜
一、字少易念，不若经咒之难持。
二、随地可念，不必定在佛前。
三、随时可念，不论早晚闲忙。
四、随人可念，不分贵贱智愚。
五、增长福德。
六、消灭重罪。经云：至心念佛一声，能灭八十亿劫生死重罪。
七、天神恭敬。
八、恶鬼远离。
九、临终往生，必定蒙佛授记。
三界
—欲界六天 ┌初禅三天
—色界十八天┼二禅三天
－无色界四天├三禅三天
└四禅九天
四生
卵、胎、湿、化
六道
—天道
—人道
—阿修罗道
—地狱道
—饿鬼道
—畜生道
七种不净观
种子不净———从爱欲而生——┐
受生不净———从精血而成 ├在胎不净
住处不净———住脏腑之下 ｜
所食不净———食胎中之血——┘
初生不净———宛转恶露之中—┐
举体不净———腹中皆藏粪秽├出胎不净
究竟不净———命尽终归腐烂—┘
三种人必定往生
《十六观经》云：修习观法者，复有三种人，必定得往生。
一者，孝养父母，慈心不杀，修十善业。
二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪。
三者，发菩提心，读诵大乘，劝进同学。
发五种心决定往生
厌离心——此界八苦交煎，怨家会聚故。
欣慕心——西方万福庄严，寿命无尽故。
报恩心——父母师长洪恩，唯佛可报故。
恐惧心——若不往生，必受三途业果故。
慈悯心——受苦众生，吾当发心救度故。
九想观
新死想——正直仰卧，寒气彻骨。
青瘀想——三四日后，变作青紫。
脓血想——青紫发溃，尽化脓血。
绛汁想——脓血消糜，流为绛汁。
骨臭想——恶臭熏天，至亲掩鼻。
虫啖想——千万蛆虫，姿意啮食。
筋缠想——肉已销完，惟筋连骨。
白骨想——筋复化尽，仅存白骨。
枯朽想——枯骨渐朽，转复消散。
（吾生将来必定如是，及早觉悟，念佛求生。）
白骨观
（此际一思量，件件带不去。何不早修行，作个西归计。）
七可惜
弥陀有愿，竟虚彼国之金台；阎老无情，偏惹他家之铁棒。
盆花野草，百计营求，而永无凋谢之宝林，不求托处。
现在身受饥寒，却不思求生于衣食自然之所。
自古皆有死，却未曾算到死归何处。
一廛一宇，拮据经营，不求生于七宝庄严宫殿。
小小疾病，便求医卜，却不愿生永无疾痛死亡之国。
涉水登山，犹欲参访知识，弥陀现在说法，反不亲近瞻依。
玉峰周安士先生著述，传于世者，计有四种。一曰《阴骘文广义》，二曰《万善先资集》，三曰《欲海回狂》，四曰《西归直指》。凡有见者，莫不欢喜信受，以故各处刊板，流通最广。《西归直指》一书，经吴门江铁君删改，非复周氏原制。江君以为《纲要》一卷，撮举王龙舒所辑《大弥陀经》及‘四十八愿’等。今已先将魏译《无量寿经》及二林居士所著论，合刻流行，则《纲要》可以不列。不知周氏此书，全从各家撰集中摘来，若以他本所有者，概不重出，则此书不至删除净尽不止也。今于虞山朱君保之处，得胜莲居士施刻原本，见者庆喜无量，咸谓周君愿力所持，特留此本嘉惠后学也。亟授手民，以复旧观。周君有云：‘愿将东土三千界，尽种西方九品莲’。惟冀展转流通，以相传于无穷耳。
光绪十二年春正月，仁山杨文会识。
西归直指卷一
净土纲要
［发明］世尊为一大事因缘，出现于世。怜悯众生，轮回六道，头出头没，受苦无量。故于十方佛土中，指出西方极乐世界，使人知所趋向。而又授以至简便法，使但念彼佛，即便往生，真生死海中大慈航也。吾辈宿福深厚，幸遇此法，不敢仰负如来厚恩，故将大小本弥陀要旨，节录其概，使阅者一览便知，名为《净土纲要》。
阿难启请
大本《弥陀经》云：释迦如来，一日容颜异常，阿难问之。佛言：汝所问者，胜于供养一四天下声闻缘觉，及布施诸天人民，以至蜎飞蠕动之类。虽至累劫，犹百千万倍，不可以及。所以者何？以诸天帝王人民，乃至蜎飞蠕动之类，皆因汝所问，而得度脱之道。
［按］观此，则知净土法门，不独人类之梯航，亦诸天诸仙之宝筏。慎莫泛视。
佛土双标
小本《弥陀经》云：尔时佛告长老舍利弗：‘从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。舍利弗，彼土何故名为“极乐”？其国众生无有众苦，但受诸乐，故名“极乐”’。
法藏因地
大本经云：无量无数劫前，有世自在王佛出世，化度众生。是时有大国王，往听说法，顿然觉悟，乃舍王位，而往修行，号曰法藏比丘，即今阿弥陀佛是。对世自在王佛，发四十八大愿，皆为济度众生，乃精进修行，入菩萨地。内则修慧，外则修福。于一切世间，无所不知，无所不见。且复托生于一切众生中，同其形体，通其语言，以施教化。故上自天帝，下至昆虫，无不欲令其超生极乐。
愿满成佛
大本经云：阿弥陀佛，历大阿僧祇劫，行菩萨行，不计众苦，手中常出一切衣服、饮食、音乐，及最上所须之物，惠施众生，令其欢喜。发无上菩萨之心，历无数百千万亿劫，方得成就从前所发四十八愿，而入佛位。是以十方无量众生，一念归依，遂生其国。
四十八愿
第一愿：我作佛时，刹中无地狱饿鬼禽畜，及蜎飞蠕动之类。
第二愿：刹中无妇女，无央数世界诸天人民，以至蜎飞蠕动，来生我刹者，皆于七宝池，莲花中生。
第三愿：我刹中人，欲食之时，七宝钵中，百味饮食，化现在前。食已，器用自然化去。
第四愿：我刹中人，所欲衣服，随念即至，不假裁缝捣染浣濯。
第五愿：我刹中自地以上，皆有宅宇、宫殿楼阁，池流花树，悉以无量杂宝，百千种香，而共合成。其香普薰十方世界，众生闻是香者，皆修佛行。
第六愿：我刹中人，皆心相爱敬，无相憎嫉。
第七愿：我刹中人，无淫佚嗔怒愚痴之心。
第八愿：我刹中人，皆同一善心，无惑他念。其所欲言，皆预相知意。
第九愿：我刹中人，不闻不善之名，况有其实。
第十愿：刹中人知身如幻，无贪著心。
第十一愿：刹中虽有天人之异，而其形容，皆一类金色，面目端正净好。
第十二愿：我作佛时，假令无央数世界诸天人民，尽为缘觉声闻，不能知我之年寿，当若干万亿劫。
第十三愿：假令十方各千亿世界诸天人民，皆为缘觉声闻，一心共计，亦莫知我刹中天人之数。
第十四愿：我刹中人民，寿命皆无央劫，莫知其数。
第十五愿：我刹中人，所受快乐，一如漏尽比丘（＊漏尽，没有烦恼）。
第十六愿：我刹中人，住正信位，离颠倒想，远离分别，诸根寂静，所止尽般泥洹（＊般泥洹：即涅槃）。
第十七愿：我作佛时，说经行道，十倍于诸佛。
第十八愿：刹中人尽通宿命，知百千亿那由他劫事。
第十九愿：刹中人，尽得天眼，见百千亿那由他世界。
第二十愿：刹中人尽得天耳，闻百千亿那由他诸佛说法，悉能受持。
第二十一愿：刹中人得他心智，知百千亿那由他世界众生心念。
第二十二愿：刹中人尽得神足，于一念顷，能超过百千亿那由他世界。
第二十三愿：我作佛时，名闻十方无数世界，诸佛称我功德，及国土之胜。诸天人民，乃至蜎飞蠕动，闻我名号，慈心喜悦者，皆令来生我刹。
第二十四愿：顶中光明绝妙，胜于日月百千万倍。
第二十五愿：我作佛时，光明照无数天下。诸天人民，乃至异类，见我光明，皆慈心作善，来生我国。
第二十六愿：众生蒙我光明，触其身者，过诸天人。
第二十七愿：十方诸天人民，有发菩提心，奉持斋戒，行六波罗，欲生我刹，我现其前，引为不退菩萨。
第二十八愿：十方世界天人，闻我名号，烧香散花，饮食沙门，起立塔寺，斋戒清净。一心系念于我，虽止一昼夜不绝，亦必生我刹。
第二十九愿：十方世界诸天人民，至心信乐，欲生我刹，十声念我名号，必遂来生，唯除五逆，诽谤正法。
第三十愿：十方世界众生，前世作恶，闻我名号，即忏悔为善，奉持经戒，寿终不经三恶道，得生我刹。
第三十一愿：十方天人，闻我名号，五体投地，喜悦信乐，修菩萨行，常为诸天世人之所敬。
第三十二愿：十方无央数世界女人，闻我名号，喜悦信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之后，不复为女。
第三十三愿：生我刹菩萨，一生将补佛处。若其本愿，欲往他方，摄化众生，我以神力，助其修种种行愿。
第三十四愿：刹中人欲生他方者，如其愿，不堕恶道。
第三十五愿：刹中菩萨，以香花幡盖，真珠璎珞，种种供具，往无量世界，供养诸佛。一食之顷，即可遍至。
第三十六愿：刹中菩萨，欲以万种供具，供养十方无央数佛。供养众具，自然在前。
第三十七愿：刹中菩萨，受持经法，必得辩才智慧。
第三十八愿：刹中菩萨，辩才智慧，不可限量。
第三十九愿：刹中菩萨，得金刚那罗延力（＊金刚那罗延力：身体像金刚那样坚硬，力量像那罗延神那样强大。那罗延，天上力士之名），身皆紫磨金色，具三十二相，八十种好。
第四十愿：我刹清净，照见十方无量世界，菩萨欲于宝树中，见十方一切佛刹，即时应现。
第四十一愿：刹中菩萨，虽少功德者，皆知见道场树。
第四十二愿：刹中一切万物，皆严净光丽，形色殊特，虽得天眼，不能辨其名数。
第四十三愿：刹中欲得闻法，随其志愿，自然得闻。
第四十四愿：刹中菩萨、声闻，顶中皆有光明，说经行道，无异于佛。
第四十五愿：他方菩萨，闻我名号，皈依精进，皆得清净解脱三昧，供养不可思议诸佛。
第四十六愿：他方菩萨，皈依精进，皆得普等三昧。
第四十七愿：他方菩萨，皈依精进，即得不退转地。
第四十八愿：他方菩萨，闻我名号，皈依精进，即得至第一忍、第二忍、第三忍，于诸佛法，永不退转。
佛言：尔时法藏比丘，于彼佛所，发斯弘誓。应时大地震动，天雨宝花，以散其上。空中赞言，决定成佛。
如来得名
小本经云：彼佛何故号阿弥陀？舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。又云：彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。
堂宇宝池
大本经云：阿弥陀佛，讲堂精舍，皆自然七宝，相间而成。复有七宝，以为楼观栏楯，胜于此世界中第六天上，天帝所居，百千万倍。其余菩萨声闻，所居宫殿，亦复如是。彼诸天及人，衣服饮食，微妙音乐，随意而现。所居宫宇楼阁，称其形色，高下大小，或以一宝二宝，乃至无量众宝，悉化现而成。然其宫宇，有随意高大，浮于空中者；有不能随意高大，止在宝地者；由其前世求道时，德有厚薄故。止有衣服饮食，则皆平等。宫宇内外，复有自然流泉，及诸池沼。若一宝二宝成者，其底沙亦以一宝二宝；如黄金池者，底白银沙；水晶池者，底琉璃沙。若三宝四宝，以及七宝成者，其底沙亦如是。池中皆八功德水，清净香洁，味如甘露。其间复有百种异花，枝皆千叶；光色既异，香气亦异，芬芳馥郁，不可胜言。
天乐雨花
小本经云：彼佛国土，常作天乐，黄金为地。昼夜六时，雨天曼陀罗花。其土众生，常以清旦，各以衣襟，盛众妙花，供养他方十万亿佛。即以食时，还到本国，饭食经行（＊经行：在一定地方围绕行走，其目的在于避免坐禅时发生昏沉或睡眠）。
池岸花树
大本经言：诸宝池岸，有无数旃檀香树，吉祥花果，香气流布。又有各色莲花，弥覆水上，又有七种宝树行列，其纯一宝树者，根茎枝叶花果，皆以一宝。二宝为一树者，根茎枝叶花果，亦以二宝。如是行行相值，枝枝相准，花花相顺，果果相当，乃至周遍世界，不可胜视。
树网宣音
小本经云：彼佛国土，微风吹动诸宝行树，及宝罗网，出微妙音。譬如百千种乐，同时俱作，闻是音者，自然皆生念佛念法念僧之心。
德水香花
大本经言：生西方者，若入七宝池中，澡雪形体，意欲令水没足，水即没足，欲令至膝、至腰、至颈，亦复如是。调和冷暖，无不顺适。既出浴已，各坐莲花之中，自然微风徐动，吹诸宝树，或作音乐。吹诸宝花，皆成异香，散诸菩萨声闻大众之上。极目明丽，花香无比。及至小萎，自然乱风吹去。大众有欲闻法者，有欲闻音乐者，有欲闻花香者，有皆不欲闻者，各如其意，不相违忤。
鸟宣偈颂
小本经云：彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音，其音演畅，五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛念法念僧。又云：是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。（＊五根：指信根、进根、念根、定根、慧根。这五法是生起圣道的根本，固比称‘根”。五力：五根坚固所发出的力量，包括信力、精进力、念力、定力、慧力。七菩提分：五根、五力所显发出来的七科觉悟，包括择法菩提分、精进菩提分、喜菩提分、轻安菩提分、念菩提分、定菩提分、慧菩提分。八圣道分：又名八正道，包括正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定’。
景象殊胜
大本经言：刹中诸上善人，寿皆无央数劫，皆洞视彻听，遥相瞻见，遥闻语言。其面目，皆端正净好，无复丑陋。其体性，皆智慧勇健，无复庸愚。凡所存念，无非道德。形诸谈说，无非正事。各相爱敬，无或憎嫉。各通宿命，虽历万劫，已所从来，靡不知之。复知十方世界去来现在之事，复知无央数世界，天上天下一切众生心意所念，复知彼于何劫何岁，尽得度脱为人，得生极乐世界。
自然饮食
大本经云：阿弥陀佛刹中，诸往生者，其饭食时，有欲银钵者，有欲金钵者，有欲水晶琉璃钵者，乃至有欲明月珠、摩尼珠者，皆随其意，化现在前。百味饮食，充满其中，多亦不余，少亦不缺。食已，自然消散，无有渣滓。或但见色闻香，自然饱满，既已食讫，器皿自去，再欲食时，复现如前。微妙快乐，次于泥洹。
随宜修习
大本经云：彼国人民，有在地讲经者，有在地诵经者，有在地听经，思道、坐禅者。亦有在虚空中讲经者，有在虚空中诵经者，在虚空中听经、思道、坐禅者。于是未得须陀洹者，因此得须陀洹；未得斯陀含者，因此得斯陀含；乃至未得阿罗汉，及不退转菩萨者，因此得阿罗汉，及不退转菩萨，各随其质，欣然适意。（＊须陀洹：声闻乘四果中的初果名，意思是初入圣流。斯陀含：声闻乘中的二果名，意思是一来。修到此果位后，死后到天上做一世天人，再到此世界受生一世，便不来欲界受生死了。阿罗汉：这是声闻乘的最后果位，到此果位，了脱生死，不再受生。不退转菩萨：指进入菩萨的初地，在位、行、念三个方面都不会再向后退）。
音容相貌
佛问阿难：譬如丐者，在帝王侧，形相容仪，可相类否？阿难答言：丐者赢陋丑恶，安可比拟帝王？佛言：帝王虽贵，然较之转轮圣王，犹如丐者；转轮圣王，仅王四天下，然比忉利天王，又百千万倍，不可以及；忉利天王，比第六天王，又百千万倍，不可以及；第六天王，比阿弥陀佛刹中，诸菩萨声闻，诸上善人，又百千万倍，不可以及。
作观见佛
《十六观经》，载频婆娑罗王之后韦提希，因其子阿阇世王，弑逆，不愿住此娑婆浊恶世界，求生西方清净佛土，佛告以修十六种观想之法。至第七观，遂见西方琉璃宝池，遥睹阿弥陀佛，光明相好，伫虚空中，观音侍左，势至侍右，世尊遂授记韦提希，及五百侍女，皆生净土。此用观想之法，以往生也。然佛告韦提希：汝是凡夫，心想羸劣，如来有异方便教汝，故得往生。所以莲大师云：观法深玄，只应守约。守约者，持名之谓也。
称名见佛
世尊说大《阿弥陀经》，备言极乐世界，种种庄严。告阿难曰：‘汝起整衣，合掌恭敬，面西为阿弥陀佛作礼。’阿难如教作礼，白佛言：‘愿见阿弥陀佛，及极乐世界，与菩萨声闻大众。’说是语已，阿弥陀佛，即放大光明，普照一切世界。尔时阿难，见阿弥陀佛，容貌巍巍，如黄金山。会中四众（＊四众：指出家男女二众及在家男女二众），悉皆睹见，并见国土一切庄严。是时盲者皆见，聋者皆闻，哑者皆语，跛者皆行，地狱饿鬼，皆获安乐，诸天乐器，不鼓皆鸣。
持名往生
《阿弥陀经》云：若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。又云：若有信者，应当发愿，生彼国土。
［按］此段乃一经之要旨，重在执持名号，一心不乱上。
生非易事
佛告舍利弗：不可以少善根福德因缘，得生彼国。
［按］前云：若有信者，应当发愿。故信为入门之要务。人若不信，便不能念佛，不能念佛，便是无善根，无福德，无因缘矣。如此甘露法门，乃竟于我无分，岂不痛惜！余每诵经至此，不觉毛骨悚然，有时泪下如雨。既复幡然自慰曰：只愁不欲往生耳，果能信得阿弥陀佛真，便是我之善根；果能发得菩提心切，便是吾之福德；果能念得如来圣号，便是吾之因缘，安有不往生之理？《法华经》云：‘心生大欢喜，自知当作佛。’
八万四千法门，只要一门深入，一门精进。。。 谢谢楼主,和大家分享好帖。
[慧净法师]慧净法师讲演集一「净土宗善导流宗风」略讲
摘自《无量香光网文章集锦》●[慧净法师]慧净法师讲演集一 「净土宗善导流宗风」略讲
「净土宗善导流宗风」略讲
各位同修：南无阿弥陀佛！
今天晚上要跟各位讲解的，是针对我们的《净土宗教章》第十五，「宗风一── 真谛(往生之道)」和「宗风二── 俗谛(处世之道)」这个范围中，几点比较容易产生误解的问题。
净土宗教章
去年年初，我曾经拟了一篇文稿，叫做《净土宗教章》，这篇「教章」在宗派中如同一个国家的宪法，因为它具有规范性。既然是净土宗教章，就表示是我们这个净土宗，对有关教理或实践各个方面所做的规范和解释，也可说是一种「立教开宗」的宣言书。
要建立一个宗派，必须具备很多条件，比如要有宗派的名称，要有所依据的根本教理，也就是主要依据的经典，还要有它的传承，以及它对于一代佛教的判别 ── 即所谓教判，同时还包括行判、对机、利益，甚至宗歌、宗徽等都需要拟定下来，加以规范。
我本身并没有德行、能力，本来也无意建立什么宗派，只是想到中国自古以来，修持净土法门的行者非常多，同时在一代佛教八个宗派当中，净土宗也是其中一个很大的宗派。从来，自称净土宗的行者，虽然修持净土宗，自称是净土宗行者，可是对于刚刚所讲这些建立一宗所依据的内容，并不一定了解。譬如净土宗的正依，也就是主要依据的经典是哪几部？是依据哪一位祖师大德的传承？其教判体系、摄机的范围，还有所得利益的大小高低，对这些并不完全了解。能具体拟出这个内容的人，目前看来很少，如果我现在不尝试把这个体系有系统地架构出来，不知要等到何时才有人架构这些理论体系。所以，我就拟定了这份《净土宗教章》，让凡是要修学这一宗这一派的行者，无论是在教判、行判、摄机、所得利益等，甚至在宗风上，都能有所依循。
这份教章所针对的，不仅是台湾，更主要是大陆的净土宗信仰者，因为大陆有十几亿人口，学我们这个法门的信仰者，遍布各个省份，因此，这个条文性、规范性的教章，所针对的还是以大陆为多。在大陆负责这个法门的是净宗法师，我所写的，也经过净宗法师的认定。
内外废立
这里要先谈「三重废立」的问题。所谓三重废立，是指三个层次的筛选、取舍。第一个层次是「内外废立」，所谓「内」是指佛教，「外」是指佛教以外其他的宗教，天主教、基督教或者印度教、犹太教，甚至民间的道教、一贯道。一个人要选择信仰的对象，必须先有辨别的能力，不然，只能随顺各人的缘。我们的缘属于佛教，也就是在各个宗教当中，选择佛教做为我们的信仰，而不选择基督教、天主教、印度教、道教，甚至一贯道或者*轮功之类的新兴宗教。因为我们肯定宇宙之中，唯有大圣释迦牟尼佛所讲的才是真理，才可以做为我们究竟永恒安乐的皈依处。所以第一个层次，我们舍掉所有的外教而选取佛教，这是第一层「内外废立」。
圣净废立
佛教里，释迦牟尼佛一生成正觉后的四十九年间，讲经说法三百余会，大部份都是因时、因地，观机逗教，为调伏众生而讲。因此，其中很多经典、理论、行持的方法，都各有不同。古来祖师大德将之归纳为八个宗派，我们就选取净土宗做为我们信奉的依据、行持的对象，而不依循其他各宗各派。譬如华严、天台、三论、唯识，这些教理也很玄远高妙，很殊胜，但是我们不依循；乃至密宗、律宗、禅宗也是一样不依循。八个宗派当中，我们独取净土宗作为我们信仰的对象，这就是第二层次的「圣净废立」。「净」就是「净土门」，净土门以外的各个宗派都称为「圣道门」，而我们就是选「净土门」而不选「圣道门」，这是第二层次的废立。
要弘废立
再来谈第三层次的废立，「要弘废立」。
净土门里面，我们宗祖善导大师有「要弘二门判」，是从教理上判别净土门当中可分判为「要门」和「弘愿门」；同时又有「正杂二行」的判别。第三层次的废立，就是在净土门当中的「要门」和「弘愿门」，我们选取「弘愿门」。弘愿门主要是强调正行之中的「正定业」──一向专称弥陀佛名，所以正杂二行当中，我们选取正行之中的正定业，因为正行的中心目标就是正定业。这就是所谓的「三重废立」。
信仰的意涵
信仰对我们的人生非常重要，所谓信仰，就是我们相信有一种思想，是我们一生当中最重要的，甚至超过自己的生命。我们为这个信仰而活，必要的时候，也可以为这个信仰献身。因为它超越自己的生命，高于自己日常的生活，就像日月星辰在我们头顶上照耀着，使我们相信它而抬起头来仰望，因此叫做信仰。不过，日月星辰具体可见，信仰却是抽象的，只能存在于心中，因此，信仰也可以说是一种信念。
信仰是一种心灵之光，照耀着我们人生之路。而没有信仰的人，就像在黑暗中行走，既不知目标在何处，也不能辨别方向；不晓得生从何来，死往何去？不晓得人生的目的、永恒究竟安乐的皈依处在哪里？这样的话，虽然活了一辈子，都是浑浑噩噩、醉生梦死，可说是虚生浪死，到最后又随业流转。因此，信仰对我们来讲，是非常重要的。
净土宗宗风
我所写的《净土宗教章》，谈的都是我们所信的内涵，分为十八章，现在大家拿的讲稿(见附录三)，是其中的第十五跟第十六章，就是宗风的部分。其中对我们这个法门在修持上以及处世为人的风格，都明白做了规范，而重点尤其在真谛 ── 往生之道，也就是修持这方面。因为要编写这部份，如果对法门的教理，没有正确的深入，或不够通达的话，是写不出来的。因此，写的时候需要非常有把握，既不轻易下笔，写出来之后，也不轻易评论。因为这关系到是否对这个法门具足正知正见，是否能对这个法门的行者有正确的引导，不然的话，所谓以盲引盲，一盲引众盲，相牵入火坑。
既然是规范性的文章，词句通常比较简洁扼要，只是一种简要的规范，而没有其他方面的解说；也就是说，既定下规范，你就这样遵循去实践就对了。所谓「信」「解」，是相信它，了解它，然后依此而「行」，就能够达到「证」的境界 ──「信、解、行、证」。所以，只要照这个去行就好了！如果还要解释、说明它的理由，文字会比较繁复，也就不在这个范围里面。所以我们看这种条文式的文章，要用比较客观、理性、冷静、温和的态度去思惟，过于匆促往往易生错解。孟子有句话说：「故说诗者，不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。」意思是说，不可因拘泥于文字，而误解了词句的意涵；同样的，也不可拘泥于词句的意涵，而误解了作者的本意。总之，要前后互相思惟，在细细的思惟当中，体会作者写这段话的原意，这样才不会错解。佛教也有一句话：「依文解义，三世佛冤。」所以，我们对经教不可拘泥于文字，而是要透过文字，了解背后作者的本意。
我们先看「宗风」的内容：
宗风一─ 真谛(往生之道)：
1. 一向专称─望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。
2. 三不疑杂─不怀疑，不间断，不夹杂(不杂余佛，不杂余行)。
3. 守愚无诤─专崇本宗，不讥他宗；法门高下，不相诤论；
唯守愚念佛。
4. 六不六化─不尚体验而平凡化，不好玄奇而平实化，
不求高深而平常化，不纯学术而信仰化，
不涉艰涩而浅易化，不落繁琐而普及化。
5. 恪守传承─著作讲演，必依传承，绝不妄自，越格发挥。
他宗他流，言论若异，敬而不依，坚持本流。
6. 亲近同门─亲近同门，切磋法义；若非同门，不亲不近，
防退失故。
宗风二─ 俗谛(处世之道)：
1. 对弥陀恭敬信顺，对他人恩慈体贴，对自己谦卑柔和。
2. 敦伦尽分，闲邪存诚；奉公守法，为世良民。
3. 自觉愚恶，过于他人；毫无资格，计较他人。
不说是非，不听是非，不传是非，不较是非。
不求人过，不举人罪，不揭人私，不争人我。
不背因果，不蓄恨意，不怀虚假，不行谄曲。
4. 六亲眷属，敬爱和睦；崇德兴仁，务修礼让。
和颜爱语，下心含笑；慈念众生，加厚于人。
奉行谦敬，不起骄慢；常怀惭愧，仰谢佛恩。
5. 给人安心，给人欢喜，给人希望，给人利益。
凡事真心，凡事爱心，凡事感恩，凡事恭敬。
6.学佛大悲心─弥陀如何为我，我便如何为人。
不学术而信仰化
譬如说，我们宗风一，第四条「六不六化」，其中的「不纯学术而信仰化」，这是经过修饰了！原来是「不学术而信仰化」。现在这六句都略为修饰，在「不」的下面，各加一个字，但其实如果不加这个字，我觉得会更简洁。
如果就原来的字句「不学术而信仰化」来讲，这不学术而信仰化，就像禅宗所谓的「不立文字，教外别传」。禅宗虽然讲不立文字，可是在五祖的时代，仍以《楞伽经》为依据来印心；到了六祖，就以《金刚经》来印心；而在六祖之后的禅者，更注重《六祖坛经》。并且以禅宗来讲，《禅宗全书》的卷数反而居各宗全书之冠。所以，禅宗的不立文字，如果从字面解释，好像在排挤学问，但正好相反，它背后的理论不但坚固而且丰富。
所以，原来宗风所写的「不学术而信仰化」，并不是反对学术，不要学术，否定学术，排斥学术，或者是抵触学术，更不是反对学术求真。若要论学术，我们净土法门的经典，正依的经论所谓「三经一论」，至于旁依的经典，释迦牟尼佛一生之间，讲经说法，有关阿弥陀佛以及极乐世界的经典，就有两百多部，所谓「千经万论，处处指归；往圣前贤，人人趋向」，可见这个法门的学术是很丰富的。因此，「不学术而信仰化」，并不是反对学术，而是反对学术化。为什么？既然不学术而信仰化，就表示是要信仰化，而不是要学术化，有学术而不以学术化为目的，它始终是要导归于信仰。所以它不是以学术为目的，而是要以信仰为目的，不管我们有没有学术，始终都要归于信仰。
即使我们有学术，但人到了临终的时候，有再丰厚的学问，再深入的经藏，都要搁一边，一生所拥有的包括财富、地位、名声、权势，还有我们的学位和学问，都产生不了作用。甚至我们一生的修身养性，到临终都没有力量，没办法让我们依靠这些了脱生死轮回，往生极乐世界。所以，到最后就是靠我们所信仰的，即善导大师所说「众生称念，必得往生」，也就是我们宗风里面所讲的「一向专称，弥陀佛名。」
净土宗重在信仰和实践
有句话说：「行由解起，行起解绝。」好比我们走一条路，在还没有走之前，先了解地图、说明书，一旦车子上路了，不必右手抓方向盘，左手又拿地图，就直接开车上路，这个就是「行由解起，行起解绝」。因为佛教重在信仰和实践，而不在于作学问、讲理论，或单单只是研究学术而已。所谓「藉教观心」、「依教奉行」，如果研究佛学而不藉教观心、依教奉行，等于是一种学术性的讨论或研究，则只是一门哲学而已，不能称之为宗教。
佛教里面，尤其净土宗更是实践的法门，而不是讲学问的法门。即使我们有净土三经，以及祖师论著的一些依据传承，但这都不是目的，甚至我们出的这一套书有好几十本，也不是目的，都是一种前方便，也就是预备教育。所以方便与真实、手段和目的，必须有所取舍。有一句话说：「说食数宝，无济于事。」口中说吃饭，实际并没有吃饭；手数钞票，但数的是别人的钞票，这样的话，既不能饱也不能救济自己的贫穷。另外又说：「说一丈，不如行一尺。」说了很多，但一点都没有实践，不能够让我们往生极乐世界，一切都是空谈罢了。
前阵子我去大陆，在上海某单位看到他们办公桌上有个小牌子，上面有两句话，是他们的总书记胡锦涛先生给他们的提示，我觉得对我们也有些启示作用。那两句话就是：「少一些理论探讨，多一些实际工作。」我们这个法门，需要探讨理论，必要时也无妨多探讨，但最后是在于实践。
苏东坡和欧阳竟无临终现象
我来讲历史上两位大人物最后临终的现象。
一位是北宋时的大学问家苏东坡居士。苏东坡也是学佛者，在佛门里面有一部书叫《焰口》，里面很多优美的词句，就是苏东坡写的。民国七十二、三年的时候，每年七月份，我都在普门寺放焰口，对《焰口》里面一些句子或唱念，非常喜欢。苏东坡临终时是什么心情、什么感受呢？他心中还是恐惧不安。但毕竟他是学佛的人，有人就问他有没有净土？他要不要往生净土？有没有求生净土的意愿？他说，净土是有，但个中把握不住。也就是说，他指着自己胸膛，表示他相信有净土，可是他心中没有把握，不晓得如何才可以往生净土。苏东坡对净土向来不是很关心，他所关心的是禅，但人到最后盖棺论定时，他一生所修行的，能不能让他依靠、安心，让他解脱，临终是一种证验。而苏东坡临终之时，是过不了生死轮回这一关的，反而不如一位平生老实念佛的愚夫愚妇，临终的时候，往往能够自在安然，甚至预知时至。
近代也有位佛学家欧阳竟无居士，他对佛学很有研究，尤其唯识学方面，被认为是大师，在中国大陆北方，可说是第一把交椅的佛学人物。但是欧阳竟无临终的时候很痛苦，他流露出自己的心情说：「唉！还不如一个乡下一字不识的念佛者。」因此他又跟身旁的人说：「一生所学，到此都不得力。」而劝大家老老实实念佛。欧阳竟无佛学底子是很深厚的，可说是一代宗师，但他学佛主要用力是在学问上，而不在于藉教观心、依教奉行，所以虽说一生研究佛学，然而可说只是「记问之学」。因为，一个人如果不藉教观心、依教奉行，等于只是增加自己的妄想杂念，到最后眼光落地时常会手忙脚乱的。
能说不能行，不是真智慧
当年我在佛光山佛学院时，出家众学生把跟我们上课的老师归为两类：学问性的和信仰性的。那些老师都是一时之选，辩才很好，很有学问，一上台就可以滔滔不绝，侃侃而谈。对于其中有信仰的老师，我们出家众内心都会特别恭敬；但对那些没有信仰，甚至连善恶因果报应都不相信的，就会觉得很可惜，佛法懂得那么多，可是都不相信，等于没有根。
不久之前，净音师曾经把十一篇念佛往生的事迹贴在「游戏讨论室」，其中有一篇里面的一句话，早期我看的时候印象特别深刻，觉得很能够给人警惕与启发，就是「能说不能行，不是真智慧。」这是有关修无法师的往生实例，我想在这里念一遍，因为可能有同修没有看过。
修无法师往生记
修无法师，他是营口人，做砖瓦匠出身。因生活环境不好，做工时又嫌辛苦，因感到这个世界上只有苦没有乐，屡思出苦之法。后听人说念佛好，遂发心长时念佛。出家后，正式闻佛法，念佛心益恳切，逢人亦必劝人念佛。
民国十八年，我在东北哈尔滨极乐寺，请谛闲老法师来传戒。有一天，外寮一位师父找我，说从营口来了一位修无师，预备发心在戒期里行苦行。之后，领来见我。我问他能做什么？他说：「我愿发心侍候病人。」时定西法师在极乐寺任监院，给在外寮找一间房。住了十几天，又来找我，说要走！定西法师在旁说：「你发心来侍候病人，为什么刚住十几天就要走？太无恒心了吧！」修无师说：「我不是往别处走，是要往生！请监院师慈悲，给预备几百斤劈柴，死后焚化。」定西法师问他：「你几时走？」修无师说：「在十天以内吧！」说完这话之后，他便回自己屋里去了。
第二天又来找我和定西法师说：「给法师告假，我今天就要走！请给找一间房，再找几个人念佛送送我。」定西法师给在公墓院内打扫出来一间房，找几块铺板，搭一个铺，又到外寮找几位师父去念佛送他。
在他临往生之前，送他的人说：「修无师，你今天往生佛国了！临走也应该作几句诗或作几句偈子，给留个纪念。」修无师说：「我做苦工出身，生来很笨，不会做诗也不会作偈子。不过我有一句经验的话可以告诉诸位，就是能说不能行，不是真智慧。」大家听他说这话，觉得很踏实，于是大家齐声念佛。修无师面西趺坐，也跟着一同念佛，念不到一刻钟的工夫，就往生了！常住临时给打了一口坐龛，到了晚上装龛。虽是天气很热的时候，其面目清秀异常，身上一点臭味、一只苍蝇都没有。谛闲老法师和一般信佛人都争相去看，叹为希有！之后用木柴架起，举火焚化。红火白烟，一点邪味也没有。(倓虚大师 讲述)
论修无师，可说是中年之后才出家的，大字认不了几个，对佛教教理、净土教理，也没什么深入，可是他的末后一段，却比有名的住持或讲经法师，还来得殊胜。为什么？就在于他不管有学问没学问，都老老实实地、时常地持念这一句佛号。修无法师临终所讲的那句「能说不能行，不是真智慧」，可谓经验之谈，也可说是他一生修行智慧的结晶。所以这段故事，很可以作为我们的参考，启发我们的信心。
董子明往生记
再来说一段也是倓虚大师所讲的「到此方知，功不唐捐」，也就是董子明居士往生的事迹。
董子明居士，蓬莱人。学识渊博，曾经担任吴佩孚将军的顾问。晚年摒弃世俗事务，专心精勤念佛十余年。由天津徐蔚如居士，介绍担任青岛湛山寺佛教学校的教员，每日教授国文及批改文章之外，固定在他所住的寮房内，念佛四万声。恐怕有人打闲岔，常常将房门反锁，假装外出。
有一天，在房内念佛相应，门尚未打开，而人已经前往大殿念佛，突然心中一注意，觉得非常惊讶不可思议。自己心中思惟：身体本来在房内念佛，如何会来此处？而竟不知其所以然。随即请人找一把钥匙开门，而自己用的那一把钥匙尚在房内桌上。
后来，将此事请示住持倓虚法师，法师认为是念佛工夫，念得内外相应，到业尽情空时，心内毫无执着，外境便不能为碍，故能出入自如。当回头注意时，心又分别而起执着，此时门壁则皆为障碍了，此事实在是平常而不希奇，全是心之用。
董子明因顾虑到自己客居外地，所以发愿，第一、身无病苦，第二、病了即往生。果然因为常常念佛，全身无病，临终前三天，只是感觉一身疲乏，四肢无力，但饮食一如平常，毫无痛苦。临终预知时至，心中非常清醒，请众僧轮班助念。
到了寅时(凌晨三~五点)从床上坐起，和颜喜悦地对大众说：「到此方知，功不唐捐。」话说完之后，隋即念佛坐化往生。
(《影尘回忆录》下册，倓虚大师讲述)
这可说是在家居士念佛往生很好的典范。当初他在房间里面念佛，房门外用钥匙锁着，不想让人打闲岔，但不知不觉从房间里走到外面的大殿念佛，这件事迹当时轰动整个湛山寺，这等于是神通的境界，可说念佛念到相应，也能一时获得神通。他向弥陀祈愿两件事：一是生时身无病痛，二是如果生病了，那就往生，不要拖累自己或别人。我想这是我们不管在家出家，有学佛没学佛，所有人的愿望，大家都希望活着的时候能够健康无病，临终的时候，可以安然、自在、庄严地往生。他临终时所讲的那句话 ──「到此方知，功不唐捐」，给我的印象非常之深刻。
恪守传承
接下来第五点：
恪守传承－－著作讲演，必依传承，绝不妄自，越格发挥。
他宗他流，言论若异，敬而不依，坚持本流。
这里并不是禁锢思想自由，排斥著作或不准讲说这个法门，倒不是。既然说「著作讲演」，就表示有著作，要讲演，只是必须依据传承，而不师心自用地妄自越格发挥，这个很重要。因为我们这个法门，有经典的依据，有祖师的传承，我们所阐释、所发挥的，必须在这个经典依据之内，必须遵循着祖师的传承，若超越这个范围，就不是我们本宗本派，等于是他宗他流了！若是他宗他流，就是善导大师所讲的「别解、别行，异学、异见、异执」。
在《善导大师全集》第二四六页倒数第四行说：
又深心深信者，决定建立自心，顺教修行，永除疑错；
不为一切别解、别行、异学、异见、异执之所退失倾动也。
这里所说的「别解、别行、异学、异见、异执」，指不是我们这个宗派的法门、学说。所谓「别」，是分开，把一个东西分成二个，叫做别。
我们净土宗的思想，宗旨就在于「众生称念，必定往生」，这是每个人都做得到的，所谓「三根普被，利钝全收，万修万人去」。如果他所了解的，他的见解、知见不是这样，以为念佛之外，还需要加上其他的修行才能往生，或者是同意念佛虽可以往生，但需要在念佛的功夫上达到某一种水平，这等于表面上虽然都是修净土法门，可是他的学说不是纯正的净土，这叫做「别解」。解既不同，行当然也就不一样了，所以叫做「别解、别行」。
至于「异学、异见、异执」，「异」就是完全不相同。所谓异学，他所学的可能是佛教里面的圣道门，也可能是净土宗里面的别派别流，甚至也可能不是佛教，而是其他宗教，所以叫做异学；所学不一样，知见当然不同，这叫异见；异执，既然所学、所见不同，自然所执持的见解也就不同，见解不同，往往就会自是非他，障碍到我们的法门。所以，我们可以演讲，可以著作，但如果没有恪守传承，依照传承祖师的阐释去解释、发挥，那等于是违经叛教，师心自用了，甚至是别宗别派了。所以，这一段也很重要。
《选择本愿念佛集》是善导大师思想的指南针
其实，要阐释发挥都不容易，因为倘若对教理没有正确了解，是阐释不出来的。阐释都不能，更何况是发挥？像我所编的这一套书，其实也没什么发挥，只是把祖师所写的加以整理，顶多做一些诠释。
法然上人的《选择本愿念佛集》，其实发挥的也不多，只是把善导大师的著作，有组织、有系统地整理出来，好让我们这种不大有学问，又没有智慧，根机低劣的人，看《选择本愿念佛集》就容易掌握到善导大师的整个著作和思想。因为善导大师五部九卷的著作，其实很驳杂，里面有方便的，有真实的，如果不是经常地阅读、思惟、融会、贯通，往往容易误解、错解。法然 上人有学问、有智慧，他看《观经四帖疏》就看了八遍，其他著作，想当然也看了好几遍。以他的智慧学识，所整理出来的《选择本愿念佛集》，对我们来讲，可以说是善导大师思想的指南针。他整理得很好，很有逻辑性，很有条理和系统，所以要善巧了解与掌握善导大师的思想，透过《选择本愿念佛集》最简便。因此，大家对于《选择本愿念佛集》，可以多看几遍。
亲近同门
接下来谈第六点 ──亲近同门。
亲近同门－－亲近同门，切磋法义；若非同门，不亲不近，防退失故。
这一条可说完全依循、传承于善导大师立教开宗的精神，也是我们这个法门的特色。这五句都是依据善导大师的思想、著作而来，等同善导大师所讲的。它攸关我们这个宗派行者法身慧命的问题，所以这一点非常重要，不可以模糊，不可以苟且，也不可以妥协。同时，能够做这样的立论，其实正是慈悲和智慧的表现，因为它能够坚固地维持我们这个宗派宽广、平坦的大道。孔子说：「一言以为智，一言以为不智。」听他所讲出来的话，就知道他懂还是不懂，有正确掌握，还是没有正确的掌握。
「亲近同门」，首先有必要先消文。同门就是「同门的善知识」，也就是善导大师所讲「同行善知识」的意思。「亲近」，和一般亲近的讲法不一样，这里所说是「真谛」的范围，所讲的都是有关「往生之道」的教理，不是在讨论俗谛的处世之道。这里的「亲近」，有类似「依止」的意思。依止是什么意思呢？就是「依赖有德有行的地方而不离开」，这个叫做依止。出家众到外地、到寺院挂单，都要先到客堂去跟知客师见面，如果对方来挂单是说「我要打扰常住」，就表示他只要暂住几天，但如果说「我要亲近常住」，就表示他有可能要一辈子住下来，或一段长时间都住在这里，依止这里的善知识来学法，所以说是「亲近常住」。
「依止」两个字的意思，戒律上有说：「新受戒者，初入佛法，万事无知，动辄违教，故律中制定，未满五岁，或已满五夏之愚痴者，应依止有德，咨承法训。」这个就是依止。也就是说，刚进入佛门新受戒，学习佛法，什么都不知道，言语举止往往会违犯戒律、违背教理，因此戒律就规定出家未满五年，需要专心学戒，满五年之后，如果仍然不够了解，还要继续依止对戒律了解而有德行的人，向他学习。
我们学佛，亲近善友是很重要的，因为善知识所谈的都是善法，都是有关我们这个法门的教理，亲近他，就可以消除我们不正确的知见，而增长我们正确的知见。所以修行就是要亲近善知识，同时要远离非善知识，所谓「近朱者赤，近墨者黑；近智者明，近愚者暗。」又说「蓬生麻中，不扶自直」，若能常常亲近善知识，而不亲近非善知识，即使愚痴者也会有正知正见，不至于走错道路。
有首偈语说：「无病第一利，知足第一富，善友第一亲，涅槃第一乐。」我们一生最大的受用是健康无病，最富有的是知足的心，跟我们最亲近的是善友，是我们这个法门的善知识，倒不是家人，因为夫妻往往同床异梦，而父子至亲，然而将来都各自随业流转，甚至有可能彼此障碍。因此，对我们一生有益处、有帮助的，能使我们法身慧命得解脱的，是我们的善友、善知识。「涅槃第一乐」，极乐世界是涅槃世界，我们往生极乐世界之后就能够证悟涅槃，而涅槃才是真正的乐，所以说涅槃第一乐。善知识对我们来讲是非常重要的，释迦牟尼佛说，善知识不只是我们得到解脱成佛的半因缘，而是全部的因缘。也就是说，我们之所以能够解脱，能够往生成佛，都是仗着善知识给我们的提携指导。
「若非同门，不亲不近」，也就是不亲近非同门的善知识，这属于真谛而不是俗谛的范围，因此不妨碍我们的人情义理或责任义务。在俗谛方面，我们「宗风二－－俗谛．处世之道」)，第一条就谈到「对他人要恩慈体贴」；第二条说「敦伦尽分」；第四条说「六亲眷属，敬爱和睦」，又说要「和颜爱语，下心含笑；慈念众生，加厚于人」；第五条就说「凡事真心，凡事爱心，凡事感恩，凡事恭敬」；第六条更进一步说「弥陀如何为我，我便如何为人」。可说对众生都付出关爱，要给对方温暖，给对方利益。可见我们这里所写的「若非同门，不亲不近」，并不是指俗谛的待人处世，因为我们亲近同门的目的是为了切磋法义，所谓的切磋，就是向他学习，向他请益，好让我们的知见端正，信心增长，策励我们的行业。如果不是同门善知识，亲近他就得不到法益，反而会妨碍我们的正知正见，障碍我们的往生。
此外，在这里又加一句说明「防退失故」，其实这四个字略显多余，但又不得不稍微做这样的说明。因为这是规范性的，只要规范为「亲近同门，切磋法义；若非同门，不亲不近。」就应该照这样去做，依教奉行，若要详加说明，可能范围会扩大很多。
专修四得
刚刚讲，这五句话都是依循善导大师的思想，那么依据在哪里呢？在《善导大师全集》中〈往生礼赞〉第四百七十九、四百八十页：
若能如上，念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。
何以故？无外杂缘得正念故；与佛本愿得相应故；不违教故；随顺佛语故。
续-《●[慧净法师]慧净法师讲演集一 「净土宗善导流宗风」略讲》
摘自《无量香光网文章集锦》
这里善导大师主要是说，如果我们能够一向专念弥陀名号，念念相续，毕命为期，那就「十即十生，百即百生」── 十个人念佛，十个人往生，一百个人念佛，一百个往生，没有一个人不会往生的。也就是说，往生之道，就是念佛；而念佛之道，非常笔直，非常宽广。同时，走在净土之道的人，步步踏着莲花，时时受着弥陀光明的护持，所以没有任何障碍。何以故？善导大师提出「四故」：「无外杂缘得正念故；与佛本愿得相应故；不违教故；随顺佛语故。」这个叫做「专修四得」。只要专修就能够得到这四种利益，第一种就是外没有杂缘，能够巩固我们的正念。外没有杂缘，我们的正念坚固，就能够得到三种相应，自自然然跟阿弥陀佛的本愿相应，也跟释迦牟尼佛的教导相应不违背，同时又跟十方诸佛所证明赞叹的也不违背。
杂修十三失
接着，善导大师说：
若欲舍专修杂业者，百时稀得一二，千时稀得三五。
何以故？乃由杂缘乱动失正念故；与佛本愿不相应故；与教相违故；不顺佛语故；系念不相续故；忆想间断故；回愿不殷重真实故；贪瞋诸见烦恼来间断故；无有惭愧忏悔心故；又不相续念报彼佛恩故；心生轻慢，虽作业行，常与名利相应故；人我自覆，不亲近同行善知识故；乐近杂缘，自障障他往生正行故。
何以故？余比日自见闻：诸方道俗，解行不同，专杂有异。
但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一。
如果杂修杂行，不专念弥陀名号，一百个难得有一、二个往生，一千个难得有三、五个人往生。何以故？善导大师就提出十三个损失。第十二和第十三个损失，善导大师怎么讲呢？他说：「人我自覆，不亲近同行善知识故」，这是第十二个损失。第十三个损失是：「乐近杂缘，自障障他往生正行故。」宗风一第六点，「亲近同门」底下这五句话，就是依据大师这两段话来的。
「人我自覆，不亲近同行善知识故。」是说，对于自己不了解或者是有疑问的，你不亲近同行善知识来请益、来受开导，知见难免会不正确，于是就自己覆盖自己，自己障碍自己了！接下来，善导大师又说「乐近杂缘」，所谓「杂缘」，就是非同行善知识，喜欢亲近非同行善知识，结果不但障碍自己，也障碍了别人的往生。所以，善导大师这两段话的意思，就是要我们亲近同门，来切磋法义，不是同门，就不要接近，以免障碍自己，也障碍别人，那就退失了。
原先将「不亲不近」改为「敬而不亲」，但总觉得违背自己的良心。因为一般企业有其专业知识与职业道德，我是学佛的人，又是学净土法门，对这个法门有专业知识，就必须有职业的道德。该怎么表达才更明确而不模糊，更能够维护这个法门而不偏失，字句上就必须审慎。「敬而不亲」，好像是对外妥协，但对自己的人就不够慈悲和智慧，所以，最后我依然改为「不亲不近」。因为学这个法门的人很多，有智慧知识高的，有没知识的；有对教理比较深入的，有对教理比较肤浅的；但既然同是这个法门，我们就有必要来规范它、维护它，使凡学本宗本派的人，都能纯净不杂、笔直不曲的走在平坦的大道上，而保障其决定往生、往生无虞。
万修万人去的易行道
我们这个法门，可说是易行道。这个「易」不只是容易，因为容易也可能有人做不来，所以，这个「易」是人人都做得到，很宽广的。刚刚讲「三根普被，利钝全收，万修万人去」，不管在家出家，有修行没修行，有智慧没智慧，清净不清净，是善人是恶人，只要遇到这个法门，就都能够往生，但只怕走错路，所以我们必须维护法门正确的道路。
学这个法门的人，千万不要乱跑道场。学佛的人往往有一个现象，就是赶道场，早上到这个寺院参加法会或听讲经，中午又到其他地方赶另一种法会，这样知见容易混乱。因为众生心是无常的，要具足定根都很困难，如果不老老实实、安分守己的，依止于我们所认定法门的善知识，往往会有偏失。最近高雄有位莲友打电话给我，他说想到尼泊尔去，为什么想去尼泊尔呢？他也在学我们这个法门，但深度到哪里我不太了解，不过，他说他是依教奉行，专念这一句佛号，在法门上是不会轻易改变的。但是他有个朋友到尼泊尔学密宗，回来之后，像变了一个人，讲话很有条理，让他刮目相看，所以他也想去尼泊尔。你看！这岂不是法门都偏失了！
有线电视当中，佛教台大概有六台左右吧！我台南的精舍有电视，但只有台视、中视、华视、民视无线电视台，没有安装有线电视。虽然在家看第四台的佛教台很方便，可以说道场就在家里，但最好也不要看，因为里面所讲的都是杂修杂行，即使讲到净土法门，往往也是杂行的多，不是正行，所以在知见上会不一样，不是别解、别行，就是异学、异见、异执。
因此，如果我们有时间，就多份时间念佛，少份时间看我们编的这一套书。再来的话，就是要亲近这个法门的善知识，善知识有「教授善知识」，有「同行善知识」，有闭关时候的「护关善知识」，当然，这里指的是教授善知识和同行善知识。
凡信仰不同，在信仰上是不大互相来往的，不止我们这样，基督教有句话，大义是说，「信不同，不同负一轭」。也就是说，两只马拉一辆车子，如果观念、个性、信仰不同，时常相处，就会有龃龉，会有冲突。为什么？刚刚所讲的，信仰对我们非常重要，甚至超越我们的生命，一个有信仰的人，他的全身全灵，他的日常生活，都是为这个信仰而活，都是融入这个信仰当中的，所以，他最有兴趣的就是他所信仰的，开口闭口，都会谈到他的信仰。如果信仰不相同，能谈得来吗？一定谈不来。所以对基督教而言，那句话是有道理的 ──「信不同，不同负一轭」。孔子也说：「道不同，不相为谋。」所以，如果不是同门，我们就不要去亲近他。
至于借着亲近来引导、劝化别人，那是观机逗教，算不得是亲近。要劝导非同门，大非易事，在日本，能派出去弘扬自己法门的，都是科班出身的讲师，否则不随便向外布教。对一般人尚且不轻易布教，何况是非同门的人！甚至还要引导他，就更加不易，自己不反被影响就很难得了！
讲到这里已经快十点了，剩下时间给大家问问题。因为有可能我所讲的，并不能应大家的根机，反而大家想知道的，却没有听到。
守愚念佛和老实念佛
净昭问：上人，阿弥陀佛！我想请问宗风真谛的第三点，「守愚念佛」，它和「老实念佛」有什么不一样？阿弥陀佛！
慧净法师：是一样的。记得我在大陆时，刚好遇到中秋节，我曾传一份和大家交心的几句话。因为那时候刚好想到上师(编按：现代禅李元松老师，末后现出家相，法名释净嵩 )，想到上师最后的人生，和我也算频繁地通了几次电话，在通话当中，我深刻地了解到上师那时候的心境，跟他往昔的心境是天差地别的。那时上师几乎想关闭所有的一切，静下来专心念佛，对于外面的是非，对于外面的任何境界，他几乎已经要把它全部放下。他所重视的一句法语，就是「此心唯乘弥陀愿，愿为静默往生人」，乘托弥陀的愿力，念佛往生极乐世界。就像孔子所讲的「人不知而不愠」、「遁世不见知而不悔」。
也就是说，在没没无闻、毫无人知的当中往生，其实是上师最喜欢的。上师觉得最后的人生，最庆幸、最幸福的，就是做一个静默往生人。而成为一个静默往生人，就是一个无诤念佛人。那「无诤念佛」是什么？他也不讲理论、学问了，因为不跟人家辨别理论高低，学问好坏了，所以，无诤念佛就是老实念佛。要老实念佛，就是外也好、内也好，都与人无诤，既不谈一些闲言杂语、人我是非，也不去计较什么顺逆苦乐、称讥毁誉，不想出锋头，不想显耀自己，但也不是故意造作。有事没事，都是「南无阿弥陀佛」，人家赞叹我们也是「南无阿弥陀佛」，人家鄙视我们也是「南无阿弥陀佛」，始终他的心中只有「南无阿弥陀佛」，除了「南无阿弥陀佛」，其他都置之度外了，这个就是「无诤念佛」，也就是真正的「老实念佛」。
上师智慧很高，学问很好，可是那时给人的感觉是，他已经没有学问、没有智慧了，时常念佛就是他的学问，就是他的智慧。所以如果能够这样的话，就是无诤念佛，就是老实念佛，也可以说是我这里所写的，「不纯学术而信仰化」。到最后，归入信仰，信仰才是他的目标、他的目的、他所盼望的，他要归趣的地方。
不过，大家亲近上师的时间比我长，我想大家对上师的理解，应该比我更贴切，我这样说不晓得对不对，不过我跟上师的通话当中，是这样理解的。
净功：上人，阿弥陀佛！上人今天解释的，可以说基本上都是对弟子前一次针对宗风初稿所提的三个问题而做的解说。所以，我想向 上人报告我的心得。
基本上，我完全信受上人这样的解释。我必须谈一谈当初为什么提出这样的心情。当初草稿的这段是「不学术而大众化」，学术和大众化是相对的，那时我觉得学术和大众化不是冲突的，不应该把它对立起来，因为我觉得学术也是大众化的一部分。 上人现在写成「不纯学术而信仰化」，这样我觉得讲得非常好，因为我们本来就是一个宗教团体，本来就应该这样，我觉得讲得非常好、非常赞叹。
关于「恪守传承」这个问题，今天经上人解释，我觉得确确实实是应该这样。我觉得更重要的是「亲近」的问题，上人解释说，「亲近」不是指我要跟谁在一起，而是「依止」，如果是宗教性的依止，当然是这样。尤其 慧净法师说，这是属于真谛上的依止，真谛的依止，当然是不可商量的。当初我是望文生义觉得「亲近同门」，好像规范我们只可以跟净土宗的人交朋友，不可以跟其他人交朋友，但这确实是我误解了，因为「亲近」和「依止」是很不一样的，而且我疏忽了这是真谛上的问题，今天听闻 上人的解释，让我了解这样可以让法门非常纯净，对我们的信仰生活有非常大的保障。
因为上师过去鼓励我们对上师的任何说法都可以表达自己不同的意见，所以基本上我们都了解上师为什么会这样说、这样做。今天觉得很惭愧，由于自己的提问，让上人必须要花时间来作解释。当然我也觉得非常欢喜， 上人这样设计是为了我们的法身慧命，也为了我们的往生，非常谢谢！也很高兴有这个机会在大众面前谈谈我的想法，谢谢！阿弥陀佛！
慧净法师：我刚刚谈了很多，但其实都不如净功的两句话，就是「纯净」和「保障」。不轻易亲近非同门，甚至不亲近的话，真的会使我们这个法门能够纯净，使同修们能够有保障。
这个教章总共有十八段，绝大部分都是我拟稿的，但是有和净宗法师、信愿法师切磋过，就是我拟稿之后，请他们看文字上有什么不妥，倒不是在义理方面，因为义理方面是不能更动的。切磋的内容主要是文字要怎样表达，才能更贴切、更完整，而不致让人家误解。
像「宗风二─俗谛」部分，如何才算贴切？需要有确切的取舍。没有到最后定稿发表，都还有可能会更动。但即使是更动，也都只是小幅度，大同小异的，因为大方向、大原则不会更动。
「宗风一─ 真谛」部分有六点，这六点可以从三方面来讲。第一点、第二点，可说是总纲性的，第一点是从正面来说明，第二点是从反面来解释。第三和第四点，可说是就行门的实践来讲的，第三点主要在于自行，而跟其他法门无诤；第四点主要在于对外显示我们这个法门的易行平实，同时也保护自己。第五、第六点，可以说是从守护教理上来讲的，第五点在于保证知见能够正确、不偏差；第六点，就是防范有邪杂的外缘，使我们这个法门能够纯净。所以这六点可以分三方面：第一、二点从总纲方面来讲，第三、四点从行持的实践方面来讲，第五、六点从教理的守护方面来讲。
净容：请问上人，俗谛中的第一点「对自己谦卑柔和」，意思和第三点、第四点是否相同？
慧净法师：「宗风二－－俗谛」，也就是处世之道，第一点「对弥陀恭敬信顺，对他人恩慈体贴，对自己谦卑柔和」。这个「谦卑柔和」涵盖很广，包括第四点的「六亲眷属，敬爱和睦」这几句，也可以说涵盖在「谦卑柔和」「恩慈体贴」里面，只是这是比较细的说明。第四点的内容大部分来自经文，「六亲眷属，敬爱和睦；崇德兴仁，务修礼让。」是《无量寿经》的经文；「和颜爱语」也是引自《无量寿经》；「下心含笑」是《地藏经》的经文；「慈念众生，加厚于人」，我曾引用在《书信集》，但出自何处我已经忘记了。「奉行谦敬，不起骄慢」，这个思想也是取自《无量寿经》。「常怀惭愧、仰谢佛恩」这两句话，是取自善导大师的《般舟赞》。
还有哪一位有问题？如果没有问题，现在十点十分，我们就讲到这里。
南无阿弥陀佛！
二○○五年一月十六日讲于台北象山净宗书院
南无阿弥陀佛 南无观世音菩萨 南无大势至菩萨
卍续藏第61册No.1162净土资粮全集
摘自《卍续藏第 61 册 No. 1162 净土资粮全集》卍续藏第 61 册 No. 1162 净土资粮全集
No. 1162-A 净土资粮全集(前集)
桐邑净业弟子 庄广还 辑
西方净土图(一名极乐世界亦云安养亦云安乐亦云清泰亦云妙意总名净土)
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No. 1162-B 附中峰大师怀净土诗(详见往生章略举尊宿中)
七重密覆真珠网 三级平铺玛瑙阶
安养导师悲愿切 遥伸金臂接人来
藕池无日不华开 四色光明映宝台
金臂遥伸垂念切 众生何事不思来
七重行树影交加 昼夜开敷白藕华
佛手自来遮不得 众生何事觅无涯
鹦鹉频伽绕树鸣 好音和雅正堪听
殷勤不断缘何事 曲为劳生昧己灵
六时不断雨天华 风味新奇孰有加
清旦满盛衣裓里 归来重献佛袈裟
世界何缘称极乐 只因众苦不能侵
道人若要寻归路 但向尘中了自心
十万余程不隔尘 休将迷悟自疏亲
刹那念尽恒沙佛 便是莲华国里人
No. 1162-C 附西斋禅师怀净土诗(讳梵琦字楚石详见往生集)
将参法会礼金仙 渐逐香风出宝莲
红肉髻光流不尽 紫金身相照无边
重重烟树垂平地 一一华台接远天
诸佛界中希有事 了如明镜现吾前
遥指家乡落日边 一条归路直如弦
空中韵奏般般乐 水上华开朵朵莲
杂树枝茎成百宝 群居服食胜诸天
吾师有愿当垂接 不枉翘勤五十年
一朵莲含一圣胎 一生功就一华开
称身璎珞随心现 盈器酥酡逐念来
金殿有光含日月 玉楼无地着尘埃
法王为我谭真谛 直得虚空笑满腮
池上藕华花上人 佛光来照紫金身
更闻妙法除心垢 尽救迷情出苦轮
举步遍游尘点国 利生终满涅槃因
娑婆界上光阴短 极乐知经几劫春
放下身心佛身前 寻常盈耳法音宣
风柯但奏无生曲 日观长开不夜天
行趁玉阶云冉冉 坐依珠树月娟娟
凡夫到此皆成圣 不历僧祇大果圆
珠王宫殿玉园林 坐卧经行地是金
舍利时时宣妙响 频伽历历奏仙音
返闻顿悟无生理 常住周圆不动心
触目皆为清净土 来从旷劫到如今
一寸光阴一寸金 劝君念佛早回心
直饶凤阁龙楼贵 难免鸡皮鹤发侵
鼎内香烟初未散 空中法驾已遥临
尘尘刹刹虽清净 独有弥陀愿力深
(还)谨按二师之诗虽多。不过称赞劝勉二义。今所述者虽七首。二义备矣。如中峰之前五首。所以赞净土之胜。第六首。勉人以了自心。何以了自心。非念佛不能也。故第七首劝人以念佛。如西斋之前五首。亦赞净土之胜。第六首。勉人以悟无生。何以悟无生。非念佛不能也。故第七首劝人以念佛。此还纂述二诗之意也。俾净业之士。功课之余。咏叹淫佚。意洽义融。有不手舞而足蹈者乎。往生资粮。造端于此矣。
No. 1162-D 净土资粮全集序
庄居士集古今净土经论。择要语类编之。而间附以己意。既成帙。踵门而告予曰。兹净土资粮全集也。说者谓净土著述。简册相望。盖箧有余资。囊有余粮矣。复何藉此。予曰不然。今夫游万里外。未闻厌资粮之多者。是故旅途而遭困乏。则文钱斗金。粒米廪粟。况夫以百千劫未归之穷子。适十万亿难至之宝邦。何嫌乎功德法财之殷且富。披舆图。问道路之频烦耶。殊乡僻邑。购一经一论。不胜其艰。使是编广布。人得而读之。一代时教。粗知其大端矣。虽然。不挟文钱。不赍粒米。如一念顷。生极乐国。世宁无是人乎。如是人前。说如是编。诚为赘语。苟不尽然。是编与净土诸书并行。安知其无补云。
大明万历岁次甲午春正月吉旦云栖袾宏识
(还)谨按不挟文钱不赍粒米之说。或者疑之。谓五台居士。则曰顿渐二门。皆必藉于资粮。今莲师所云不侔。何也。予曰。莲师所指。上智之人也。上智之资粮。生知安行者也。岂复藉于此集乎。今曰挟。曰赍。是有执持力守之意。学知利行事也。岂可以语上智乎。故曰不挟文钱。不赍粒米。非真无资粮之谓。读者不以辞害意可也。
No. 1162-E 净土资粮全集序
归元直指云。欲生净土。须办资粮。夫净土一途。诚出世捷径。
释迦慈尊。最大方便。特为拈出。反覆嘱示。不啻三令五申。而古来万圣千贤。赞叹垂训。如出一口。末教众生。欲超生死。舍净土之外。更觅何处往生哉。第净土之游。穷子岂能垂橐徒往。虽有顿渐二门。皆必藉于资粮。一念顿生者。譬诸大局干人。万斛之装。咄嗟可办。渐机之士。譬诸材力绵寡。斗储升积。假以岁月。世鲜上智。资粮殆不可不预讲也。资粮者何。曰信。曰愿。曰行。是已。此三者。能于二六时中预办。则出门随用随足。虽历恒河沙刹土。亦无艰难困苦。况十万亿之净土耶。吾友莲池禅师。得佛心印。弘法东南。所接学人。不论根器利钝。俱孜孜以净土为言。而其高足庄居士。恐枵腹西行者。势难前进。乃手集一书。而三刻之。特为渐机同志设大缘法。其终刻者。名曰净土资粮全集。盖取归元直指之意而广演之也。余观其大较。不出所谓信向愿力戒行三者。而搜稽往事。博采格言。比之厚积富藏。几于千斯仓。万斯箱矣。慕乐邦者。循此以往。何安养之不可得哉。慨自唯心净土之旨不明于世。好异者。往往右禅那而薄往生。莲池禅师既导其迷津。居士此录。??资其利涉。隐然西方圣人度尽众生。方登正觉之遗意也。净名经谓法施大于财施。居士以往生法作资粮。广施法界。即用三千大千七宝布施。功德宁复过此。盖不持善承莲池师之志。而亦深报
释迦慈尊之恩矣。有事净土者。尚无忘居士嘉惠之心乎。居士名广还。字复真。端雅有道之士也。
明万历岁次乙未春三月十日当湖五台居士陆光祖识
No. 1162-F 净土资粮全集自叙
天下事。有定于命。而几非在我者。不可以幸致。有出于天。而作不由人者。不可以强求。识此而予之终身可知。予之得师为不偶矣。予少承儒业。未几以母疾学医。二者兼之。殆二十余载。奈数奇不偶。四十无闻。犹夫人也。遂弃其所学。而从事于玄。卒之口诀无传。几成奇疾。乃喟然曰。独不能为天地间一间人乎。遂构小园。栽花垒石。日吟咏偃息于其间。每见花荣花悴。倏尔成空。因悟盈虚消息。物理然也。吾独非物乎。他日亦当如是。即毁园闭户。习静求禅。取金刚诸经而诵之。至万历乙酉。泛舟武林。旅遇一翁。见予作佛语。遽问曰。子学佛。谁所师。对曰未也。乃曰吾闻云栖有
莲池禅师者。声称洽乎于兹。有年矣。盍往师之。且柳宗元与李睦州服气书。不可不读。言讫别去。莫知其为谁也。予叹曰。服气书。予少时所读。今为??公之霍光传矣。其教我甚殷。乌容负。遂徒步云栖。扣关谒
师。师欣然摄纳。教以净业。授以五戒。名以广还。温温若素相知者。临别请益。
师曰。释典充栋。何以教子。约而言之。见性其体也。度生其用也。文殊谓修行莫如念佛。正今日之急务。子其勉之。还敬受而归。日课阿弥陀佛五万声。不遑暇食。未半期而此心寂然。恍若有得。因思执此以往。见性无难。但生何以度。忽记金刚经有曰。以七宝布施。不若以四句偈等为人解脱。其福胜彼。言法施愈于财施明矣。还不自揣。遂阅净土经论。掇其要语。分门别类。始以往生定其趋。次以起信回其向。又以誓愿决其志。乃以斋戒成其德。日课达其材。终以兼禅诣其极。分为六卷。名曰净土资粮。既梓行矣。复加补辑。更名全集。就正于
师。师曰。非此无以度生。遂重为之校。因乞一言弁诸首。
师唯唯。更授以菩萨戒而归。中道俯而思。仰而嘘。忽忽如丧神守。舟人怪之。中有一客问予曰奚自。予曰自云栖。因具道前缘。客曰。得受戒。则念佛不虚。见性之道也。正资粮。则法施有具。度生之端也。二者足以自慰。而先生似有隐忧。何居。予曰。吾追忆往时。始以儒而兼以医。继以玄。而又更以闲。一无成而??丝矣。设使当时舍此数端。而早以学释。则今日之造就。殆未可量。顾不为此而为彼。老大徒伤悲耳。客笑曰。先生误矣。非儒无以识佛之理。非医无以达佛之心。非玄无以肇佛之寂。非闲无以筑佛之基。先生殆藉是数者以学释。不以为幸。而反以为悲。何也。虽然。未也。设使儒而用世。则爵禄縻其身。医而大行。则货利溺其志。玄得口诀。则他岐迷其往。闲不反观。则草木同其腐。求为净土之资粮。乌可得哉。先生以此数者启佛之机。而终不以此数者为佛之障。其殆定于命而不移于我。由于天而不参以人者乎。先生殆有出世之缘。而非强求幸致者也。予起谢曰。客所言。诚为确论。但知其一。未知其二。予之终身经历。命矣天矣。今之以教立命而不委于命。尽人合天而不任于天者。伊谁之功。噫其资粮之全集乎。非
莲师之启迪。何以有此。然而究其所以。亦莫非命也。天也。不然。曩时之旅邸邂逅。指教殷勤。若或遣之以告予者。岂无故哉。于是而知吾之得
师为不偶。吾之见性度生为有受。而非若服气书之云云矣。昔河汾王氏有言曰。通于夫子受罔极之恩。还于
莲师亦云。客瞿然曰。予鄙人。不足以及此。先生可谓知本矣。请叙其说以识。
大明万历岁次庚子春正月谷旦菩萨戒弟子八十翁复真庄广还谨识
No. 1162-G 募刻净土资粮全集疏
佛道为出世间法。尚矣。然尽大藏中法门。无如修西方之径捷者。故庐山远祖。历代名师。洪源浚流。其来已久。迨今末法。邪说横行。或妄称三教之祖。或伪造五部之书。或密授十六字经。或秘传七个字佛。或身中运气存神而号公案。或闇夜闻声见物而作奇徴。或本无悟入。而诳说禅宗。或拨无因果。而诽谤正法。千科万径。莫可具陈。诚有如莲池禅师所云者。师于是惧佛法之将衰。为中流之砥柱。主张净土。开刹云栖。声称洽乎于兹。三十余年矣。但师教虽共由于通邑大都。而或间隔于殊乡僻地。虽流行于丛林兰若。而或阻滞于闾巷村居。师盖有不胜其悯者。还虽不材。忝列弟子。斯道污隆。与有责焉。固知涓滴无补于江河。亦以借光可破诸幽暗。遂忘固陋。辑此资粮。集群经之要言。会诸师之确论。分门别类。比事属辞。既正于师。复辨诸友。稿凡三易。全集乃成。诚往生之捷法。出世之要典也。若藏诸箧而不广其传。固非普度众生之意。专于己而不兼乎众。又非善与人同之心。重兴锓梓之工。再循募缘之例。或多助。或寡助。既同植往生之胜因。或出家。或在家。必同证往生之胜果。盖以资粮一具。众善攸归。上可以隆出世之佛法。下可以遏邪说之横流。远可以续庐山之正传。近可以广云栖之声教。皆一善念为之造端也。具此功德。往生何疑。所谓春种一粒粟。秋收万颗子者。古人之言。岂欺我哉。噫。四方清信士女。当知予言之非妄矣。尚其图之。
大明万历岁次己亥秋八月吉旦庄广还谨疏
(还)谨按莲师伪造五部之说。或者疑之。谓五部之书为罗教。罗号悟空老人。既曰悟空。是得金刚般若之义。而以为伪造。何也。予曰。汝独不闻僧肇之论乎。论云。性空者。谓诸法实相也。实相者。言不有不无。不有不无者。不如有见常见之有。邪见断见之无耳。若以有为有。则以无为无。有既不有。则无无也。夫不存无以观法者。可谓识法实相矣。今五部之书。虽不若有见常见之有。不免堕于邪见断见之无。与诸法实相。邪正悬隔。般若之义。果如是乎。谓之伪造非耶。今人多宗是书。殆未明乎此耳。
净土资粮全集目录前集西方净土图(附怀净土诗一十四首)资粮全集序(三篇自叙一篇)募刻资粮全集疏资粮全集目录纂辑资粮大意卷之一净土往生章(有图)三圣因地篇愿偈摄生篇诸圣同归篇三九往生篇往生胜相篇往生胜果篇卷之二净土起信章(有图)大阿弥陀经疑城胎生分净土指归论十种信心龙舒王居士净土起信文永明寿禅师戒人勿轻净土文丞相郑清之劝修净土文云栖莲池禅师净土疑辩附论因果篇总论因果论十业善报论十业恶报卷之三净土誓愿章(有图)论净业人宜发愿西方愿文论发愿人宜发誓西文誓文卷之四净土斋戒章(有图)总论斋戒持斋篇总论持斋持斋四事图论不食肉论不饮酒论不淫欲论不食五辛短斋图说持戒篇总论持戒身三业图说论不杀生(附放生)论不偷盗(附弭盗)论不邪淫(俱有回向文)口四业图说论不妄言(有??向文摄下三业)论不绮语论不两舌论不恶口意三业图说论不贪欲论不嗔恨论不邪见(俱有??向文)意三业二偈附十业自考图式卷之五净土日课章(有图)六时对越篇佛说阿弥陀经往生真言赞佛偈(念佛随愿)回向文(礼佛随愿)六时念佛篇论念佛正因论念佛持法论念佛胜利论临终念佛六时观想篇论一心三观论观想白毫论十六观想论帝网无尽观论临睡观想(并愿文)附情想篇附六斋日加课篇(兼十斋日)礼三宝法三祝愿法回向十业戒持诵大乘经典卷之六净土兼禅章(有图二)论净土禅宗豫行篇正修篇摄心念佛法数息念佛法参究念佛法实相念佛法调和篇(附六种料拣)明宗篇上明宗篇下附御魔法后集净土资粮全集后序(一篇自叙一篇)净土资粮全集?直音略训(全卷)复真居士像图复真居士像赞复真居士像记复真居士像说复真四偈
目录(终)
No. 1162-H 纂辑资粮全集大意归元直指曰。欲生净土。须办资粮。何谓资粮。信愿行三字也。三字具足。净土必生。今此书有往生章。起信章。信也。誓愿章。愿也。斋戒章。日课章。兼禅章。行也。三者已备。故曰净土资粮。噫。未能自利。先欲利人者。菩萨发心。故不忍独善其身。心怀兼利也。兼利之道。弘法为先。此资粮之所以作欤。或问君子明道不计功。今开卷未睹资粮之说。而先阅往生之图。无乃启其计功之心乎。曰不然。智者大师云。先以欲钩牵。后令入佛道。又云。由因感果。应先因而后果。今教门引物为便。故皆先果而后因。由此二说观之。则是图之作。乃教化度脱之初机。潜孚默导之微权也。计功云乎哉。古云知止而后有定。故先之以净土往生。知止矣。而无信心。则佛法如海。其何能入。故继之以起信。向善矣。而无决定心。能不退转乎。故继之以誓愿。既决定矣。而不能动心忍性。何以修行。故继之以斋戒。既斋戒矣。而无程规。何所从事乎。故继之以日课。又不有所谓最上乘。而为修行第一义者乎。此明心见性之功。所当顾諟而不可须臾离者也。故以兼禅篇终焉。或问兼禅见性篇。既为修行第一义。何不冠于卷首。而乃置于卷末乎。曰。法华经已言之矣。经云初说三乘。引导众生。然后但以大乘而度脱之。若骤语以心性之说。则捍格不入。有不骇而逃焉者几希矣。噫。其窃取法华之意乎。经文本不当去取。但此书既别类分门。则纂辑不得不寻章摘句。势使之然也。或云昔昭明分金刚经为分数。尚婴重罪。今子杂引诸经。支离甚矣。罪当何如。予曰不然。昭明之得罪。分柝全经故耳。今予之引经语。即金刚经所谓以四句偈等。为人解说之意。于全经固无损也。何罪之有。况莲师诸圣同归篇。亦杂引诸经者。岂莲师不足法欤。或人色赧而退。或问净土经论甚多。子所引证。不过数部数集而已。恐所遗者尚多也。予曰。子独不闻黄檗之言乎。言今人只欲多知多解。广求文义。唤作修行。不知知解不消。翻成壅塞。尽向生灭中取。真如之中。都无此事。三乘学道人。俱是此样。予恐净业之士亦罹此病。故不敢泛及耳。经论之后。间附己意。非敢于续貂。盖以书不尽言。言不尽意。初学读之。恐不知其旨趣。故以己意时发扬之。所以启初学。非敢为高明者道也。或问考证之设。皆人所共知者。似亦为赘。曰不然。初学者经论未谙。检阅甚难。此书本为便初学。非为老师宿儒也。何得为赘。或问明宗篇多隐语。既为初学。何不发明。宁非缺典耶。予曰。达观禅师不云乎。才涉唇吻。便落意思。尽是死门。终非活路。若之何发明之。或人有省。乃喟然曰。吾诚门外汉也。或问前有往生图矣。后复有必生图。岂不为赘。予曰。不然。前之往生图。所以欣动行人之心。欲生彼净土。须办此净业。俾其慕果修因。如谚之所谓临渊羡鱼。不如退而结网之意也。后之必生图。所以赞美行人之功。既办此净业。必生彼净土。是谓修因证果。如经之所谓舟筏具。而速登彼岸者是也。其往生虽同。立义则异。乌得为赘。经典顶格书之。古今传论。则低一字。而肤说又低一字。乃士希贤。贤希圣。虽位殊品列。思齐义也。又如父而子。子而孙。实交参共济。圆融义也。
净土资粮全集(前集终)
No. 1162
净土资粮全集卷之一
古杭云栖寺莲池禅师 袾宏 校正
[橘-矛+隹]李桐邑净业弟子 庄广还 辑
净土往生章(西方净土极乐世界也)
考证 疏钞云。十方世界。皆有净土。何为独示西方。良由心无二用。功戒杂施。上都仪云。归命三宝。要指方立相。住心取境。以凡夫系心。尚乃不得。况离相耶。故偏指西方者。定趋向故。西方偏指极乐者。不止于无苦有乐。如随愿往生经云。佛国无量。专求极乐者何。一以因胜。十念为因。即得往生故。一以缘胜。四十八愿。普度众生故。
三圣因地篇
阿弥陀佛因地
悲华经曰。往昔有转轮王。名无诤念。王四天下。王有大臣。名曰宝海。生一子。出家成佛。号宝藏如来。王请佛供养。佛入三昧。放大光明。现十方世界。或净或秽。王白佛言。何故世界有净有不净。佛言。菩萨以愿力故。取清净土。复有菩萨以愿力故。取不净国。王言我今发愿。愿成佛时。国中无三恶道。皆真金色。种种庄严。佛告王言。汝于西方。过一恒河沙阿僧祗劫。是时世界。转名安乐。汝当作佛号无量寿如来。
考证
四天下
即四洲也。
菩萨愿力
悲华经曰。往昔劫中。有转轮王。名无诤念。大臣宝海。为善知识。同于宝藏佛所。发菩提心。轮王发愿云。我作佛时。在于清净安乐世界。摄受一切众生。大臣发愿云。我作佛时。在于五浊苦恼世界。脱度一切众生。无诤念王者阿弥陀佛是也。宝海大臣者。释迦牟尼佛是也。以此君臣道合。名为折摄二门○净土或问曰。两土圣人。示居净秽。以折摄二门调服众生。此以秽。以苦。以促。以多魔恼而折之。俾知所厌。彼以净。以乐。以延。以不退转而摄之。俾知所欣。即厌且欣。可以知化道之相关也。
不净国
即今五浊恶世也。
阿僧祗劫
阿。无也。僧祗数也。言无数劫也○佛祖统纪要略曰。初阎浮提。人八万四千岁。身长八丈四尺。凡过百岁。身减一寸。如是减至十岁。身长一尺。则减劫极耳。以后复入增劫。凡过百年。命增一岁。身增一寸。如是增至八万四千岁。身长八丈四尺。则增劫之极也。如是一减一增。共计一千六百万年。名一辘轳劫。今当第九减劫。今人只可六尺。寿六十也。一辘轳劫满。遇小三灾。刀兵。瘟疫。凶荒也。至二十辘转满。则坏劫到来。遇大三灾水火风起。大地天宫俱坏。大灾之后。入成劫。凡十方三世一切世界。皆悉具此四种相劫。谓成住坏空也。成而即住。住而续坏。坏而又空。空而又成。八十辘轳。总计一十三万四千四百万年。为始终之极数。此名小劫。旷大劫来。世界成坏。不可尽穷者也。
鼓音王经曰。过去劫中。有国名妙喜。王名憍尸迦。祖父清泰国王。父月上转轮王。母殊胜妙颜。生三子。长曰月明。次曰憍尸迦。三曰帝众。时有一佛出世。名曰世自在王。憍尸迦心发道意。弃舍国位。投佛出家。号曰法藏比丘。广发四十八愿。若不尔者。誓不成佛。是时大地震动。天雨妙华。空中同声赞言决定成佛。
考证 疏钞云。阿弥陀佛因地。不但如上二因。有多种因。一。法华经。大通智胜如来时。十六王子出家。常乐说是法华经。后悉成佛。第九王子。今阿弥陀佛是。二。大乘方等总持经云。无垢焰称起王如来时。有净比丘。总持诸经。十四亿部。随众生愿乐。广为说法。彼比丘者。今阿弥陀佛是。三。贤劫经云。云雷吼如来时。有王子。名净福报众音。供养彼佛。彼王子者。今阿弥陀佛是。四彼经又云。金龙决光佛时。有法师名无限量宝音行。力弘经法。彼法师者。今阿弥陀佛是。五。观佛三昧第九经云。空王佛时。有四比丘。烦恼覆心。空中教令观佛。遂得念佛三昧。彼第三比丘。今阿弥陀佛是。六。如幻三摩地无量印法门经云。狮子游戏金光如来时。有国王名胜威。尊重供养彼佛。修禅定行。彼国王者。今阿弥陀佛是。七。一向出生菩萨经云。昔有太子。闻此微妙法门。奉持精进。复教化八千万亿人。得不退转。彼太子者。今阿弥陀佛是。已上略举数端。若其多劫多因。亦应无量。
大阿弥陀经曰。佛言。尔时法藏比丘发斯弘誓。于是住真实慧。勇猛精进。修习无量功德以庄严其国。功德圆满。威神炽盛。方得成就所愿而入佛位。
考证 龙舒净土文曰。法藏发此愿已。乃精进以了生死。次入菩萨地。了生死者。乃生死自如也。入菩萨地者。内则修慧。外则修福也。修慧者。使慧性日广于一日。至成佛时。则慧性含虚空世界。无所不知。无所不见也。修福者。乃托生于一切众生中。同其形体。同其言语。以设教化。夫设化众生者。无非得福也。得福而不受用。故其福愈积而愈大。福大则威神大。是以威神无所不可。方得成就所愿而入佛位。
佛说阿弥陀经曰。尔时佛告长老舍利弗。从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛号阿弥陀。今现在说法。
疏云。万里百城。为参知识。梯山航海。云礼道场。岂可万德如来。现在说法。漠然不顾。甘堕城东。是则名为可怜悯者。
考证 钞云。万里者。僧问大随。劫火洞然。未审这个坏不坏。答云。坏。僧云。恁么则随他去也。答云。随他去。僧疑不决。往还万里。广参知识。始得大悟。百城者。善财南游百一十城。参五十三善知识。引此以况阿弥陀佛。是最上知识也。梯山航海。如峨嵋普陀等。引此以况西方极乐世界。是最胜道场也。然古之?涉。盖为亲炙圣贤。今日奔驰。祇是遥瞻影像。而且备经险阻。不惮劬劳。何得现在慈尊。舍之不往。城东老母。与佛同生而不见佛。非此之流耶。过未之佛。势所难逢。现在空过。故可怜悯。
观世音菩萨大势至菩萨因地
悲华经曰。尔时宝藏如来。复告第一不眴太子(即前转轮王太子也)。今当号汝为观世音。无量寿佛般涅槃后。当成佛道。号普光功德山王如来。又告第二尼摩太子。次当作佛。号善住功德宝王如来。汝以愿力取清净土。复号汝为大势至。
考证
涅槃
正讹集曰。梵语涅槃。此云寂灭。寂灭者。生灭既灭。寂灭现前。盖是无生无灭。无去无来。真常独露。苦乐双亡。故曰寂灭为乐。六祖云。无上大涅槃。圆明常寂照。正明照之极。何世人乃错认为死耶。唯是化缘既毕。示同凡灭。使知万物无常。莫生贪着耳○肇论曰。涅槃之为道也。寂寥虚旷。不可以形名得。微妙无相。不可以有心知。超群有以幽升。量太虚而永久。经论曰。涅槃非有。亦复非无。言语道断。心行处灭。寻夫经论之作。岂虚构哉。果有其所以不有。故不可得而有。有其所以不无。故不可得而无耳。何者。本之有境。则五阴永灭。推之无乡。而幽灵不竭。幽灵不竭。则抱一湛然。五阴永灭。则万累多捐。万累多捐。故与道通洞。抱一湛然。故神而无功。神而无功。故至功常存。与道通洞。故冲而不改。冲而不改。故不可为有。至功常存。故不可为无。斯乃希夷之境。太玄之乡。而欲以有无语其神道者。不亦邈哉。
大阿弥陀经曰。佛言。彼佛至般泥洹时。观世音菩萨乃当作佛。掌握化权。教化度脱十方世界诸天人民。以至蜎飞蠕动之类。皆令得泥洹之道。转相教化度脱。一如大师阿弥陀佛。无有穷极。复住无央数劫。乃般泥洹。其次大势至作佛。掌握化权。教化度脱。一如阿弥陀佛。经历劫数。永无般泥洹时。
考证
泥洹
肇论曰。泥洹涅槃。此二名前后异出。盖是楚夏不同耳。云涅槃。音正也。梵语泥洹涅槃者。秦言无为。亦名灭度。无为者。取乎虚无寂寞。妙绝于有为。灭度者。言其大患永灭。超度四流○涅槃泥洹。有加般字者。何也。即金刚经所谓我皆令入无余涅槃而灭度之。般即入也。又瑞应经云。安那般那。华言出息入息。观此。而般之为入。又可知矣。
常氏法起?大弥陀经。略曰。现在会中二法王子。于彼佛土。智慧威神。德业辉光。最为第一。入则坐侍正论。出则扬化他方。于彼刹中。不失现在。次补佛处。相继出兴。到此。则安乐旧号。转而为众宝善集庄严矣。约其依报住处。盖在彼界第四兜率天宫。而此书之所未及言者。
愿偈摄生篇
摄生七愿(见大阿弥陀经四十八愿分)第一愿。我作佛时。我刹中无妇女。无央数世界诸天人民。以至蜎飞蠕动之类。来生我刹者。皆于七宝水池。莲华中化生。不得是愿。终不作佛。第二十三愿。我作佛时。名号闻于十方无央数世界。诸佛各于大众中称我功德。及国土之胜。诸天人民。以至蜎飞蠕动之类。闻我名号。乃慈心喜悦者。皆令来生我国。不得是愿。终不作佛。第二十五愿。我作佛时。光明照诸无央数世界。幽冥之处皆当大明。诸天人民。以至蜎飞蠕动。见我光明。莫不慈心作善。皆令来生我国。不得是愿。终不作佛。第二十七愿。我作佛时。十方无央数世界。诸天人民。有发菩提心。奉持斋戒。行六波罗蜜。修诸功德。至心发愿。欲生我刹。临寿终时。与我大众现其人前。引至来生。作不退转地菩萨。不得是愿。终不作佛。第二十八愿。我作佛时。无央数世界。诸天人民。闻我名号。烧香散华。然灯悬缯。饭食沙门。起立塔寺。斋戒清净。益作诸善。一心系念于我。虽止于一昼夜不绝。亦必生我刹。不得是愿。终不作佛。第二十九愿。我作佛时。十方无央数世界。诸天人民。至心信乐。欲生我刹。十声念我名号。必遂来生。唯除五逆。诽谤正法。不得是愿。终不作佛。第三十愿。我作佛时。十方无央数世界。诸天人民。以至蜎飞蠕动之类。前世作恶。闻我名号。即忏悔为善。奉持经戒。愿生我刹。寿终皆不经三恶道。径遂来生。一切所欲。无不如意。不得是愿。终不作佛。
愿后说偈
略云。我至成佛时。名声超十方。人天欣得闻。俱来生我刹。我以智慧光。广照无央界。除灭诸有情。贪嗔烦恼暗。地狱鬼畜生。亦生我刹中。
(还)谨按阿弥陀佛四十八愿。固皆所以度众生。唯此七愿。乃所以摄引往生者故特表章之耳。
莲师疏钞 众生没于苦趣。佛援之。如垂手深渊。众生背觉合尘。佛念之。如倚门望子。援之虽殷。念之虽切。深沉不起。远逝无还。是孤佛愿也。可慨也夫。
考证
莲华化生
莲师疏云。是莲华者。乃卸凡壳之玄宫。安慧命之神宅。修净土者。若礼佛时。当想己身在莲华中作礼。佛在莲华中受我礼敬。若念佛时。当想己身在莲华中结跏趺坐。佛在莲华中接引于我。然后一心持名。昔有二僧。作莲华开合想。遂得往生。况复加之一心持名。而有不生者乎。
蜎飞蠕动
续-《卍续藏第 61 册 No. 1162 净土资粮全集》
摘自《卍续藏第 61 册 No. 1162 净土资粮全集》
龙舒净土文曰。蜎飞。微细飞虫也。蠕动。微细蛆虫也。若此者。佛尚化度。况于人乎。故人一念皈依。遂生其国。无足疑也○或问虫类佛何能度之。答。泥洹经云。佛在世时。迦罗池中有一泥蛤。闻佛说法。即从池起。隐草根下。听闻佛法。有牧牛人。前诣佛所。以杖插地。误伤蛤死。即生忉利天宫。乃自述其生天之故。由此观之。则泥蛤之上生。仗佛力也。蜎飞蠕动之类。独不能仗佛力以往生乎。
六波罗蜜
法界次第初门曰。此西土之言。今略出三翻。一云事究竟。一云到彼岸。一云度无极○一。檀波罗蜜。檀那。秦言布施。若内有信心。外有福田。有财物。三事和合时。心生舍法。能破悭贪。是为檀布施。有二种。一财施。一法施也○二。尸罗波罗蜜。尸罗。秦言好行善道。不自放逸。是名尸罗。或受戒行善。或不受戒行善。皆名尸罗○三。羼提波罗蜜。秦言忍辱。内心能安外所辱境。故名忍辱。有二种。一者生忍。二者法忍。生忍有二种。一于恭敬供养中。能忍不着。不生憍逸。二于嗔骂打害中。能忍不生嗔恨怨恼。法忍有二种。一非心法。谓忍寒热风雨饥渴老病死等。二心法。谓忍恚忧愁疑淫欲憍慢诸邪见等○四。毗黎耶波罗蜜。毗黎耶。秦言精进。勤行善法。不自放逸。谓之精进。有二种。一者身精进。勤行善法。行道礼诵讲说劝助开化。二者心精进。勤行善道。心心相续。复次。勤修施戒善法。是为身精进。勤行忍辱禅定智慧。是为心精进○五。禅波罗蜜。禅。秦言思惟修。一切摄心系念。学诸三昧。皆名思惟修也。有三种。一者世间禅。即是凡夫所行禅。二者出世间禅。亦名二乘共禅。三者出世间上上禅。亦名不共禅。不与凡夫二乘共也○六。般若波罗蜜。般若。秦言智慧。照了一切诸法皆不可得。而能通达一切无碍。名为智慧。有三种。一者声闻智慧。二者辟支佛智慧。三者佛智慧○菩萨以质直清净心。行三种施。故名为檀。若于檀中能具五种心者。是时布施名波罗蜜。何等为五。一者知施实相。布施时。施人受人及财物三事。皆空不可得。入实相正观。以无所舍法。而随他有所须者。能舍不吝。是为知施实相。二者起慈悲心。若菩萨虽知实相无所有。而起大慈大悲。欲因此施与一切乐。拔一切苦。是为起慈悲心。三者发愿。愿施时。愿因此施得无上佛果。不求凡夫二乘果报。是为发愿。四者回向。随所施时。回此施功德。向萨婆若。及施一切众生。是为回向。五者具足方便。所谓能于布施一法。旋转通达一切佛法。遍修诸行。是为具足方便。菩萨若于施时。具此五种心者。因中说果。亦名事究竟。亦名到彼岸。亦名度无极也。余五波罗蜜所知实相。各以类推。余四心。类如檀中分别○问何名六度。曰。檀破饿鬼。尸救地狱。忍济畜生。进拔修罗。禅静人中。慧照天众。发隐曰。檀属饿鬼者。悭贪独食。不肯施故。尸属地狱者。十恶五逆。不持戒故。忍属畜生者。强弱吞噬。不能忍故。进属修罗者。贡高自负。不修进故。乃至人习攀缘。失定意故。天迷欲乐。丧慧心故。菩萨故各以此六者分度之也。故曰六度○戒疏发隐曰。问。六度满相。行所难行。功德如斯。云何属小。谓之偏菩萨。答。此是事六度。渐行渐满。有齐限故。尸毗割肉饲鹰。施而至身分血肉。施斯极矣。普明视死如归。以全其信。舍身不舍戒。戒斯极矣。羼提仙人忍支解。心不动摇。忍斯极矣。大施太子以失珠故。抒海欲干。心无退倦。进斯极矣。尚阇黎入定。而鹊巢顶上。出定乃知。禅斯极矣。劬嫔均分阎浮提城邑山川为七分。诸国息争。智巧方便而至于此。慧斯极矣。然不出因果生灭之法。故属偏属小也。
唯除五逆
或谓观经言五逆得生。唯除五逆。则济度功狭矣。不知唯除五逆下。有诽谤正法四字。五逆而兼谤法。乃在所除。虽具五逆。不谤法者。未必不生也。良由谤则不信。不信不生故。所谓疑则华不开是也。观经不言谤法。如兼谤者亦不生矣○五逆者。弑父。弑母。弑阿罗汉。出佛身血。皆属身业。破羯磨转法轮僧。属语业。
忏悔愿生
问蜎飞蠕动之类。何能忏悔愿生。莲师云。性在含灵。不可思议。安期畜类终无觉心。如蛤之生天。鹏之敬律。虎之弭耳避地。蟒之垂泪革心。海鱼之再世而兴崇法门。飞鸟之次生而还为弟子。如斯之类。枚举曷胜。由此观之。乌知蜎飞蠕动之类。不能忏悔愿生乎。
诸圣同归篇(见莲师往生集)
择生极乐
观无量寿佛经云。尔时韦提希。号泣。白佛言。世尊。愿为我广说无忧恼处。我当往生。不乐阎浮浊恶世也。于是世尊。放眉间光。遍照十方世界。诸佛国土。皆于中现。时韦提希见已。向佛言。是诸佛土。虽复清净。皆有光明。我今唯愿生于极乐世界。阿弥陀佛所。
考证
韦提希
见第五卷十六观想注。
往生无数
大无量寿佛经云。弥勒白佛言。于此界。有几菩萨往生极乐。佛告弥勒。于此世界。有六十二亿不退菩萨。往生彼国。小行菩萨。不可称计。不但此国。他方佛土。如远照佛刹。有八十亿菩萨皆当往生。乃至十方佛刹。往生者甚多无数。我若具说。一劫犹未能尽。
莲师赞(后同)曰。此界他方。往生无量。净土何以容之。噫。沧海尚纳百川。虚空犹含万象。而无边刹海。不出普贤一毛孔中。然则净土针锋之地。而容无尽之往生。不亦恢恢乎有余??哉。
考证 钞云。他方世界。第一光远照佛所。有八十亿菩萨。皆当往生。第二宝藏佛所。有九十亿。第三无量音佛所。有二百二十亿。展转至十四佛刹。以及无量佛刹。往生者不可复计○净名经云。维摩丈室。容八万四千师子之座。今此净土。十方往生。犹如雨点。皆生七宝池中。曾无窄隘。即净名义。
面见弥陀
观佛三昧经。佛记文殊当生极乐。文殊发愿偈云。愿我命终时。灭除诸障碍。面见弥陀佛。往生安乐刹。生彼佛国已。满足我大愿。阿弥陀如来。现前授我记。
十愿求生
华严经普贤菩萨发十种大愿。普为法界众生求生净土。偈云。愿我临欲命终时。尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀。即得往生安乐刹。又云。彼佛众会咸清净。我时于胜莲华生。亲睹如来无量光。现前授我菩提记。
赞曰。文殊七佛之祖。普贤万行攸宗。而净土往生。谆谆如出一口。娑婆良弼。即安养亲臣。明亦甚矣。外净土而不愿往生。谬哉。
考证
七佛
法宝坛经曰。过去庄严劫。毗婆尸佛。尸弃佛。毗舍浮佛。今贤劫拘留孙佛。拘那含牟尼佛。迦叶佛。释迦文佛。是为七佛。
十愿
即行愿品十愿。
偈论净土
天亲菩萨。天竺人。广造诸论。升兜率内院。礼觐弥勒。复着无量寿论。及净土偈。五门修法。普劝往生。
请佛形仪(见感通传)
天竺鸡头摩寺。五通菩萨。以神力往安乐国。见阿弥陀佛。陈云。娑婆众生。愿生净土。无佛形仪。请垂降许。佛言汝应先行。寻当现彼。五通还。圣仪已至。一佛五十菩萨。各坐莲华。在树叶上。遂取叶。传写流布。
造论起信
马鸣菩萨。西天第十二祖。尝着起信论。后明求生净土。最为切要。
考证 西天竺二十八祖。第一祖摩诃迦叶。乃至第二十八祖菩提达磨。
龙树记生
楞伽经云。大慧汝当知。善逝涅槃后。未来世当有持于我法者。大名德比丘。厥号为龙树。能破有无宗。世间中显我无上大乘法。得初欢喜地。往生安乐国。
考证
善逝
如来十号之第五号也。
欢喜地
华严十地之初地也。
集善往生
大悲经曰。佛言。我灭度后。北天竺国有比丘。名祁婆迦。修习无量种种最胜菩提善根。已而命终。生于西方。过百千亿世界无量寿国。于彼佛所种诸善根。后当作佛。号无垢光。
得忍往生
菩萨持地经云。佛言。时摩差竭。得不起法忍。五百清信士。二十五清信女。皆得不退转地。寿终俱生无量寿佛清净国。
赞曰。求生西方。为欲悟无生忍。登不退地也。已得忍。已得不退。而复求生。菩萨之乐近如来乃如此。今具缚凡夫。忍力未充。退缘无限。而不刻心净土。谓之何哉。是则名为可怜悯者。
考证
无生忍
仁王经五忍。一伏忍。十信也。二信忍。十住也。三顺忍。十行也。四无生忍。十地也。五寂灭忍。妙觉也○王龙舒曰。往生净土者。必证无生法忍。无生法忍者。了生死也。了生死者。虽入生死界中。此一性已不昧矣。一性既不昧。何由而为恶乎。论其理。固无坠堕。况又仗佛力。坠堕必无。是以生净土者。非徒长生不老。又生死自如也。
第二大愿
菩萨内戒经云。菩萨有三愿。其第二愿。愿我命终。往生阿弥陀佛前。
念佛灭罪
大智度论云。有诸菩萨。自言谤大般若。堕恶道。历无量劫。虽修余行。不能灭罪。后遇知识。教念阿弥陀佛。乃得灭障。超生净土。
赞曰。至心念佛一声。灭八十亿劫重罪。此其明徴乎。所以者何。至心故也。若匪至心。罪则不灭。毋曰圣训之无稽哉。
胜会书名
长芦赜禅师。遵远祖遗范。建莲华胜会。普劝念佛。一夕梦一人乌巾白衣。风貌清美。揖而曰。欲入公莲华胜会。乞书一名。赜问何名。答曰普慧。书已又云。家兄普贤。亦乞并书。赜觉而检华严离世间品。有二菩萨名。遂以为会首云。
赞曰。凡僧结社。古圣书名。甚哉净土之非小缘也。良由事出真诚。则冥通灵应。一有伪焉。人世自好者不屑。而况古圣乎。今之所谓佛会者。赜公见之。当为太息矣。
略举尊宿(此篇兴云栖勒修西方章合并故比往生集为多耳)
庐山远法师。豁悟般若深旨。号东方护法菩萨。而六时念佛。三睹圣像。往生净土。
天台智者大师。妙悟法华一家教观。万代宗祖。而生即面西。辩十种疑。疏十六观。极谈净土。
百丈海禅师。马祖传道嫡子。万世丛林大宗。其立法。祈祷病僧。化送亡僧。悉归净土。
清凉国师。绍华严祖位。称文殊后身。而指示弥陀即卢舍那。亦疏观经。弘扬净土。
黄龙新禅师。参觉老得旨。继席黄龙。宗风大振。而切意净业。有劝念佛文行世。令人发哀起信。
永明寿禅师。得无碍辩材。柱石宗门。而作四料简。偏赞西方。上上品生。敬及冥府。
真歇了禅师。嗣丹霞淳公。洞下一宗。至师大显。后卓庵补陀。庵名孤绝。专意西方。有净土说以劝四众。
慈受深禅师。得法于长芦信公。专修净土。谓修行捷径。无越净邦。建西方道场。苦口劝众。翕然化之。
石芝晓法师。嗣月堂询公。洞彻教部。以净业化人。尝集大藏诸书。有乐邦文类行世。
寂堂元禅师。学禅于密庵杰公。笃行念佛三昧。感金甲神自天而降。梦红莲花从地而出。由是十洲莲宗大行。
圆照本禅师。道续天衣。宗弘雪窦。法雷振地。师表两朝。而净业兼修。华开上品。两僧神游乐国。亲见标名。
中峰本禅师。得法于高峰妙公。人仰之如山斗。有怀净土诗百首。盛传于世。
王以宁侍制。自称弥陀弟子。
晁悦之翰林。答赵子昂书。称西方净土。是真语实语。
陈瓘侍制。作延庆寺净土院记。极赞念佛。
优昙宗主。庐山东林善法堂也。着莲宗宝鉴。奉旨板行。为净土中兴云。
赞曰。始远师。终优昙。略纪历代尊宿。无不奉行净土者。呜呼盛哉。
总论
天如禅师。谓今人鄙视净土。非鄙愚夫愚妇也。是鄙文殊普贤马鸣龙树也。吾故集群经以实其说。或者犹疑菩萨道大。似已不必求生。噫。自非位登妙觉。虽等地大圣。不能一日离佛。况其下者乎。盖尝譬之。爵弥尊。则觐主弥密。彼荷担挟锄之辈。侣渔樵以自足。绝望于九重。而嚣嚣然曰。明主之不足亲也。可哂也夫。
考证
等地妙觉
发隐曰。地者。住持佛智。荷负众生。名地。等觉者有二义。一云与佛无间。一云犹去一等。今兼之。言虽齐等。未极于妙。犹稍隔一等也。妙觉者。朗然大觉。妙智穷源。无明习尽。翛然无累。寂而常照。名妙觉也。
三九往生篇
三辈往生
大阿弥陀经曰。佛言十方世界诸天人民。有至心欲生阿弥陀佛刹者。别有三辈。其上辈者。舍家弃欲而作沙门。心无贪慕。持守经戒。行六波罗蜜。修菩萨业。一向专念阿弥陀佛。修诸功德。是人则于梦中见佛。及诸菩萨声闻。其命欲终时。佛与圣众。悉来迎致。即于七宝水池。莲华中化生。为不退转地菩萨。智慧威力。神通自在。所居七宝宫宇。在于空中。去佛所为近。是为上辈生者。其中辈者。虽不能往作沙门。大修功德。常信受佛语。深发无上菩提之心。一向专念此佛随力修善。奉持斋戒。起立塔像。饭食沙门。悬缯然灯。散华烧香。以此回向。愿生其刹。命欲终时。佛亦化现其身。光明相好。与诸大众在其人前。即得往生。亦住不退转地。功德智慧。次于上辈生者。其下辈者。不能作诸功德。不发无上菩提之心。一向专念。每日十声念佛。愿生其刹。命欲终时。亦梦见此佛。遂得往生。所居七宝宫宇。惟在于地。去佛所为远。功德智慧。又次于中辈生者。
考证 莲师疏云。王氏大本。去取旧文。亦有未尽如三辈往生。魏译皆曰发菩提心。而王氏唯中辈发菩提心。下曰不发。上竟不言。则高下失次。且文中多善根。全在发菩提心。而三辈不同。同一发心。正往生要旨。乃反略之。故云未尽。
九品往生(详见观无量寿佛经)
赞佛偈有云。四十八愿度众生。九品咸令登彼岸。
上品上生(大智律师元照颂)
三心圆发 谛理深明 金台随往 即证无生
上品中生
达诸法空 了无惊动 有愿即生 不必读诵
上品下生
但发道心 未穷妙理 到彼开明 获菩提记
中品上生
诸戒久持 往生如愿 闻说苦空 得阿罗汉
中品中生
一日一夜 奉戒愿求 莲开见佛 即预圣流
中品下生
孝友仁慈 知识开悟 遇二菩萨 闻法得度
下品上生
平生积恶 死遇良师 一称佛号 生宝莲池
下品中生
毁戒业深 狱火俱至 闻法回心 众圣迎去
下品下生
十恶五逆 临终苦逼 教称十念 莲华金色
考证
三辈九品
钞云。三辈九品。以心分事理。事理亦复各分胜劣。后得往生。如其本因而为品位也。九品者。观经所云上三品。有生彼即得百千陀罗尼门者。有经一小劫。得无生忍者。有经三小劫。得百法明门。住欢喜地者。配前。则双得事理一心而有深浅。故成三品。例上辈也。中之三品。有生彼国。即得阿罗汉者。有生彼半劫。得阿罗汉者。有生彼一劫。得阿罗汉者。配前。则事盈理歉。亦以深浅。故成三品。例中辈也。下之三品。有往生彼国。经十小劫。得入初地者。有经于六劫。莲华乃开。发无上道心者。有十二大劫。发菩提心者。配前则有事无理。亦以深浅。故成三品。例下辈也。孤山谓大本三辈。止齐观经六品。以三辈纯明善行。不及恶人也。灵芝判三辈止对上品。诸说稍异。草庵辅正解曰。天台以九品同三辈者。乃约位次相同。不约行因。孤山灵芝唯约行因。则齐中上。取义各不同耳。克实而论。则烦恼不异菩提。三九正相配合。又何疑焉。
三心
见上品上生观章。
下品往生
净土或问曰。逆恶得生者。观经疏云。以念佛除灭罪障故。佘详之有三义。一者虽以少时心力。而其力猛利。是心勇决。名为大心。以舍身事急故。如人入阵。不惜身命。名为犍人也。二者亦是宿种今熟。以宿善业强故。临终得遇知识。十念功成也。三者若非宿种则其念佛之时。必有重悔。故永明曰。善恶无定。因缘体空。迹有升沉。事分优劣。真金一两。胜百两之叠华。爝火微光。爇万仞之??草○龙舒净土文曰。下品往生者。譬如铁石虽重。赖舟舡力。可以渡江。一针虽轻。不赖舟舡。江不可渡。盖谓人有重罪。仗佛力者。可生净土。罪恶虽轻。不仗佛力。亦不得生。又如平生不善。一日招安。遂为良民。仗佛力而消罪恶者。亦复如是。切勿疑也。有罪恶念佛而不可以往生。但起见佛得道。还度一切冤亲之心。则无不生也。
往生胜相篇
见往生集。各举二三事以例其余耳。非曰止于此也。
(还)谨按阿弥陀佛愿后之偈。则佛之所度者。岂特三辈九品而已哉。但恐世人障重惑深。不愿往生耳。若肯至心发愿。黾勉精修。则是篇不为虚文矣。今略开十相。而以往迹证之。庶乎观者知所回向云。
标名金地
宋可久居明州。常诵法华。愿生净土。元祐八年坐化。越三日。还谓人曰。吾见净土境。与经符契。莲华台上。皆标合生者名。一金台标成都府广教院勋公。一标明州孙十二郎。一标可久。一银台。标明州徐道姑。言讫。复化去。五年徐道姑亡。异香满室。十二年孙十二郎亡。天乐迎空。皆如久所云。
(还)谨按往生之事。人多疑焉。今观可久。不亦信而有徴乎。较之冥府提额者。又为捷径矣。
考证
冥府提额
宋江公望。官谏议。蔬食清修。述念佛方便文。以劝道俗。有子早亡。托梦云。大人修道。功业已成。冥府有金字额云。严州府江公望。身居言责。志慕苦空。躬事薰修。心无爱染。动静不违佛法。语默时契宗风。名已脱乎阎浮。身必归于净土。宣和末。一旦无疾。面西而化。
投种莲胎
宋荆王夫人王氏。与婢妾精修净业。一妾忽无疾而逝。俄而夫人梦与亡妾同游宝池。见红白莲华或荣或悴。夫人问何以如此。妾云。此皆世间发念修西方人也。才发一念。池内便发莲华一朵。若愿心精进。则华日日敷荣。以至大如车轮。若念心退转。则华日日萎悴。以至殒灭。次见一人坐莲华上。夫人问何人。妾云杨杰也。又见一人坐于华上。妾云此马圩也。又望见一金坛。金碧照耀。妾云。此夫人化生处也。夫人既觉。访问杨马所在。则杰已亡。而圩无恙。是知精进不退者。虽身在娑婆之内。其神识已在净土矣。夫人于是弥加精进。年八十一。立化。
龙舒居士曰。或者疑云。此间念佛。西方七宝池中。如何便生莲华一朵。予告曰。此不难知也。譬如大明镜。凡有物来。便见其形。镜何容心哉。以其(明而)自然耳。阿弥陀佛国中。清净明洁。自然照见十方世界。犹如明镜。睹其面像。故此间念佛。七宝池自然生莲华一朵。无足疑也。
(还)谨按夫人梦中之说。或疑其未真。殊不知有道者之梦。非世人之梦幻也。况以法照之华台。宗本之华丽。合而观之。夫人之言。益可信矣。岂曰幻妄云乎哉。
考证
华台
唐法照。忆文殊无如念佛之言。乃一心念佛。忽见梵僧佛陀波利。谓曰。汝华台已就。后三年华开矣。至期。端坐而逝。
华丽
宋宗本。住慈净寺。密修净业。雷峰才法师。神游净土。见一华殊丽。问之。曰。待净慈本禅师耳。
三圣接引
晋慧远。住庐山东林。三十年迹不入俗。刻志西方。太元十九年。七月晦夕。于般若台。方从定起。见阿弥陀佛身满虚空。圆光之中。无量化佛。观音势至。左右侍立。佛言。我以本愿力。故来安慰汝。汝七日后。当生我国。至期。端坐入寂。
宗镜录曰。问。心外有他佛来迎。云何证自心是佛。答。一是如来慈悲。本愿功德种子。增上缘力。令曾与佛有缘众生。念佛修观。集诸福智。种种万善功德力。以为因缘。则自心感现佛身来迎。不是佛实遣化身而来迎接。佛身湛然常寂。无有去来。众生自心变化。有来有去。是知净业纯熟。自睹佛身。恶果将成。心现地狱。
(还)谨按远师东林三十载。净业已久。宜佛之接引也。傥无远师之久。何以致佛之迎。曰不然。僧炫九十。始回心念佛。明瞻晚岁。方克志安养。俱感三圣来迎。又奚在久近乎。顾人之所修何如耳。
考证
九十回心
唐僧炫。年九十。遇道绰禅师。得闻净土。始回心念佛。日礼千拜。一心无怠。后有疾。告弟子曰。阿弥陀佛授我香衣。观音势至。示我宝手。吾其行矣。言讫而逝。
晚岁克志
唐明瞻。晚岁克志安养。或讥其迟暮。曰。十念功成。犹得见佛。吾何虑乎。后因疾。遽曰。佛来矣。竦身合掌而化。
金台迎往
晋慧恭。酆城人。与慧兰僧光等同学。兰光先化去。后恭病笃。誓心安养。念不少间。见阿弥陀佛以金台来迎。恭乘其上。又见兰等于台上光明中告曰。长者受生。已居上品。吾等不胜喜慰。恭欣然奋迅而逝。他如怀玉之以银台而易以金台。又甚异矣。
莲师赞曰。或谓银台至而复隐。金台誓而重来。何得果报无凭。由人拣择。通曰。此正所谓万法由心。随感而应者也。且火车已现。十念而得往生。天众来迎。矢心而归净土。善恶圣凡之相隔。尚可转业须臾。况金银几希间耶。
考证
易金台
唐怀玉。台州人。诵弥陀经三十万遍。日课佛号五万声。天宝元年。见佛菩萨满虚空。一人持银台来迎。玉曰。吾一生念佛誓取金台。何为不然。众圣随隐。玉弥加精进。三七日后。向擎台者来云。师以精进。得升上品。宜趺坐以俟。三日已后。谓弟子曰。吾升上品。金台至矣。含笑而逝。太守假公以偈赞曰。我师一念登初地。佛国笙歌两度来。唯有门前古槐树。枝低只为挂金台。
天乐迎空
唐元子才。居润州观音寺。诵弥陀经。念佛。夜闻空中乐音。似有人云。粗乐已过。细乐续来。君当行矣。念佛而化。
(还)谨按天乐之迎也。或旋环顶上。见而知之。或嘹喨空中。闻而知之。而此则似有人言。又不止于寻常之闻见也。非神灵之翊赞而何哉。噫。精诚之极。一至此欤。
考证
旋环顶上
唐道昂。志结西方。愿生安养。至八月朔日。无所患。问斋时至未。即升高座。举目高视。见西方香华伎乐。充塞如云。飞涌而来。旋环顶上。举众皆见。昂即于高座而逝。
嘹喨空中
宋晤恩。遍诲人以西方净业。雍熙二年。八月朔日。端坐而化。人闻管弦铃铎之音。嘹喨空中。渐久渐远。自西而去。
幡盖布列
元鄞县周婆。精修净土。既而微疾。邻人夜见幢幡宝盖来入其家。黎明。婆合掌念佛逝矣。
(还)谨按幡盖之至。或梦于净严尼。或见于弟子护。固难悉数。要之大丈夫当如此矣。孰谓周婆以妇人而有是哉。噫。男儿可不自强耶。
考证
净严尼
晋慧?。投山阴嘉祥寺。苦身率众。后??疾。属想安养。祈诚观音。北寺有净严尼者。宿德笃行。夜梦观音从西郭门入。幢幡华盖。七宝庄严。尼惊问大士何往。答云。往嘉祥迎?公耳。?虽疾。神色如常。泊然而化。
僧护
唐智钦。专习禅业。求生净土。弟子僧护。夜半见庭前光。问谁秉炬。空中声曰。来迎钦禅师耳。护急启空。见佛身光明。幡华宝盖满虚空中。钦随佛。冉冉而去。
光明照耀
隋法智。晚岁精勤念佛。一日忽辞道俗云。某生西方去也。中夜无疾而化。时有金色光明。照数百里。江上渔人。谓是天晓。迟迟方明。始知智之往生云。
(还)谨按光明有二。一者佛光摄引往生。如法智之金光数百里。如道喻之光明满室。是也。二者身心莹彻所致。如法祥之镜光。严公之月光。是也。是虽光有大小。但身心未抵于莹彻。则佛光决难以摄生。二者之成功一也。往生者。勿以镜光月光为少。而以百里满室为多欤。
考证
光明满室
隋道喻。居开觉寺。念佛日夜不废。后佛来迎。光明满室。遂坐而化。
镜光
唐法祥。三十年修安养之业。因疾。弟子见房西壁。有光若镜。现净土相。频伽鼓翼。乃倏然而化。
月光
宋有严。平生笃修净业。建中靖国元年。跏趺而化。塔上有光如月。三夕而隐。
异香旋绕
唐大行。晚岁入大藏陈愿。随手取卷。得弥陀经。昼夜咏诵。至三七日。睹琉璃地上。佛及二大士现身。后一年。琉璃地复现。即日而终。异香经旬。肉身不坏。
莲师赞曰。慧永僧炫。异香七日。行今浃旬。孰非梵行之芬芳也哉。至僧济以圣师指示而生净土。临终。留龛溽暑。体发异香。梵行之精坚极矣。
考证
慧永
晋慧永。河南人。驻锡庐山西林。绝志尘嚣。标心安养。后义熙十年示疾。谓众曰。佛来迎我。言讫而化。异香七日方灭。
僧炫
见前三圣接引○及近。七日异香不散。
僧济
晋僧济。入庐山。从远公学。后疾笃。远遗烛一枝。曰。汝可运心安养。济执烛凭几。停想无乱。又集众讽净土经。明夕忽起立。如有所见。谓傍人曰。吾行矣。右胁而逝。时方炎暑。三日而体不变。异香郁然。
化鸟呈祥
隋智舜入庐山。踵远法师净业。大业初。即示疾。见鹦鹉孔雀念佛法僧。出微妙音。告弟子曰。我今日往生矣。安然而逝。
莲师赞曰。智舜见鹦鹉孔雀。法祥弟子。又见频伽鼓翼。不见佛而见众鸟何耶。经云。是诸众鸟。皆阿弥陀佛变化所作。故知正报依报。皆净土相也。幸无疑焉。
考证 法祥法祥见前光明照耀下。
妙华显瑞
宋宗利。居新城碧沼。修念佛三昧。后忽谓弟子曰。吾见碧莲华遍满空中。三日复曰。佛来矣。奄然而化。
(还)谨按见莲华者甚众。犹疑想念所致也。他如道绰之天花下散。僧睿之榻前金莲。太公之棺上莲华。众皆见之。想念云乎哉。近有[橘-矛+隹]李陶氏棺生青莲五华。又甚奇矣。
考证
道绰
唐道绰。并州人。笃志净土。六时礼敬不缺。念佛日以七万为限。贞观二年。四月初八日。归寂。闻而赴者。见化佛住空。天花下散焉。
僧睿
晋僧睿。冀州人。预庐山莲社。宋元嘉十六年。合掌而化。众见睿榻前。一金莲华。倏尔而隐。五色香烟。从其房出。
太公
大明莲华太公者。越人。昼夜念佛不绝。命终之后。棺上忽生莲华一枝。亲里惊叹。因号莲华太公云。
陶氏
大明万历二十三年事也。
往生胜果篇
大阿弥陀经曰。佛言。无央数世界。诸天人民。往生阿弥陀佛刹者。皆于七宝池。莲华中化生。自然长大。亦无乳养之者。皆食自然之食。其容貌形色。端正净好。固非世人所比。亦非天人可比。皆受清虚自然之身。无极之寿。
净土十易(见净土指归)一常得见佛二常闻法音三圣贤会集四远离魔事五不受轮回六永离恶道七胜缘助道八寿命无量九入正定聚十一生行满
考证
净土十易
续-《卍续藏第 61 册 No. 1162 净土资粮全集》
摘自《卍续藏第 61 册 No. 1162 净土资粮全集》
慈云云。五浊得道为难。净土修行则易。今以净土十易拣示之○净土指归。一。常得见佛。无量寿佛成道已来。经十大劫。常住不灭故。二。常闻法音。佛及菩萨。树林水鸟。常宣法故。三。圣贤集会。观音势至。为其胜友。诸上善人俱会一处故。四。远离魔事。虽有天魔。皆护佛法。令修行人。速成就故。五。不受轮回。莲华化生。无复轮转生死苦趣故。六。永离恶道。彼佛国土。无三恶道。名字尚不闻故。七。胜缘助道。琼楼玉殿。珍衣美馔。皆为助道之资具故。八。寿命无量。众生寿量。与佛齐等。人天凡夫尽其智力莫知其数故。九。入正定聚。众生生者。皆是阿鞞?致。无退转故。十。一生行满。常随佛学。一生当得无上菩提故。
生净土三十种益(见教乘法数)一往生佛土二得大法乐三亲近诸佛四游十方供佛五亲闻佛说六(福慧资粮速得圆满)七速证菩提八(诸天人等同会一处)九无退转十无量行愿增进十一珍禽说法十二风树乐音十三水演苦空十四乐奏妙音十五四十八愿十六真金色身十七形无丑陋十八具足六通十九常住定聚二十无诸不善二十一寿命长远二十二衣食自然二十三唯受众乐二十四三十二相二十五实无女人二十六无有小乘二十七离于八难二十八得三法忍二十九身常有光三十得那罗延力
考证
往生佛土
大阿弥陀经云。我作佛时。凡生我刹。欲往他方设化众生。修菩萨行。供养诸佛。即自在往生。
十方供佛
大阿弥陀经云。佛言。阿弥陀佛刹中诸菩萨。承佛威神。遍至十方无量世界。供养诸佛。随心所欲。华香伎乐。衣盖??幡。无数供养之具。自然化现在前。辄以奉佛。听受经法。喜悦无量。既供养已。忽然轻举。还至本刹。犹为未食之前。
亲闻佛说
无量寿佛经云。见诸佛所出音声。皆演妙法。与十二部经合。
福慧资粮
龙舒净土文曰。人不可不兼修福慧。种种利物。皆行方便。作一切善。戒一切恶。所谓修福也。知因果。识罪福。观释氏书。内明性理。观儒家书。外明世道。所谓修慧也。修福得富贵。修慧得明了。二者皆不修。愚痴而穷困。故偈云。修福不修慧。象身挂璎珞。修慧不修福。罗汉应供薄。必不得已。宁使慧胜于福。则知罪福而戒慎。故无坠堕。若福胜于慧。则因受福而作恶。故有坠堕。偈云。兼修福与慧。又复念弥陀。九品莲华里。第一更何疑。
诸天人等同会一处
大阿弥陀经云。佛言阿弥佛刹中。皆诸菩萨声闻诸上善人。皆洞视彻听。遥相瞻见。遥相闻语声。皆求善道者。其面目皆端正净好。无有丑陋。其材性皆智慧勇犍。无复庸愚。其所欲言。皆预相知意。心所存念。无非道德。形于言说。无非正事。皆相爱敬。无或憎嫉。皆相顺序。无或差池。动合礼义。穆若弟兄。言语诚实。转相教令。钦悦承受。不相违戾。神气和静。体力轻清。世人如此。诸天可知矣。
无退转
十疑论云。有五因缘。能令不退。一者。阿弥陀佛大悲愿力摄持。故不退。二者。佛光常照菩提心常增长。故不退。三者。水鸟树林。风声乐响。皆说苦空。闻者常起念佛念法念僧之心。故不退。四者。彼国纯诸菩萨以为良友。无恶缘境外无鬼神邪魔。内无三毒等。烦恼毕竟不起。故不退。五者。但生彼国。则寿命永劫。与菩萨佛等。故不退也。又古人云。不愿生净土则已。愿生则无不生不生。则已生则定不退转。
珍禽说法
无量寿佛经云。如意珠王。涌出金色微妙光明。其光化为百宝色鸟。和鸣哀雅。常赞念佛念法念僧。
风树乐音
大阿弥陀经云。阿弥陀佛刹中。自然微风徐动。吹诸宝树。或作音乐。或作法音。吹诸宝华成异香。散诸菩萨声闻大众之上○佛言世间有万种音乐。不如诸天一音之美百千万倍。诸天万种音乐。不如阿弥陀佛刹中。诸七宝树一音之美百千万倍。
水演苦空
无量寿佛经云。摩尼水流注花间。寻树上下。其声微妙。演说苦空无常无我之音。
四十八愿
文长难以尽述。当于大阿弥陀经考之。
真金色身形无丑陋
大阿弥陀经云。我作佛时。我刹中人。虽有诸天与众人之异。而其形容皆一类金色。面目端正净好。无复丑异。
具足六通
初门曰。一天眼通。见六道众生死此生彼。及见世间种种形色。二天耳通。能闻六道众生语言。及世间种种音声。三知佗心通。能知六道众生心及教法。种种所缘念事。四宿命通。知自过去一世二世百千万世。乃至八万大劫宿命。及所作之事。五身如意通。有二种。一者飞行速到。山障无碍。二能转变自身他身。及世间所有。随意自在。六漏尽通。能发见思真智。则三漏永尽。
常住定聚
妙宗钞云。此土博地凡夫属邪定聚。发心修行。未得不退者。属不定聚。已得不退者。属正定聚。若生安养。不论高下。五逆罪人临终十念。得往生者。亦得不退。故云皆正定聚。
无诸不善
大阿弥陀经云。我作佛时。我刹中人皆不闻不善之名。况有其实。又云。我作佛时。我刹中人。尽无淫泆嗔怒愚痴之心。
寿命长远
大阿弥陀经云。佛言。悉令十方无央数世界诸天人民。皆作缘觉声闻。共坐禅一心。合其智慧为一智慧。以计数彼刹中诸菩萨声闻。及诸天世人寿命。几千亿万劫。无有能知者。彼佛寿命。浩渺无穷。谁能信知。惟佛知耳。
衣食自然
大阿弥陀经云。我作佛时。我刹中人欲食时。七宝钵中百味饮食。化现在前。所欲衣服。随念即至。不假裁缝捣染浣濯。
三十二相
初门曰。如来现此相。使见者爱敬。知有胜德可崇耳。一。足下安平如奁底。二。足下千辐轮相。三。手足指长胜余人。四。手足柔软。胜余身分。五。手足指合缦网胜余人。六。足跟具足满好。七。足趺高好。根相称。八。如伊尼延鹿王腨纤好。九。立。手摩膝。十。阴藏相如马蝗。十一。身纵广等。十二。一一毛孔生青色柔软。十三。毛上向。青色柔软右旋。十四。金色光。其相微妙。十五。身光面光各一丈。十六。皮肤薄细滑。不受尘水。不停蚊蚋。十七。两足下两手两肩项中七处满。十八两腋下满。十九。身上如师子二十。身端直。二十一。肩圆好。二十二。四十齿俱足。二十三。齿白净。齐密而根深。二十四。身最白而大。二十五。颊车如师子。二十六。咽中津液。得味中上味。二十七。舌大薄。覆面至发际。二十八。梵音深远。如迦陵频伽声。二十九。眼色如金精。三十。眼??如牛王。三十一。眉间白毛相如兜罗绵。三十二。顶肉髻成。
实无女人
大阿弥陀经云。第二愿。我作佛时。我刹中无妇女。又云。我作佛时。十方无央数世界。有女人闻我名号。喜悦信乐。发菩提心。厌恶女身。寿终之后。其身不复为女。由此观之。往生者岂复有女人乎。
离于八难
佛祖统纪要略曰。八难者。以恶逆故。堕地狱。以悭贪故。堕饿鬼趣。愚痴故。堕畜生趣。顽嚚故。生北俱芦洲。憍慢故。生在佛前。懒惰故。生在佛后。谤法故。盲聋喑哑。阐提故。世智聪明。难处虽多。八者为最。
得三法忍
大阿弥陀经曰。彼刹世人。见道场宝树。高一千六百由旬。一切众宝。自然合成。华果敷荣。作无量百千殊丽之色。彼刹诸天人世人。见此树者。得三法忍。一者音响忍。二者柔顺忍。三者无生法忍。
得那罗延力
大阿弥陀经曰。第三十□愿。我作佛时。我刹中菩萨。得金刚那罗延力○那罗延。此云坚固。
阿弥陀经曰。彼土何故名为极乐。其土众生。无有众苦。但受诸乐。故名极乐。
生净土二十四种乐事(见教乘法数)一栏楯遮防二宝网罗空三树荫通衢四七宝浴池五八水澄清六下见金沙七阶际光明八楼台凌空九四莲华香十黄金为地十一八音常奏十二昼夜雨华十三清晨?励十四严持妙华十五供养他方十六经行本国十七众鸟和鸣十八六时闻法十九存念三宝二十无三恶道二十一有佛变化二十二树摇罗网二十三千国同声二十四声闻发心
考证
栏楯遮防
钞云。此土栏楯。一防物损。二示美观。彼土虽牛羊绝牧。玩好无心。而万行功德之所庄严。任运成就也。
宝网罗空
大阿弥陀经曰。佛言阿弥陀佛刹中。有无量宝网弥覆其刹。皆以金银真珠。百千杂宝。奇妙珍异。庄严校饰。周匝四面。垂以宝网。光色晃曜。尽极严丽。又有自然德风徐动。吹诸宝网。及诸宝树。演发无量微妙法音。流布万种清雅德香。其有闻者。尘劳垢恶。自然不生。风触其身皆得快乐。
七宝浴池
大阿弥陀经曰。佛言阿弥陀佛刹中。诸菩萨声闻诸上善人。若七宝池中澡雪形体。意欲令水没足。水即没足。欲令至腰。水即至腰。欲令至腋。至颈。水亦如是。淋灌其身。悉如其意。调和冷暖。无不顺适。开神悦体。涤荡情虑。清明澄洁。莹若无形。各出浴已。各坐于一莲华之上。各往进修。有在地。有在虚空。讲经诵经说经听经。各随其质而有所得。未得四果者。因得四果未得不退转地菩萨。得不退转是水不但以可浴为功。又能利益于既浴之后也。
八水澄清
钞云。八功德者。一澄净。谓澄渟洁净。离污浊故。二清冷。谓清湛凉冷。无烦热故。三甘美。谓甘旨美妙。具至味故。四轻软。谓轻扬柔软。可上下故。五润泽。谓津润滑泽。不枯涩故。六安和。谓安静和缓。绝迅泛故。七除饥渴。谓水仅止渴。今兼疗饥。有胜力故。八长养诸根。谓增长养育身心内外故。问甘美轻软除饥长根。此方所无。则诚然矣。凡水悉皆清冷润泽。何彼水以二者独称功德。答。此水虽亦清冷。逢日则炎。遇火则沸。彼纵劫火临之。清冷自如。终不炎沸故。此水虽亦润泽。日晒则干。火逼则涸。彼纵劫火临之。润泽自如。终不干涸故。
楼台凌空
钞云。重屋曰楼。岑楼曰阁。大阿弥陀经云。我作佛时。我刹中自地以上。至于虚空。皆有宅宇宫殿楼阁。悉以无量杂宝。百千种香。而共合成。严饰奇妙。殊胜超绝。又云。是诸楼阁。有随意高大。浮于空中若云气者。有不能随意高大。止在地上者。以求道时。德有厚薄所致。
四莲花香
疏云。大如车轮。言其形也。大小无定。不可局以人世常所御车而为限量。由其因地。念佛功德胜劣。机感自致耳。微妙香洁。言其德也。详见疏钞。文长不述。是莲华者。往诣之国。号曰莲邦。同修之人。号曰莲社。约禅诵之期。号曰莲漏。定趋向之极。号曰莲宗。重其事也。
八音常奏
大阿弥陀经云。四天王天。及诸天人。百千音乐以供养佛。清畅嘹喨。微妙明雅。一切音声所不能及。观经云。无量诸天作天伎乐。又有乐器悬处虚空。如天宝幢。不鼓自鸣。常奏而无间歇者。世乐须人。有作有辍。天乐自鸣。故云常奏也。
昼夜雨华
钞云。彼国无日月。常明不昏。昼夜无辨。唯以华开鸟鸣而为昼。华合鸟栖而为夜也。天华从天而下。树华随风四散。华堕地积厚四寸。极目明丽。芳香无比。及至小萎。自然乱风吹去。
供养他方
疏云。此言天所雨华。众生持取供佛。供毕返国。犹在食前。以神足故○华严经云。八住菩萨。一刹那顷游行无数世界。则今之神足。岂易及哉。
经行本国
疏云。返已而食。食已而行。徜徉自适也。钞云。世人食已。非奔走尘务。则增长睡魔。本国饭食经行。解脱之风。逍遥之状。可想见也。
六时闻法
大阿弥陀经云。我刹中。随其志愿所欲闻法。皆自然得闻。
树摇罗网
无量寿佛经曰。观宝树者。作七重行树想。一一树高八千由旬。其诸宝树。妙真珠网弥覆其上。有七重网。行行相当。叶叶相次。于众叶间生诸妙华。华上自然有七宝果。
千国同声
灵芝云。佛说阿弥陀经。六方诸佛同赞。非千国同声乎。
(还)谨按胜果之说。经举其网。传张其目。所谓指其掌者是也。噫。观净土之易。可以知娑婆之难矣。观净土之乐。可以知娑婆之苦矣。观净土之益。可以知娑婆之损矣。修净业者。游折摄之门。尚不发欣厌之念。亦独何哉。
考证
娑婆十难
净土指归曰。一。不常值佛。二。不闻说法。三恶友牵缠。四。群魔恼乱。五。轮回不息。六。难逃恶趣。七。尘缘障道。八。寿命短促。九。修行退失。十。尘劫难成○所谓修行退失者。此土修行。断见思惑。方能不退初心。行人未免退堕。故云。鱼子。庵罗华。菩萨初发心。三事因中多。及其结果少。所谓尘劫难成者。如大通佛世。闻法之徒。退大执小。经尘点劫。住声闻地。虽涉长时。未成大道故。
娑婆八苦
佛言六道轮回。受苦无量。六道之中。惟人天最为乐道。而人有八苦。生居胎狱。老厌龙钟。病受痛痾。死悲分散。爱则欲合偏离。冤则欲逃偏遇。求则欲得偏失。乃至五阴炽盛。总成上七。名八苦也。其难苦如此。损当何如哉。
欣厌
莲师疏云。若据平等法门。非垢非净。则欣厌无地。折摄何施。但今生死凡夫。迷心逐境。备历轮回。甘心忍受。曾无一念省发。求愿出离。而复遮其欣厌。欲令直悟自心。是犹田蛙井鲋。不与之水。而反责以冲霄。祇益沉沦。于事何济。于是无苦乐中。示苦示乐。苦以折伏。乐以摄受。折则激其顽迷。而令起厌离。摄则扬其懈怠。而俾生欣乐。然后久在泥涂。始嫌秽污。乍闻净妙。浚起愿求。此大火聚。彼清凉池。炎烧众生。不得不避此而趋彼矣。方便度生。法自应尔。生彼国已。见佛闻法。得无生忍。方悟此心本来平等○净土指归曰。欣净厌秽。取舍未忘。岂圣人以二见之道化人耶。曰。经不云乎。虽知诸佛国及与众生空。而常修净土。教化诸群生。盖炽然欣厌。而不见有欣厌之相。斯为得矣。
净土资粮全集卷之一
阿弥陀经疏钞演义（第十三集）
摘自《净空法师莲池大师阿弥陀经疏钞演义》阿弥陀经 疏钞演义 （第十三集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-03-013
请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第十四页：
疏【今云自性，且指佛性而言也。性而曰自，法尔如然，非作得故；是我自己，非属他故。此之自性，盖有多名，亦名本心，亦名本觉，亦名真知，亦名真识，亦名真如，种种无尽，统而言之，即当人灵知灵觉本具之一心也。今明不可思议者，惟此心耳，更无余物有此不思议体与心同也。】
演【且指佛性而言者。】
这一段，义理实在是无有穷尽。这些都是从前面「不可思议」而来的，尤其是大师将「不可思议」说为至理极名，他都是从本经上说的，本经的经题，它原来的题目是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。
演【自性实通二种。】
佛性与法性都是自性。
演【若人欲识真空理，心内真如还遍外，情与无情同一体，处处皆同真法界。】
这四句应当把它背熟，一部《大方广佛华严经》就是说这么一桩事情，《心经》也是讲的这回事情。能把这四句的真义贯通，你的境界就不一样，境界就转了。转境界就叫消业障。我们这个佛号，如果声声佛号都能转境界，那就消业障了；如果这个佛号转不了境界，那就消不了业障。为什么有人能消得了，有人消不了？这个问题就是你会不会，会不会个中的妙理。你要果然会了其中的妙理，句句都能消业障，这是一点不假的，那真是无量的功德。
演【今云尔者，但以此经重一心念佛求愿往生。】
这句话非常重要。这部《弥陀经》，这个法门，它特别注重在『一心念佛』，这四个字决定不能够马虎过去。我们平常天天念佛，为什么佛号转不了境界，消不了业障？没有用「一心」，所以佛号不得力。如果你一心念，这个佛号当然就得力。所谓「一心」，最简单的说法，一句佛号之中没有分别、没有执著，不起心、不动念，这叫一心念。一面念佛是一面胡思乱想，不但不能消业障，念念都在造业。念著佛还打妄想，还胡思乱想，这个业可造大了。所以要晓得，一心念佛。为什么念佛？『求愿往生』。没有第二个想头，一心一意就是想求西方极乐世界。所以一定要知道这个世界苦，这个世界可怕。
贪恋这个世界是愚痴！为什么？尽虚空遍法界都是自己造的。譬如，你造了这栋大楼，整栋大楼都是你的，你却偏爱一个小房间，认为这个小房间是自己的，别的地方都不要。《华严》说：「应观法界性，一切唯心造」。西方极乐世界是你自己心变现的，娑婆世界也是自心变现的，华藏世界还是自心变现的，尽虚空遍法界是一个自己。所变的这个身体，有清净的部分，有污秽的地方，清净的地方他不要，他很爱污秽的地方，这个人不是愚痴吗？只要有所偏，就是毛病。
偏爱是见惑里面的边见，执著在一边，这个事情不是麻烦吗？你这个边见不能够破除，换句话说，最起码的见惑都不能断，你还谈什么？见惑断了，要不求生西方净土，不能超越生死轮回，还得六道轮回。六道轮回，你这一转世，你的功夫没有不退转的，菩萨都有隔阴之迷，何况你才有那么一点点鸡毛蒜皮的功夫，算什么！一投胎，前生的统统忘得干干净净，能不能继续再努力？那要看你的缘分，不一定能。所以要晓得，娑婆世界是一个险道，非常危险的道路，在这里面你真正遇到善友、善知识，你自己能觉悟，这个地方用功修行速度很快，成就也高。你要是遇不到，不能依教奉行，还是成天打妄想，愈迷愈深，愈堕愈苦！这是一定要觉悟。
他这两句话八个字，就是《弥陀经》修学的中心，「一心念佛，求愿往生」；释迦牟尼佛说《弥陀经》就是为这个，六方诸佛赞叹也是赞叹这个。我们如果不懂「一心念佛，求愿往生」这两句话，含糊看过去，十方诸佛的赞叹，释迦牟尼佛的说经，对你都叫白说了。虽然跟你说了，你没得到；你把这两句得到，整部经就得到了。
演【乃借彼佛境显我自心故。】
为什么一定要念佛？是藉阿弥陀佛的境界把我们自己真心显露出来。我们真心现在在迷，阿弥陀佛就好比是晨钟，声声把我们的迷关敲破，把我们的真心给敲醒，就是这么回事情。所以这六字洪名不可思议！莲池大师前面讲的。六个字的意思一定要清楚，皈依无量觉，你念的时候要记住，声声都是唤醒自己皈依无量觉。我们六根接触六尘境界是迷而不觉，迷心是染著的，觉心是清净的。迷心里面有许许多多的念头，就是烦恼，分别、执著、妄想无量无边，这个心是迷心；觉心里面没这些，六祖说「本来无一物」。
什么时候觉悟？心清净，一个妄念都没有。外面境界样样明了，不但眼前这个境界明了，过去的明了，将来的明了，这就是神通现前。没有不明了的，一看就清楚。过去、现在、未来，三世十方，清清楚楚、明明白白，一念不生，这是觉悟的相。我们自己反省，我们有没有觉悟？还有妄念，有妄念就是不觉，不觉就用念佛这个方法唤醒你觉悟。所以八万四千法门，念佛是第一，最直截了当唤醒你的觉心。这是说明为什么要用这个方法。因此这个地方所讲的自性：
演【且指有情佛性。】
就是这个意思。
下面跟我们解释『性而曰自，法尔如然，非作得故』。
演【性而曰自，自有二义：一、自然之自，二、自己之自。】
『自』怎么讲法？「自」有两个意思，一个是『自然』的意思，自然就不是造作的；另外一个意思就是『自己』，不是别人。自性具足这两个意思，两个意思它都圆满。
演【法尔如然非作得者。】
「法尔如然」，就是自然的意思；「非作得者」，不是造作的。
演【妙性天然，不因修得，迷时无失，悟时无得，有物浑成，本自如如故。此自然之自也。】
这几句话要说一说，不说恐怕这意思看不出来。『性』是真的，决定不是虚妄的。它是自己，是宇宙万有的本体，拿佛法名词来说，十法界依报正报一切诸法都是它变现出来的。山河及大地，什么东西造的？就是它造的，它真正是造物主。说上帝是造物主，假的，因为上帝也是它造的。谁造上帝？我们晓得，自性造上帝。所以上帝并不是真正造物主，真正造物主就是「自性」。所以它叫『妙』，妙就是它能造。它没有相，它能够现一切相，这个妙！大经里面讲「唯心所现」。「性」也叫做心，也叫做识，是一桩事情。我们一般讲本性，这个性是从体上讲，讲心、识是从作用上讲，体用是一不是二。性能现，识能变。唯心所现，现相，相里面有些变化，那是识在那里变。诸位要晓得，相，这里面是一味平等的。蕅益大师说得好，「境无好丑」，境是境界，就是外面的相。五根：眼耳鼻舌身，六尘：色声香味触法，这是相，色法。色法里面没有好丑，完全是平等的，确确实实是平等的。好丑没有标准，各人有各人的标准，标准从哪里来的？标准是从你那个识变，识里头生的，心不生，心里头没有一法，不立一法，识里面它就建立了种种标准。每个人建立的标准不一样，换句话说，每个人审美的观念不一样，每个人喜爱的对象不相同；一个人一个标准，就变成没有标准了。
所以大师说，「愚人除境不除心，智人除心不除境」。觉悟的人他去什么？去识心，能变的那个识心，他去这个心，他不去外头境界。於是，他得到的是什么？理事无碍，事事无碍，真得自在了。愚人一定要找一个好环境、理想的环境，他是心外求法，他不改变他心理，找到西方极乐世界还是苦恼，为什么？还不尽理想。理想的环境到哪里去找？心地里面去找，外面境界找不到！在外面境界上找一个理想环境，那可找惨了。无量劫以来，你都在找，找到现在你还没找到。往后再找无量劫，你还是找不到，永远不可能找到，这个要晓得。所以聪明人，心平等了，境就平等；心善了，境界都善。心是恶的，看外面境界都是恶的；心是善的，看外面境界都是善的。所以，佛看一切众生都是佛，菩萨看一切众生都是菩萨，凡夫看佛菩萨也是凡夫。
『妙性天然，不因修得』。这个性妙不妙？太妙了，它能变现这一切现象；而且这个变现是天然的，不因修得。「天然」是讲这个妙性，性是本有的，佛学名词叫「法尔如是」，此地讲法尔如然，「然」就是「是」的意思。法尔如是、法尔如然，这在经上常常看到。「法尔如然」，既然是自然的意思，为什么不写个自然？或者写个天然，我们一看就懂，搞个「法尔」，反而把我们搞迷惑了。古德翻经不容易！因为我们习惯上讲自然，自然的对面是因缘，总是落在两边。为了使我们不落在两边，所以起了这个名称「法尔如然」。希望我们听了不落在两边，有这么深的意思在里头。
《楞严经》说得好：「非因缘非自然，法尔如是」。两边都不落，不得已称之为「妙性」，它不是修得的，它是本有的。我们现在诸位有没有？有，完全显露在面前；虽然显露，你自己不觉得，这无可奈何。佛菩萨看得清清楚楚，所以佛看你是佛，你跟他没两样，菩萨看你是菩萨，你跟他没有不相同的地方；而是自己迷，这个没法子。怎么叫自己迷？你自己起心动念，你自己一天到晚胡思乱想，这就是自己迷。佛菩萨为什么不迷？佛菩萨一个念头都没有。释迦牟尼佛天天说法，说了四十九年，一个字没说，你们相信吗？不相信。为什么不相信？因为你迷。迷了就不相信，你要是觉悟了，你相信，确实四十九年没说一个字，真的。几时把这个事实真相一下子看出来，你就觉悟了。
『迷时无失，悟时无得』。我们现在迷，这个天然的妙性有没有失掉？没有失掉，一天到晚起作用，起迷惑颠倒的作用。觉悟了，起菩提涅盘的作用；迷了的时候，天天起生死烦恼的作用。其实生死烦恼跟菩提涅盘是一不是二，是一桩事情，都是妙性起用。悟了，把它叫个名字，菩提涅盘；迷了，叫它做生死烦恼，只是换名词，还是那个作用。可是迷悟，你的感受大大的不相同，悟了，感受是无比的自在；迷了，那个感受是无边的痛苦，苦海无边！这个不一样。既然迷时不失，所以觉悟了也无所得。《心经》到最后给我们说，「无智亦无得」。智是能证之智，得是所得之果。无智亦无得，为什么？本性。既然是天然的，没有得失，这个里头只有迷悟没有得失。迷是它，悟还是它，你要是在这个地方参透，才晓得迷悟不二，你真正入这个境界了。你要是认定迷悟是二法，有迷、有悟，又搞成边见。这是佛法的难处，很不容易悟入就在这个地方。总而言之，你不堕在有就堕在无，你总是堕在一边。什么时候能把两边打掉，禅家所谓「坐断两头」，禅家讲坐禅，坐禅的功夫得力，这两头都断掉，就入了。两边坐断，就入不二法门，才有个入处。所谓入处，就是悟处，禅家所谓大彻大悟，明心见性。老是落在两头上，不行！你是不得其门而入。
『有物浑成，本自如如』，这是古人所说的两句话。「有物」就是它有个东西，什么东西说不出来，因为它没有名、没有形、没有相，你怎么能说得出来？它确实有，它不是没有。这个「物」就是指天然妙性。「本自如如」，本来就是这样的。这个意思就是「自然之自」，法尔如然。第二个意思：
演【是我自己非属他者。】
这一条也非常重要。自性具足这两个意思，不是说只有一个意思，你把这两个意思又认作是两端，那又糟糕了。这两个意思都是自性，自性本身就具足这两个意思，一即二，二即一。说这个意思是特别对付那些错误概念的人所说的。
演【以外道，或计自然，或计因缘，或计虚空，或计天与，不一而足。】
『计』是计度分别。计度分别是佛学常用术语，「计」是计较，我们今天讲计算，心里头计较，「度」是度量。分别一切法，在那里计较，在那里度量，在那里胡思乱想，这个一切法是不是『自然』而有的？或是『因缘』所生的？佛法讲因缘。佛为什么讲因缘？要知道，佛讲因缘是一种善巧方便，对付自然的。印度当年外道多半主张这是自然而有的，一切万法是自然生成的。佛讲因缘生法，说这个是破他自然的那种执著。诸位要晓得这个道理，他有一种自然的执著，佛用因缘破他的执著。执著破了之后，这个工具也不能要了，因缘生法是破自然的一个工具。你把那个破掉之后又执著因缘生法，又变成了外道，这叫「门里外」，佛门里面的外道。执著万法自然而有的是印度一般的外道。我们把它破除，这些人又执著因缘生法，这又变成佛门里头的外道，心外求法。龙树菩萨在《中观论》里面极力来挽救，说「八不」，希望来匡正我们的知见，把因缘道理发明得淋漓透彻，「诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生」，这是说出一切法的真实相，也就是《楞严经》讲的「非因缘，非自然」。
佛所说的一切法，句句都不可以执著。所以马鸣菩萨教你「离言说相、离名字相、离心缘相」，这样听才有受用，才有悟处，听了之后才能够解悟；如果在解悟里头立刻就能转境界，那就是证悟。如果说是讲席里头听经不叫做修行，这是绝大的错误！你们看《楞严经》，摩登伽女是个凡夫，她听了一半居然就证三果，不修行能证果吗？诸位要晓得，一听就理解，理解就解悟，解了之后境界马上就转变，证悟！转变境界叫修行。如果把这当作世间一种学术来研究，执著言说相、名字相、心缘相，那就是说食数宝，那个没用处！真正能做到「离一切相，即一切法」，听经能开悟、能证果，听经能成无上菩提。
《华严经》善财童子五十三参，无上正等正觉怎么成就的？到处去听这些善友们给他说法，他一听就转境界。他那个法门是渐修法门，一层一层往上提升。我们现在《华严》讲到二十二卷，六地菩萨，善财童子现在是六地菩萨了。我们这些听经的人有没有跟进？他是六地，我现在几地？要能跟进！一部《华严经》念完，无上正等正觉成就了，这个考试才得满分。一部《华严》听完，自己能证到圆教初住，才算是及格。念佛人，《华严经》听完之后，念佛功夫到理一心不乱算是及格。如何能够跟得上进度，这里面是真正有乐，这个法味、法喜是说不出的，没法子形容的。佛法里头要是没有这么乐，谁会去学它？学佛的人是世间第一等聪明人，真正了解宇宙人生的真谛。
有些人执著一切法是自然有的，有些执著是因缘有的，有些执著是『虚空』的。执著空，也是错误的。哪些人执著是空的？四空天就是执著空的，著了空相。『天与』，很多人以为这一切是天给他的、上帝给他的、神给他的，这是错误的观念。『不一而足』，邪知邪见太多太多了。诸位要晓得，佛法是教你恢复自己本能。六祖成就的时候说得很清楚，「何期自性本来具足」，本来具足就是法法具足，没有一法不具足，「何期自性能生万法」，十法界依正庄严都是自性变现之物。上帝鬼神都是我们自性变现之物，我们不能够驾驭他，反而一切听命於他，这叫迷惑颠倒，佛经里面称之为可怜悯者，真正可怜！佛法一切讲自己，不依靠外力，自悟、自修、自证。净土虽然讲二力法门，佛力加持，佛力加持就是经典。经典是佛说的，他把理论、方法、境界告诉我们，这就是佛力加持，这里面没有迷信。临命终时阿弥陀佛来接引，这是佛力加持；我们自己要是不努力，一味靠佛的力量，最后一定落空。依附鬼的人，必定被鬼所迷；依附神的人，一定被神所欺负，被神所奴役，那都是颠倒。
演【此皆迷己为物所转。】
这一句结论说得太好了。这个道理，诸位如果想要深入去研讨，在《楞严经》上。觉悟的人决不『为物所转』，这个「物」是包括自身以外一切境界，就是我们常讲十法界依正庄严，用「物」这个字来作代表，不会为物所转。只有迷了自性的人，才被外头境界所转，我们现在自己就是这个人。眼见色被色所转，耳闻声被声所转，真可怜！眼见色，顺自己心的，起贪心；不顺自己心的，起瞋恚心，就是被它所转。耳闻声，喜欢听，这个不错！多听听，被它所转；不喜欢听，听了讨厌，被它所转！几时能在一切音声里头如如不动？听得清清楚楚，如如不动，就不为所转。
你要是在一切境界里面起分别、起执著、起贪瞋痴慢，就被境界所转。被境转就造业，不被境转就不造业；不造业，我们给它取个名字叫净业。《楞严经》上说，「若能转境，则同如来」，那就是佛，就是菩萨，见了性的大菩萨，他能转境，不为境转。我们讲修行，讲功夫，什么叫功夫？不为境转，真功夫。处处为境界所转，那算什么功夫！处处为境界所转，记住，没有法子超越轮回。你凭什么能了生死出三界？处处为境所转，再给诸位说，不容易往生，带业也不行，到你往生的时候，又被境界拉回来了，你还是去不了。阿弥陀佛来接引，你说「我还没有放下，还有事情没处理」，阿弥陀佛可不等你，你还是去不成。所以这个非常非常重要，要晓得什么叫做功夫。一天念多少声佛号、磕多少个大头，拜多少忏、念多少经，那不叫功夫，那叫课诵。课诵做得多，没功夫。好像什么？书念得多，天天念书，一考试得个零分，不及格，及格是功夫！你考试，分数是功夫，高分数，那是功夫。一天念十万声佛号，心还被境转，等於零，喊破喉咙也枉然。
一天一声佛号也没念，什么境界都转不动，给诸位说，这叫念佛人。他怎么叫念佛人？他没念佛！他念佛为什么？念佛就是为了不为境转，觉而不迷。他是觉而不迷，他没念就是念，「念而无念，无念而念」，就是这个境界，要明理！可是在这个境界里面，这个人念不念佛？他一定念佛。他为什么念佛？教别人念佛，这叫大慈大悲。他的确不要念，他很清净，一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛，看到他念佛，别人也跟著念佛，就是劝别人念佛，做一个样子给别人看，教别人效法，这叫大慈大悲，这是度他、化他。如果修学净土法门的老和尚，他一天到晚一声佛号都不念，别人会跟他说：你叫我们念佛，你都不念，我念这干什么？印光大师是大势至菩萨再来的，他心多清净！你看他老人家手上拿著一串念珠，一年到头从来没有放过，阿弥陀佛挂在嘴上，一天没休息过，给念佛人做一个榜样，给初学人做个榜样。我教你们念，我天天念，不是我不念才叫你念，我天天念，我才叫你念。我们初学的人看到心服口服，果然没错！这是佛菩萨的身教，佛菩萨舍己为人。
凡是有前面这些胡思乱想的，心外求法的，都是「迷己为物所转」，这个很可怜。
演【不知此性本非天降，不属地生，亦非人与。】
妙性天然，不是天上掉下来的，也不是地上生的。说老实话，天与地都是自己妙性变现之物，不是别的，正是自己。「亦非人与」，与别人、与佛菩萨、与一切鬼神统统不相干。
演【乃当人自己不属於他故，此自己之自也。】
这个一定要好好的记住。你要是明白这个道理，觉悟了，这叫正知正见，这叫认识自己了。这个意思要是参不透，你就想一想你作梦，梦里有大地、有天、有一切人物，也有山河、树木花草，全是你自心变现之物。你一下醒了，想想对不对？对！整个梦境是我自心变现的。你在梦中也是一样迷惑颠倒，也是要求别人，那就是为物所转。迷己为物所转，「己」是什么？整个境界就是自己。几时你真正觉悟了，肯定了，承认了，尽虚空遍法界原来就是我自己，给诸位说，这就叫证得法身。好像在梦中一下觉悟了，整个梦都是我心变现的，整个梦境就是我自己，这就是佛法讲的证得清净法身。心清净，所有境界没有不清净的。清净法身摆在面前，自己不认识，迷惑颠倒。连老子都有这个觉悟，「天地与我同根，万物与我一体」，都透出这个消息，都观察到。佛法是真正亲证这个境界，确实是自己，不是他。
底下说它为什么有好多好多的名词，这许许多多名词都是说的一桩事情。这是解释『自性，盖有多名，亦名本心』。
演【对万法曰本心。】
『本』是根本，『心』是能现，根本的能现；万法是所现，『万法』是相。我们再拿梦境来比喻，「万法」好比梦中的境界，「本心」就是能作梦的心，这个心能现出梦境，所以对梦境来讲，这是本心，这个意思你好懂。可是怎么样一下能够会到尽虚空遍法界是我自己本心变现出来的？关键就在此地，这个关键突破了，就悟入了，什么样的业障都消除了，为什么？境界转了，转八识成四智。境界一突破，就转境界！实在没法子，那就多念念《金刚经》的四句偈：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。文学家常常讲「人生如梦」，这个话说得非常的真切，可惜，他会说，他没入这个境界。他虽然说这句话，他还是迷，他还是不觉。如果一下觉悟了，「整个人生是梦」，梦里还争什么？梦里还有什么得失？梦里还有什么放不下？梦里还有什么看不破？一切都看破放下，你马上就成佛作祖。佛经里常常教我们作「如梦如幻」想，真的，不是假的。所以在梦境里面，理事无碍、事事无碍，这是《华严》四无碍法界，不思议解脱的境界，觉了就是这样子。
演【对始觉曰本觉。】
我们迷了，现在开始觉悟了。就开始觉悟上来说这个本性，本性就是『本觉』，始本不二。前面那个是性相一如，万法是相，本心是性，性相一如，始本不二。为什么会有「始觉」？因为本觉本有，本有当然可以现前、可以恢复，从刚刚恢复，我们就叫它做始觉。所以自性是觉的，不是迷的，它是觉悟的，它本来就觉悟。所以才说：「本觉本有，不觉本无」。我们什么时候开始觉悟？我们现在算不算开始觉悟？破一分无明，证一分本性，叫始觉。所以，始觉位是谁？圆教初住菩萨。别弄错了，以为我们现在开始觉悟了，烦恼一大堆，你觉悟个什么！我们现在只是听说有这回事情而已。见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，无明破了一品，始觉现前。这个标准，《大乘起信论》上建立的，《大乘起信论》里面讲的是圆初住菩萨，《金刚经》也是如此，拿《金刚经》的标准来说，四相四见没有了，就是始觉位。经上说得很清楚，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」。非什么菩萨？非始觉位的菩萨。诸位要晓得这个道理。在六即里面，非分证位佛；你要说是相似位、观行位、名字位，可以说。
我们今天受了菩萨戒都可以说是菩萨，什么地位的菩萨？名字位的菩萨，有名无实，挂名的菩萨，不是真的。真正的菩萨，始觉位算是真的，破一品无明，见一分真性，这是真的。换句话讲，始觉以前叫权教，始觉以后叫实教，真实的。始觉位以前，有，不是没有，圆教十信位，就相当了不起。圆教初信破八十八品见惑，等於小乘的须陀洹；七信位等於阿罗汉，八十一品思惑也断尽，这个时候叫相似即菩萨。只断见惑未断思惑，观行位的菩萨；见思烦恼统统断尽，相似位的菩萨；见一分真性，分证位的菩萨。从圆教初住到等觉四十一个位次，统统叫分证位的菩萨，正等正觉。正等正觉再上面，那就是究竟佛，那叫无上正等正觉。
所以要晓得始觉的标准，我们要努力，要向这个方向去精进。用什么方法？一句佛号。用什么心？一心念佛求愿往生，用这个心，方法就是一句佛号。观行就是在六根接触六尘境界里面，声声把自己从境界里面叫回来。我们迷了境，为境界所转，唤回来，就是三皈依。於一切境界里，觉不迷、正不邪、净不染，这是佛法。如果你在一切境界里面起心动念，迷惑、邪见、染污，告诉你，你是念念在那里造业障，造极大的罪业，你不晓得！你说你不怕地狱，不在乎，「我堕地狱也无所谓」，那你就狂妄，你没受过那个苦，到那时候受到苦头，后悔都来不及了。人真是迷惑颠倒！如果还有这种想法，就是佛经里面讲的「一阐提」，没有善根，没救了，这是最可怜的人。
演【无知之知谓真知。】
自性，亦名真知。『真知』是什么？般若波罗蜜。般若无知，无知怎么会知？我们举一个例子，我手上拿著这本书，你看得很清楚是知，你没起分别、没动念头；如果你说「法师手上拿著一本经书」，那你是知见立知，这叫无明本。什么时候起了无明？这就起了无明。你看得清清楚楚是真知。六根所接触的，真知！这是般若波罗蜜，这个就是佛知佛见。如果你起念头「这叫一本经书」，错了！你在这里头建立一个虚妄的知见，为什么？「名可名，非常名；道可道，非常道」。它本来没有名字，你为什么给它取个名字？取个名字就错了。它没有名字，你给它加上一个名字，这是知见上再加上一个知见，就叫做无明。《楞严经》上讲，「知见立知，是无明本」，无明就是这么回事情。你能够在见闻觉知上保持著真知，换句话说，永远不起分别、执著，就是佛知佛见。
自受用是根本智，就是无知。自己实在是无知，无知是无分别的知、无执著的知，不是对境界不知，样样知道。知现在、知过去、知未来，尽虚空遍法界没有一法不知道；无知是什么？里头没有名字、没有言说、没有心缘。换句话说，没有言说、没有执著、没有妄想，不起心、不动念，这是真知，样样都知道，这就叫般若波罗蜜。
他受用是后得智，就是无所不知。无所不知是对大众讲的。你们叫这个是什么？这是一本经书，因为是你们叫经书。你问我：这是什么？这是一本经书；不是我执著，是你们的执著，与我不相干。我怎么样？我心里没有这个东西。那么我没有了，就是说而无说，对我来讲无说，对你们来讲有说。对你们讲，有说，对我是无说，有说跟无说是同时的，我说给你们听，我自己一句话没说。释迦牟尼佛说了四十九年，一句话没说。我在这里天天给诸位说法，我也一句话没说。能体会到这个意思，就晓得什么叫真知，什么叫般若无知，什么叫无所不知。别人来问的时候，随顺众生的执著而执著，随顺众生的分别而分别，自己完全没有分别、执著，这叫恒顺众生、随喜功德，这叫般若无知、无所不知。
我常常在讲席里勉励同学们，自受用要清净，自受用要无分别；他受用要分别。真能够这样做的话，自受用是四智，他受用是八识。别人有问题来请教，从自己四智菩提里面变现出八识，他受用，不是自受用。他受用完了之后，马上就没有了，恢复四智菩提；这里头自他不二，识智无别。你要是会了，怎么不转境界！怎么不破迷开悟！
无知之知是真知。「无知」就是无分别、执著、妄想，无那个知。「真知」，就是六根对六境不带虚妄；见是见性见、闻是闻性闻，就是《楞严经》上交光大师所说的「舍识用根」。用根就是照见，《心经》里面「照见五蕴皆空」。用见性见是照见，用闻性闻也叫照见，照见是真知。
演【无识之识谓真识。】
自性，亦名真识。「识」是八识，八识的体就是真如本性。真如本性既然能变现八识，真如本性就叫做『真识』，唯识家把它建立为第九识。玄奘大师不同意，他说没有这个必要，说它为第九识是头上安头，说八识就够了，用不著再说第九识。有人把真如本性说为第九识，叫无垢识，研究唯识学的人都知道，这叫「真识」。
本愿念佛讲话－第一讲（二）
摘自《中国佛教净土网文选3》●本愿念佛讲话－第一讲（二）
【净土指归】本愿念佛讲话－第一讲（二）发布时间：2007-11-20 转载自中国佛教净土网http://jt.zgfj.cn/LY/2010-09-29/6451.html点击次数：72
圣苏法师
第一讲 本愿：我要救你（之二）
在佛教史中，净土法门从隐到显，通过历代祖师开显出来。
净土的初祖是龙树菩萨我们根据龙树菩萨判断这一代佛教，把脑中那种没有根据的想法──就是刚才所说的、认为佛法一定要苦修苦行的见解──把这样的想法剿灭掉。
让我们来看看龙树菩萨是如何判断这一代佛教的。龙树菩萨在《十住毗婆沙论》里面专门有一品，叫《易行品》，“易行”就是很简单、很容易地行持，“容易”的“易”字听起来，就跟我们很接近了，就在我们内心产生了共鸣。如果很难，那我们心里面就可望而不可及了。可是讲“易行品”，很容易，就使我们内心产生亲切感，好象可望也可及了──那就要仔细听闻了。? 《易行品》就是解释念佛的法门。
(难行道、易行道) 一切的圣道法门称为 “难行” ，只有念佛法门称为 “易行”。?
龙树菩萨判断说：
佛法有无量门：
如世间道，有难有易，
陆道步行则苦；
水道乘船则乐。
菩萨道亦如是：
或有勤行精进；
或有以信方便，易行疾至阿惟越致地者。
说得很清楚：并不是说只有难行道才是成佛的道路，易行道也是成佛的道路，在佛法菩萨道里边，有难行、有易行，有苦行的法门，也有安乐的法门。安乐的法门叫安乐道，也叫易行道。
佛法有无量无边的法门，象世间的道路，有难的，也有容易的，怎么说有难的、也有容易的呢？在陆地上步行，长途跋涉，翻山越岭，相当得苦恼，这个很难；在水上乘船，一路扬帆，就非常快乐，这个就容易了。? 菩萨道棗走向成佛的道路也如世间道，有难有易，靠自力“勤行精进”如同陆地步行，所以苦；自力即是难行道，特点是“行”、“苦”。靠他力即是易行道，特点是“信”、“乐”。昙鸾大师在《净土论注》里所说的：
于五浊之世，于无佛之时，
求阿（皮）跋致为难，
唯是自力，无他力持故，
譬如陆路步行则苦。
非常得精进勇猛，修多种法门，然后在很久的时间，一生一生累世不断地修行，才能成就，在无佛时代得阿 跋致，阿 跋致就是不退转。
修行佛法最重要的就是不退转，只进不退，就成佛可望了。所以说，最重要的就是达到不退转地，怎么达到不退转地呢？有两种，一种就是难行道，一种就是易行道。 ? (难行道：自力、修行、久、苦) 难行道很难，“修诸难行”，六度万行都要修行，久乃可得”，很长时间，一生一生，三大阿僧祗劫，不断修上去，一大阿僧祗劫才可得不退转，三大阿僧祗劫才可得佛果。
难行道的特点叫做“苦”，要不是根机猛利的人，无法修行。龙树菩萨比喻为陆地上走路，非常辛苦。陆地上走路要靠自己的力量，而且还要求很多条件，所以“难”，“苦”。象这样的法门，我们当然不愿选择。
如果说没有其它办法的话，生死轮回的大恐怖在等待着我们，我们又没有办法，那也只好去修行啊！难也好，苦也好，总是要去修行的。
可是现在，佛慈悲地说：“象你们这样根机陋劣之人，靠自己的力量修行，决定是没有办法成就的。我已经为你们修行成就了一切功德纳在六字名号内，只要信靠我的名号愿力，决定到我的净土成佛。”如果真能相信，谁不愿意走“易行道”呢?
也许说大家不能修行这样的话，很多人难以接受。我想，如果大家在修行的法门里边，经过了长久的拼搏，对自己的根机有了深刻的了解之后，就会俯首称臣了，就知道：成佛要靠自己的修行，实在不是容易的事，甚至可以说：简直不可能。
这时候，我们就会归向阿弥陀佛的救度，那就是龙树菩萨在《易行品》里所说的易行道。
(易行道：他力、信心、速、乐) 易行道是什么呢？“或有以信方便，易行疾至阿惟越致地”，昙鸾大师在《净土论注》里进一步说明：
谓但以信佛因缘，
愿生净土，
乘佛愿力，
便得往生彼清净土，
譬如水路乘船则乐。?
我们的极乐世界也叫安乐世界，“极乐世界”这个名词，也给了我们一个很好的启发，就是“乐”。? 安乐道，打一个很好的比喻，“水上乘船则乐”，就象我们在水上坐船，是非常安乐的。烟台人都有坐船的经验，我们到大连去，要坐船，但如果自己去泅渡的话，在寒风刺骨的冬天，很快就不行了，马上就要冻死、淹死掉了，没有力量可以游过去，可是，乘船就非常得安稳、非常得快乐。 ?龙树菩萨不是偶尔打这么一个比喻，而是通过这个比喻说明净土法门的殊胜。?“乘船”的法门是什么法门？就是阿弥陀佛的救度，“但以信佛因缘”，“但”是仅仅的意思，仅仅以你信受南无阿弥陀佛这么一个根本之因，“乘彼愿力”，乘上佛的愿力，就可以速生西方净土，就象乘船一样安乐。
(乘船法门的特点) 乘船有什么特点啊？
第一，用不着自我的计度，不用考虑年龄大小，身体胖瘦，不用担心游泳技术如何，也无需顾及衣着打扮，一切不论，唯一的要素就是必须上船。?
第二，一旦上了船以后，不需要你费一点点力气和心思，自然安达彼岸。
第三，即使你再有本事、是游泳冠军，即使你有千般的本领、万般的变化，乘上阿弥陀佛的大愿船，这些全都作废，通通置于无用武之地了，用不着你了。
阿弥陀佛的救度是 “唯见佛光，明耀显赫”，“声闻、菩萨，一切光明，皆悉隐蔽”， 连菩萨的光明都失去意义了，都不见了，我们小小的凡夫当然就更不用提了。
所以，被阿弥陀佛救度的人，决定会一向专念无量寿佛，他不会去朝三暮四，“我如何如何修行。”不会的！他只知道：佛光明耀不可思议，佛愿慈悲不可思议，象我这样愚痴无力的人可以被佛救度，我就千恩万谢、千满万足了。所以，天亲菩萨在所造《净土论》中说：
观佛本愿力，遇无空过者，
能令速满足，功德大宝海。
南无阿弥陀佛本愿救度的力量，只要碰到，就没有一个空过的。?
如果不遇到佛的本愿，我们这一世难免空空而过，告别这个尘世的时候，我们带着浑身的业障、带着新的罪业走向六道。人身难得，得到之后，空空过掉了；佛法难闻，闻到之后，如果没有修行成就、没有出离六道轮回的话，又空空地过去。然而，碰到阿弥陀佛的本愿力呢，“遇无空过者”，遇见了阿弥陀佛的本愿，就没有一个空过的，“能令速满足，功德大宝海”，能够使得我们快速满足、成就阿弥陀佛的功德大宝海。阿弥陀佛一切的功德，犹如大宝海一样，圆满无缺，完全布施给我们这样的罪业众生。
(特留此经)所以，易行道是我们这样根机的众生所选择的法门，也是我们五浊恶世凡夫所能信奉的法门，这也是释迦牟尼佛在经典里给我们点明的主题，就是 “一向专念”， 也就是 “特留此经”。在末法年代，经道渐渐就要灭尽了，其它一切的经典、一切的法门都灭了，只有净土宗的《无量寿经》可以在这个世界留存，只有净土法门可以大兴天下。
你就不懂了：“释迦牟尼佛把所有的经典都留下来不是更好吗？为什么只留这一部《无量寿经》呢？别的经都很好啊。”
大家要知道，众生的业感如是啊，别的经典留下来也没有用啊，留下来你也不能修，叫你去开悟，你也不能开悟，叫你去修甚深禅定，你也修不了，叫你持戒，你也持不了，留下来有什么用啊？没有这样的机感，就没有这样法的留现。机既不堪，法则隐没，所谓薪尽火灭。?南无阿弥陀佛的本愿救度，不是靠众生的修行如何，而是靠南无阿弥陀佛的根本救度，只要有罪业的众生，必定有阿弥陀佛慈悲的救度，薪永不尽，火永不灭。留下来对众生就有救度意义，一切众生可以靠这个法门得度了，所以才“特留此经”啊，这个才叫做易行的法门。
我们非常感谢龙树菩萨把佛法无量法门辨别得这么清楚，就是“有难行道、有易行道”，由此给我们末法年代众生带来了希望：“哦！原来佛法里边还有这么尊贵的法，还有和我们这样修行不能成就、烦恼炽盛的恶业凡夫相应的救度之法！”这就是易行的信佛法门，“但以信佛因缘”，乘上佛的愿力。?除此之外，我们还要懂得这个法门一大特点，就是“疾得阿耨多罗三藐三菩提”，“疾”就是快，非常快，快到什么程度？快到如果你能闻信，今天在这个法堂里就得到不退转，就是这么快，而且，到极乐世界去成佛，那是自然而然的，所以叫横超法门。
因此，连凡夫都能够快速成佛的法，只有净土这一个法，别的法门虽都可以成佛，但都不是我们能修的，都是要我们修行到一定的次第、功夫、程度之后，才可以相应。至于说三根普被之法，上至普贤菩萨、下至五逆谤法众生都可以得度的法门，只有南无阿弥陀佛的救度。?总之，我们要知道，净土法门的根本特色就是“信”，“乐”，就是横超法、易行道、安乐道──快速、易行、安乐，唯信独达。
(反观自身)反想我们自身，看看我们是不是走在阿弥陀佛的本愿大道上？是不是走在净土念佛快速横超的道路上？我们很多念佛人，包括我个人以前念佛的心态，根本感受不到安乐、易行，觉得念佛挺辛苦啊，你看看，每天念多少万遍，好象阿弥陀佛还遥遥无期，每天还要做多少多少功德，还要做种种诸般修行，家里边可能还不太和气……尤其是内心没有安全感、安稳感。
至于说每天念的三万、五万，跟真正的苦修行比较起来，我们太小意思了，我们不就在家里动动嘴巴吗？人家那些苦行，我们想都不敢想。即使如此，由于现在这样的时代因缘，我们有很多事情需要做，还有家庭、子女需要照顾， 连三万、五万这样的任务也完成不了。? 有很多居士说：“师父啊，大家都说《无量寿经》要念三千遍，可是，我很困难，我不识字，好不容易识了字，现在哪有时间念那么多？修净土修得我内心也没有安乐。第一年修的时候，觉得还挺有希望的，可是越修好象觉得越遥远，为什么？我也不知道。一开始念佛很精进勇猛，大概念了半年，阿弥陀佛也没什么反应，没给我显现什么瑞相，也没给我看见什么光环，我觉得大概是我不够用功，也不够虔诚，原来每天念一万，再增加一万，好，又过了一年，仍然默默无闻，没有什么消息，哎呀，这个还不够，大概需要三万，再不断地增加，仍然是烦恼恶业不断。一开始修行的时候，觉着很有进步，越修行越精进，可是，经过几年之后，好象越修行烦恼妄念越来越多了，阿弥陀佛离我也越来越远了。”
甚至不少念佛的人到最后说：“哎呀，念佛往生非常不容易，经上虽然说是易行道，可是根据我自己的感觉，好象不是易行道。”
可是，经典里为什么说是易行道呢？
经上说安乐道非常容易、非常安乐，可是我们修得苦崴崴的，也没得到多少利益，心里面还越来越怀疑、越来越害怕。
当知，如果出现这种状况，问题就出在我们身上，就是说，我们对这个法门的领解出现了认识上的错误。
(错误：不知慈悲)错误在哪里呢？根本的偏差就在于我们不懂得阿弥陀佛的慈悲，我们是用我们自己的心去测度阿弥陀佛的心，是用我们的小智去测度阿弥陀佛的无碍智，是用我们小人的知见去测度阿弥陀佛的无量慈悲。人们常说：不可以小人之心度君子之腹，何况以我们凡夫的情见去测度阿弥陀佛的慈悲呢？那是一种什么情形？我们戴着有色眼镜，当然看什么都是有色的。如此说来，那是佛的慈悲在我们面前打了折扣，我们不能懂得佛的根本救度，因此，内心永远都得不到安住。
南无阿弥陀佛本愿救度法门的根本特色，就是要破除我们内心的妄念，不靠我们自力的造做，而是完全仰凭阿弥陀佛的救度。
龙树菩萨之所以进行难行道和易行道的划分，我们之所以来作这样细细的说明，就是要在我们脑子里面确立这样的概念：佛法有难行道、有易行道，菩萨道有苦行精进道、有安乐道。安乐道也是佛法。
在我们脑子里面，“这个人，你看他，不能够苦行苦修，大概是成佛无份。”如果有这样的概念，那不是净土宗，净土宗的修行就是 “欢喜踊跃念佛名”，“欣喜不觉称佛名”， 心里面太欢喜了，不知不觉就念出了“南无阿弥陀佛”，就这么非常自然，净土法门叫做 “自然之所牵”， 自自然然成佛，完全不是靠凡夫的自我计度。
(唯信独达) 净土宗的特点，希望通过刚才的解释，大家能有一个明确的概念：一个就是易行、安乐，一个就是横超、快速，而这些唯一“信心”都可达到，所以叫做“唯信独达”，它所对的根机，就是我们这样的恶业凡夫。我们心里面可能会说：“象我这样的人，大概是往生无份了。”错啦！大错特错啊！就象你我这样的人，正是弥陀救度的对象，住生有份。因为净土法门专门是救度五浊恶世凡夫的，是万年之后、法灭众生都可以救度的，何况现在的众生？当然是一个都不漏了！万不漏一的救度，个个都要救度的。
我们在介绍净土宗这些特点之后，再把它根本的教理基础详细说明一下。
(净宗根本：本愿名号) 那么，净土宗的根本基础在哪里呢？
根本的基础，就是在于阿弥陀佛的大誓愿！
学佛之人、念佛之人，若不懂得阿弥陀佛的誓愿，我们念佛就会念得空空荡荡，心里面就不能安住，不知道怎么回事。
其实，我们不知不觉当中念出这一句“南无阿弥陀佛”，细细地品味起来，真是觉得无比尊贵啊！希有难得啊！
在经典和历代祖师的著作里边，对于这句名号，都极尽其能事而予以赞叹，释迦牟尼佛在经典里说 “十方诸佛中之王也”，“光明中之极尊也”， 说南无阿弥陀佛是十方诸佛中之王，是佛光当中第一尊贵的。
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佛说观无量寿佛经疏钞演义（第七集）
摘自《净空法师佛说观无量寿佛经疏钞演义》佛说观无 量寿佛经疏钞演义 （第七集） 1990/12 台湾景美华藏图书馆 档名：03-02-07
请掀开经本三十九面，看第二行，「究竟即」：
「究竟佛者，道穷妙觉，位极於茶故唯佛与佛乃能究竟诸法实相，边际智满，种觉顿圆，无上士者，名无所断，无上士者，更无过者」，到这个地方是一段。下面是比喻，「如十五日月，圆满具足，众星中王，最上最胜，威德特尊，是名究竟佛义」。究竟佛这是圆教圆满的果位，地位在等觉之上，就是四十一品无明统统断尽了，这个时候我们称他做妙觉。位极於茶这个「茶」是印度梵文，就像英文一样，是字母拼音的，它总共有四十二个字母，茶是最后一个字母。他是比菩萨前面四十一个果位，第四十二个这就究竟圆满成佛了，是这样的一个比喻。这个字是梵文音译过来的，就是四十二个字母到最后了，后面再也没有了，这是比喻他的果位到了极处。唯佛与佛，只有证到极果之人，他才能够对於宇宙人生的真相彻底圆满的明了。等觉菩萨虽然明了，还不能够说究竟明了。必须到如来果位才真正完全明了，无明破尽了。
所以说到修行，总是要特别注意到，修行的方法很多，所谓是八万四千法门，无量法门，这个法门我们用了，用了有没有效果，这是不能不知道的。就好像我们生病吃药，这个药吃了之后，对於病况有没有好转？这个我相信每个生病的人都知道的。假如这个药吃下去对病没有好转，一定就是要重新再去找，或者重新再去看大夫。如果这个药吃得不对症，吃了病不但没有起色，吃了是愈来愈严重，那就更可怕了。佛法就好比药一样。大家现在也不看医生，也没有医学常识，在那里乱吃，这个怎么得了！修行没有成就倒还罢了，将来把法身慧命给断掉了，那就问题严重，这是一定要注意的。
我们的重病，实在讲除了烦恼之外，再就是无明。什么叫无明？邪知邪见，邪知邪见就是无明。《楞严》上讲的「知见立知，是无明本」，知见上再立知见，就是邪知邪见。想法错了，看法错了，这是大病。治疗的原则就是先教我们什么都不要想，把想法、看法统统把它终止住，让心恢复到清净，这就讲的修定。无论哪一个法门，讲到真正功夫都是修定。首先修清净心，心不清净，就是念佛也没有用处，也不能相应。等觉菩萨因为还有一品无明没断，换句话说，要是跟佛两个比，他的心不清净。跟我们比，那他的心真是清净到极处，跟佛比就不行了。所以他还是带业，他带的最少，因为有这一点障碍，对於诸法实相，他还是不能究竟彻底的明了。譬如说西方极乐世界的依正庄严，念佛往生这种殊胜的功德，等觉菩萨就不能完全了解，这就是他有那么一点障碍存在。所以，真正修行人总要知道，我修的是什么？就是把一切错误去掉，恢复到正知正见，这就对了。《法华经》上说得好，「开示悟入佛之知见」，佛的知见就是正知正见，这才能到究竟觉。
「边际智满」，智慧圆满，边际就是讲竖穷三际，横遍十方，尽虚空遍法界无所不知，这个智慧才算是圆满。「种觉顿圆」，种是一切种智，这时候圆满了，所以称他做「无上士」，没有比他更上的。「名无所断」，等觉菩萨还有得断，还要断一品生相无明。到佛，佛没有东西好断了，该断的全都断尽，没有得再断的，无所断。「无上士者，更无过者」，没有再超过他了，在十法界里面他是至高无上。下面是个比喻，好像十五的月亮，圆满具足。十四的月亮虽然圆，还欠一点，通常经上把十四的月亮比做等觉菩萨，把十五的月亮比做佛果。这是究竟觉。所以他是最上、最殊胜，「威德特尊」，这个叫究竟佛。
我们看后面这段。「佛有无量德，应有无量号」，这是真的，佛的名号无量无边，为什么？一个德号不能代表无量，显示不出无量。不要说佛了，我们世间人有许多人很聪明，有智慧，很能干，多才多艺，你看名片一打开，十几个头衔。你要问他，一个不可以吗？一个不能代表他的身分地位。真如本性的德能说不尽，所以你看到佛经里头有《万佛名经》，那万佛名号就是一个佛的名号，他有那么多的名号，那还只略说而已！凡是佛的名号都是讲性德，真如本性本来具足的；菩萨名号叫修德，性德有多少，修德也是有那么多。佛法绝对不是一个多神教，绝对不是泛神教，《华严》上说，「一即是多，多即是一」，他是一个人是多才多艺，所以才有这么多名号，显示他的智慧德能无量无边，是这个意思。
「举一蔽诸」，名号多，才举一个，其他的就显不出来，这是为什么要有这么多名号之由来。名号太多了也烦，也搞不清楚，所以把佛的无量名号归纳成十个，这就是一般经上讲佛的通称有十号，我们常常见的。「华严有十万号」，这里本子上掉了一个字，诸位把它加起来，有十万号，《华严》有十万号。「又经有万号，三世诸佛，通有十号」，这个十号就是无量无边名号归纳，归纳成好像纲领一样，有十号。「净名三号，以劫寿说，不能令尽，何况诸号耶。」净名是《维摩经》，《维摩经》上讲的三号，实在讲就是十号当中的三号。这一句在第四十面倒数第五行，你看当中。「净名经云，正遍知，如来及佛」这三个号，这是十号里面的三个号。这三个号，「此三句义，大千众生」，是讲三千大千世界的众生，「皆如阿难多闻第一」，聪明智慧就像阿难尊者一样多闻第一。「以劫之寿」，寿命多长？寿命一个大劫，来解说这三个名号的意思都说不尽。三个名号都说不尽，何况十个名号，何况无量名号，每个名号里面含义都是广大无边，说之不尽。
到这个地方才算把《佛说观无 量寿经》这个佛字介绍完了，讲了一个字。下面讲第二个字「说」，佛说。
「说者，悦所怀也」，这个解释在一切经里面我们都常见到。底下说，「即十二部经」，这个十二部经就是整个的佛经，要用现代话来说，佛经总共有十二种不同的体裁，所以讲到这十二种体裁，就包括了整个的佛法。「八万法藏」，这是讲他修学的方法与门径。「六度四等」，六度是讲菩萨修行纲领六波罗蜜，四是讲四悉檀。「一切法门，又於一法中，作四门分别，於一一门，巧作四悉檀利益，闻者欢喜，赞用，受行，施戒进念，而得开发，贪恚愚痴，豁尔冰消，革凡成圣，入法流水，或二三一益，若都无益，则示默然。」这段解释「说」，不仅是解说能说，后面这一大段，就是「十二部」以下我们念的这一大段，是佛所说。所说里面给我们讲了一个原则，佛对众生说法决定是有利益的，利益多少、浅深不一样。如果没有利益，佛就不说了，这里说「若都无益，则示默然」，佛就不说。
「若一机扣圣，於一门施四益者」，一门是一种法门，四益就是四悉檀，「余三门亦如是，为一缘说一法既尔，诸缘诸法亦如是」。这段话的意思，有一个人他有疑问向佛请教，佛给他说法，离不开四悉檀；如果是很多人，佛为大众说法，也离不开这个原则。这是讲说法的原则。我们看注解，注解的第一行，我们从下半段看起。「若就本经，即是如来久修久证念佛三昧，蕴之在怀」，这句话重要，跟《无量寿经》、《弥陀经》里面讲的没有两样。佛是怎么成佛的？蕅益大师在《要解》里面说，诸佛是念佛成佛的，诸佛所得甚深三昧，就叫做念佛三昧。蕅益大师在《弥陀经》注解上这样说，我们在《无量寿经》里头确实看到，所以《观经》三福里面「深信因果」，念佛是因，成佛是果。
佛看到众生成佛的机缘成熟，成佛机缘成熟，佛要给他说成菩萨法、成阿罗汉法，对不起这个人。佛说法应机施教，这个人看看这一生还没有成佛的分，只能成个菩萨，佛就给他说菩萨法，决定不给他讲成佛之法。为什么？他没有这个福报，给他讲了也不相信，白说了。所以佛说法契机契理！看到成佛的机缘成熟，换句话说，对於成佛这个法门，跟他说了他能够相信，他能够理解，他能够认真的去学习，他这一生当中决定成佛。那是什么法门？就是念佛法门。净土三经都是教成佛的众生，这不是对普通人说的。这个法门，佛藏在心里面久了，找不到对象，这下找到对象了，你说多欢喜，比说什么法门都欢喜。度众生，你这一生当中能度几个众生成佛？这下遇到一下就成佛了，这还得了，这个机会不能错过。所以，佛说净宗法门显示是无比的欢喜，这是我们在《大经》上面看到了。「今机扣发说之」，「机」就是韦提希夫人，遇到这个人，无量劫中她的善根福德因缘今天成熟，佛把这个法门传授给她，她今天就成佛了。「乃畅昔之所怀也」，蕴藏在心里面很想说，找不到对象，这下遇到了。这个几句话我们要注意到。
底下我们再翻过来看四十二面。四十二面这个地方有一段是说法的一个典范，无论在家出家同修，将来要发心给人说法，要记住这个原则。你不懂这个原则，你就不是讲佛法，要懂这个原则。在四十二面第二行，从当中看起。「趣举一法」，这是随便拈一法，「须开四门」，就是一定要懂得四悉檀。悉檀是梵语，翻成中国意思叫遍施，就是普遍以佛法布施给一切众生。这里面有四种，我们称之为四悉檀。「机生熟故」，机就是说法的对象，你为那个人说，这个人他的机缘有没有成熟？成熟到什么程度？生熟里面有程度不同，你跟他说法也就不一样，「四悉被之」。下面给我们说明了。
「为未种者，作世界说」，这是四悉檀里面第一条「世界悉檀」，对什么人说？没有种善根的，也就是对社会一般人说的。说法目的在哪里？目的是叫他认识佛教。听到佛教的时候，他心里欢喜，他还不一定接受，还没想来学佛；只是教他认识佛教，不要对佛教发生误会，目的在此地。这就叫欢喜。实际上说，「令其乐欲，赞用受行」，这是他的目的，希望他欢喜，对佛法不至於误会，对佛法赞叹，知道佛法对社会还是有用处的，没有害处。建立他这个正确的观念，这是一种说法。这个我们通常讲宣传，现在宣传的人很多，但是内容我不太清楚。我常常看到报纸甚至於电视里都有广告，哪个法师在哪里讲经说法，听众都是几千人几万人，这个有点像佛教秀，作秀去了。这个他的目标只能达到这个阶段。
第二种，「为已种者，用中二悉」，已经有善根的人，已经有善根的人就用四悉檀当中两个，当中是「为人、对治」，用这两个。已种善根，要看他善根深浅，「善根未发者」，他有善根，善根还没有发出来，确实有善根，没有发出来。那要怎么说法？「作为人说」，比前面的意思要深了。这种说法的目的，「令起宿善信戒进念」，使他能够善根发现，信、进、念、定、慧，他听了佛法他能够生起来。这是已经种善根，善根并不很深厚的人，激发他的善根，我们今天讲道心，道心跟善根意思是一样的。这是激发他的道心，激发他的善根。
第三种「恶未破者」，善根是有，善根也发现了，善根虽然发现，他的烦恼习气没断。这两种情形在我们一般佛教界里面，无论出家在家太多了。我们不能说没有善根，习气烦恼不断。习气烦恼不断，换句话说，这是修行障碍，修行决定不能成就，因为你有障碍在，念佛也不能往生。我们对这种人说法就要用「对治说」，对治是「令其三毒忽豁尔冰消」，三毒就是贪瞋痴。说贪瞋痴，当然就包括了贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，把这个烦恼全部包括了。这些烦恼没有断，那说法的目的是要帮他断烦恼，能断烦恼、能除习气，功夫就能够得力，在佛法里头真的有成就，法喜充满。
烦恼习气没有断，在从前是决定不能离开善知识。他跟某个善知识学，不可以离开，没有能力离开老师。就像小孩很小，自己不能独立，不能离开父母，要常常受父母照顾，他才能够得到安全。烦恼习气没有断，如果离开了善友，要跑到外面去，危险就大了。自古以来，不是讲现在，古时候就有。没有出来的时候，在他自己寺院里面修行，好！真有道心，值得人尊敬。一出来讲经说法，再去找一个寺院去做住持领众，皈依的信徒也多了、钱财也多了、架子也大了、贡高我慢也起来了，烦恼统统起现行。为什么？掉在名闻利养里面去，堕落在五欲六尘，将来的果报到三恶道去了。
诸位如果看看莲池大师的《竹窗随笔》，不晓得在哪一页我不知道，莲池大师曾经批评一位大德。那位大德从前是住山，也很有名气，大家对他的道德、学养都非常佩服，非常尊重。以后在都市里的一个寺庙做住持，道心统统退掉了。他去拜访他的时候，他讲从前某个人，山上修行怎么好，佩服！到以后堕落了。那个法师说，哪一个？「就是你老兄！」他还算不错了，还能遇到莲池大师当面把他点醒。现在人堕落时候，点也点不醒，他还认为他那是对的。现在人修行比从前人难，从前人心地厚道，尊师重道，他能听老师的话，现在人不听。看到别人知名度高，他也想尽方法去打知名度，唯恐自己落在人后面。看到人家福报比他大，他心里看到很难过，也想去想尽方法，我福报也要追上他。那个心在哪里？心专门在求名闻利养，在求五欲六尘。不知道修行是修清净心，不知道修行就是要把这些烦恼习气断尽。
自古以来祖师大德们，即使在家居士，弘法利生都是人家来请法的，哪有自己去找地方说法？没有这个道理。人家来请，自己还很谦虚，恐怕我不行，我说的不契机。哪有自己想尽方法去找地方讲经？没有这个道理。我们过去在台中学教的时候，练习讲经是非常重要的一个课题。到哪里去讲？同修们家里，「请你慈悲慈悲，我讲给你听，你替我改正」。是去请教，「我讲的你听了满不满意？你有没有疑问？告诉我，我来改进」。听的人，三、五个人，每个星期一天到同修家里去讲。这是什么？这是求教！我讲的人是学生，听的人是老师，是我的监学，我们是这样学出来的。
我们在台中学佛的时候，每天晚上都有讲经法会，今天在这个居士家里，明天在那个居士家里，因为同学多。今天这个同学讲，我们统统都是学经的同学，一定要去参加，因为替他改正也就是替我们改正。到老师听了以后，同意点头，没有什么过失，才可以上台去讲。上台还是练习，台中难得的有两个练习讲经的讲台，一个在莲社，一个在灵山寺。莲社，台中莲社是女众练习讲经的场所，灵山寺是男众。来捧场来听经的有七、八十个人，当然那些听众都很客气，你向他请教，他不会批评的。但是我们这个练习讲经，李老师是一定要来的，李老师是坐在最后一排，坐在角角上。为什么？我们讲经没有扩音器，必须他听得清楚，他要听不清楚不可以，那就是你的音量不够。讲完之后，老师把同学集合起来，再做一次严厉的讲评，哪些地方要改正，下次再讲的时候要改正过来。经过这样严格的训练，不是容易事情。
我们现在在美国这个小道场，有几个同修，人数虽然少，五、六个人，也是个小班。学习的方法，我就把从前我在台中学的那个告诉他们，依照老方法来学，学个三年。因为他们的程度高，环境殊胜，没有干扰，环境没有干扰，三年一定会有成就。
这是已经生起善根的，就是要帮助他真修，真正来断烦恼。我们同修当中，前面这个阶段有了，善根已经发现，烦恼习气没断。现在开始要认真去断，不断就不得了，问题就大了，一定要断烦恼。
末后一个，「为已熟者」，什么是已熟？已熟是指成佛的机缘到了，这才叫已熟。他这一生还不能成佛，他的机缘还没有成熟。成佛机缘到了，这是非常稀有，佛就要把成佛的方法教给他，也就是念佛的方法教给他。我们今天得到这个法门，我们也在许许多多地方弘扬这个法门，虽然讲的是《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观经》，乃至於《普贤菩萨行愿品》，我们是做什么个讲法？给诸位说，是做第一、第二的讲法。为什么不做第三、第四？第三、第四看看机缘还没有成熟。如果我今天特别强调大家要断烦恼，他明天就不来听了。所以，现在要对大家讲好话，听了很欢喜，明天还要来。如果我要讲断烦恼，讲的都不是好话，听得都很难过，「这个法师骂我，我明天不来了，我不让他骂」，就不来了。说的时候，虽然是同样一部经，讲的方法不一样，我们希望达到的目标也不相同。这是讲四大类，方法的四大类，每一类里面还有许多的善巧方便。同样一部经，可深可浅，可长可短。我昨天收到新加坡给我寄来一个传真，邀我明年到那里去讲《弥陀经疏钞》。《弥陀经疏钞》那么大，他邀请我到那里去住一个月把《弥陀经疏钞》讲完。实在上也可以讲，浅讲、短讲，不过《疏钞》文还是很长，念一遍都要相当长的时间。这个到明年再说，我还没有回他的信。
底下讲，为已熟者，这是善根成熟了，这个人福报很大，他快要作佛了。佛有神通能够观机，这个人的善根成熟了。善根，无量劫修成的善根，这善根成熟，成熟之后，就一定要教他成佛的方法。「作第一义说，令得契真，革凡成圣」，革凡成圣就是超凡入圣。超凡入圣永不退转，只有念佛往生净土这一条路，这个法门是真正超凡入圣，永不退转，一生成佛。遇到这个人，佛要不给他说，那就对不起人。说实在话，我们台湾在这一个阶段，根熟的众生很多。我们晓得这四十年当中，台湾人口现在才两千万，以前没有那么多，四十年前只有六百万人。念佛往生西方极乐世界，我们没有详细统计，但是最保守的估计应该有四百到五百人，这就不得了。这么多人都成佛，还得了！这个地方称之为宝岛，名符其实，这世界上哪一个地区在四十年当中有这么多人成佛？这个不容易。念佛的人很多，有几十万几百万，真正往生的，四十年当中有四、五百人，就不得了。我们想想，我们是不是在这个数字之内？要真想自己在这个名额之内的，那就要真修。可以说因缘不缺，在台湾的缘不缺，如果要缺那就是自己的善根福德还不够，这个法门要多善根多福德。善根什么叫多，什么叫少？前几次我们在《弥陀疏钞》里面跟诸位详细报告过。
「佛智鉴机，说之必中，知不入理，令得三益。」三益是前面三种利益，为什么？他这一生还不能成佛，还不能往生，得前面三种利益。「知不破恶，令得二益」，晓得这个人烦恼习气不会改过来的，那讲经说法就叫他得前面两种利益。断烦恼改习气是要自己发心认真去做，别人不能勉强。「无善可发，作世界说但生欢喜，若全无益，佛则不说。」你给他讲了，他听也不听，信也不信，甚至於反对反驳，那就不说，「故云默然」，佛就不说了。这个原则、这个典范我们要记住。说法确实如此，同样是一部经，会说的人就得懂得这个原则，见什么人有什么样的说法，千变万化，没有说是一定的。
所以，法无有定法可说，法是活活泼泼。在讲台上要有观机的能力，看看底下听众，看他的面孔、看他的表情，就晓得他是什么程度，我应该要怎么样说法。不是说把我所讲的东西先写成讲稿，上台来念，念给大家听，那不是说法，那好像医生治病，先把药方都已经开好，然后来给你治病。看了病，把药方拿来给你吃，吃死了，不是我药方不对，是你病害的不对，你病害的跟我药方不对。这是错误的。由此可知，讲经比讲什么都困难，这是很不容易的一桩事情。所以学讲经的同修要虚心，要时时刻刻向听众请教，才能够得利益。
净土祖师一出家是否只修念佛法门？
摘自《中国佛教净土网文选2》●净土祖师一出家是否只修念佛法门？
【佛经讲义】净土祖师一出家是否只修念佛法门？发布时间：2008-07-08 转载自中国佛教净土网http://jt.zgfj.cn/JT/2010-09-29/5178.html点击次数：45
这不一定，各有因缘。净土十三祖里面，专修专弘净土法门的有两位，一个是善导大师，一个是印光大师。
印光大师一出家，正好他在做沙弥的时候，看到一本《龙舒净土文》产生了信心，所以他就没有涉及其它的，就一门深入，念佛念了六十年。善导大师也是一门深入的。
其他的祖师，像永明延寿大师、莲池大师、藕益大师、彻悟大师，他们都是从宗门教下过来的。但是一过来之后，他们是一门深入的。所以修学的背景各有不同，有的也是为了接引众生的方便，在晋唐之际过来，宗门教下是佛教修行的主流，如果一个弘扬净土法门的祖师，他去专门弘扬这个，不懂禅，不懂教。
那宗门教下就会轻慢，他听不进去。所以这些祖师就示现，在禅宗他也是开悟的，永明延寿大师都是法眼宗的第三代祖师，都是禅宗的祖师，然后再来弘扬净土法门，才会对这些宗门教下的人有巨大的摄受力。就好像释迦牟尼佛，他为什么要示现六年的苦行，是由于那个时代的外道，都推崇苦行，那外道行苦行，或者半年或者一年，最多是三年，然而释迦牟尼佛是加了一倍：六年苦行。然后以六年苦行出来的身份说：苦行不是究竟，不是解脱道，要行中道，他才有说服力，如果你一年的苦行都没有受，你就对苦行进行评价，他不服气，没有说服力。他也是这样的一个背景在里面。
南无大方广佛华严经 南无大方广佛华严经 南无大方广佛华严经 惠能六祖─金在山中，山不知是寶，寶亦不知是山。何以故？為無性故。
[净土大经科注讲记·净空法师]净土大经科注第五四四集
摘自《无量香光网文章集锦》●[净土大经科注讲记·净空法师]净土大经科注 第五四四集
净土大经科注 (第五四四集) 2012/10/2
香港佛陀教育协会 档名：02-037-0544
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一零六六面第五行，看科题，「劝令听闻」。请看经文：
【若有众生。於此经典。书写。供养。受持。读诵。於须臾顷为他演说。劝令听闻。不生忧恼。乃至昼夜思惟彼刹。及佛功德。於无上道。终不退转。】
我们看黄念老的注解，「世尊欲令一切凡圣，悉闻是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。劝令书写、供养、受持、读诵、信受奉行，复能流通。虽仅於须臾之顷，为他演说，劝人听闻是经，使之不生忧恼」。释迦牟尼佛做为一切诸佛代表人，世尊所说就是十方三世一切诸佛如来之所说。佛佛道同，每一尊佛都是同一个愿望，希望众生离苦得乐。离苦得乐，还要到究竟，这是佛的本愿，离究竟苦，得究竟乐。离究竟苦是离实报庄严土，实报庄严土的苦是无始无明习气没断。究竟之乐是常寂光，也就是大般涅槃。没有回到常寂光，不是究竟乐。
一切凡圣，『於此经典』，「此经」就是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。劝令『书写』，「书写」是最重要的流通手段，让这个世间经本能够多一本，读的人能多有一个人，多有一个人从这个经得到启示，真正生起信愿持名，这个人就是弥陀弟子，一生决定得生净土。只要能生净土，就是离究竟苦，得究竟乐。那这样的法门，佛怎么会不重视？不但释迦牟尼佛重视，一切诸佛普遍的重视，这是我们应当要知道的。现在印刷术发达，电脑发明之后，这写字的人愈来愈少，全都用电脑，就是书写的工具变了，这未尝不是一桩好事。我们利用这个工具，大量的印刷流通，不必拘泥，佛经上教我们写，我们手写的功德大，不是这个意思。这个书要活学活用，不要死在文字之间，要懂得佛说经真正的意思，书写就是大量流通。『供养』，这是法供养，「供养」就是对一切人的布施。我们跟一切人往来，都有礼物往来，礼物里头不要忘记这本经书，财供养里头有法供养，跟著礼物一起送，这个好！
『受持』，是自己接受，永远保持。下面两句就是「受持」的本意。你每天『读诵』，「读」是对著经本念诵经文；「诵」是背诵，你念得很熟了，不需要经本，你能背下来，诵是背诵。这是经文能记得住、能理解，你才能真正相信，才是真正的接受，依教奉行。依教奉行是接受的落实，否则的话，这个信受有名无实。在现在佛门里头，信受的人很多，奉行的人不多，没有认真去做。流通的人有，不过是求一点人天福报而已，没有把它当作往生的资粮、修学的功德去看，这个流通利益不大。流通，应当不求人天福报，将这个功德回向求生净土，这个功德就大了。
流通里面最重要的是为人演说，这真流通。演是做出样子来给大家看。真正念佛人，心地清净慈悲，於这个世间样样放得下，做出这个样子，心里头只有极乐世界、只有阿弥陀佛，让别人看到不能不相信。自己做人规规矩矩，净业三福做到了，《十善业道》做到了，还有我们讲的《弟子规》、《感应篇》，这个都做到了，这是净业三福里头第一条的。六和敬做到了，三种布施做到了，六波罗蜜做到了。这真做，真落实。最好连普贤十愿都能做到。什么地方做？日常生活当中，起心动念、言语造作，决定不违背，这是真佛弟子。与一切众生往来，以真诚、慈悲、智慧、善巧方便接引，让别人慢慢觉悟过来，慢慢回过头来，也能像自己一样去学习，信受持名。
虽仅於须臾之顷，须臾是很短的时间。『为他演说』，记住，这个表演是要真做到，是演给众生看的，绝不是自己在里头求名闻利养。要有名闻利养的心在里面，那就是世间的善法，就不叫功德，世间善法，完全做给别人看。目的何在？目的是动他的善念，启发他的善根，为他那个善根福德做增上缘，用意在此地，这个功德就很大。劝人听闻是经，听经上一句经文、一段经文，都是无量无边功德。使之『不生忧恼』，现在的世间，一切众生没有不生在忧恼之中，忧虑烦恼，社会动乱。我们是不接触媒体，不看电视、不看报纸，所以每天天下太平。世间人生在这个社会，哪一个人不看电视？哪一个人不看报纸？报纸跟电视是现在人每天离不开的东西，这个带来什么？带来忧虑，带来烦恼。很少数的人拒绝它们。我们要自己少烦少恼、少忧少虑，最好跟它们远离。不知道，好！不知道，心清净。
「如是说法，乃至至心精进」。说法要如理、要如法，法是方法；如理，不违背真理，诸法实相不违背。说的方法善巧，别人听起来很欢喜、很轻松、很愉快，真听明白了，把他的忧虑烦恼化解了，这个说法好。乃至至心精进，这是功夫上轨道了，至心就是一心，真诚到极处，清净到极处，都叫做至心。至心就是精进，精进就是至心。「制心一处，无事不办」。『昼夜思惟彼刹，及佛功德』，这个方法非常之妙！白天晚上不要胡思乱想，想什么？想极乐世界。极乐世界怎么个想法？读这部经，随文入观，就是想极乐世界，想阿弥陀佛的四十八愿，想西方极乐世界依正庄严。《往生论》上，天亲菩萨他那个方法好，帮助我们观想，依报，极乐世界依报十七种庄严；正报，观阿弥陀佛八种庄严，往生这些大菩萨们，四种庄严，总共二十九种庄严。用这个「昼夜思惟彼刹，及佛功德」，这二十九种庄严全在这一句话当中。
「如是之人，於无上道，终不退转」，他怎么会退转？念念是西方极乐世界，念念是阿弥陀佛。大势至菩萨在楞严会上告诉我们，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。忆佛就是此地昼夜思惟，念佛是心中有佛，这人必定成佛，把其他东西全放下。法门很多，八万四千无量法门，其他的法门去想，会很累人，为什么？境界太复杂，境界太高；不像这个，这个是很踏实，它就在我们面前。忆佛念佛的终极目标，就是『於无上道，终不退转』。八万四千法门，门门如是，所以说法门平等，无有高下。但是法门对众生根性来说就有难易。我们要选容易修的、容易成就的，还要找稳当的法门，功夫不会唐捐，决定有成就、有效果，这是我们选择法门必须要留意的。法门选错了，很多，太多了，这一生不能成就，最后还是去搞六道轮回，叫冤枉！
这个法门真正是难信之法！我跟大家讲这一句话，我是过来人。我也是今天标准的一个知识分子，对於宗教很难接受，喜欢理论、喜欢论说，叫我坐在那念佛，我不喜欢，叫我在那里打坐，我也不喜欢。老师把这个法门介绍给我，用心良苦，老师知道我的根性，真是苦口婆心。我们明白之后，对老师当年这种用心自然生起无尽的感恩！好在我们有这么一句，就是「至心精进」，对於大乘经论偏爱不舍，终於在讲大经的时候，突然有这么一天想起来，我们心目当中最仰慕的文殊菩萨、普贤菩萨，他们两位是修什么法门成就的？想起这桩事情。在《华严经》上，善财是文殊菩萨的得意门生，在文殊会上成就根本智，这就是大彻大悟，明心见性。见性之后，文殊菩萨就派遣他去参学，这就是著名的五十三参。这就想善财修什么法门？其实《华严经》讲了一半，不知道善财修什么法门，也不知道文殊、普贤怎么成就的。你看这讲经粗心大意，我这就敢上台讲经，胆真大。
仔细再去《华严经》里面翻，翻到《四十华严》第三十九卷，找到了，文殊、普贤统统都是往生极乐世界成就的。当时看到这个经文，真的寒毛直竖，这是怎么回事情？这让我们很惊讶，净土法门不简单！然后再看五十三参，其实五十三参讲了一半了。第一参，善财参吉祥云比丘。吉祥云比丘是修般舟三昧的，跟善财童子开示，是讲二十一种念佛法门。你看，我们就是这样随便滑过了，没体会到，现在再回头来看，不一样了，那是什么？中国人所说的「先入为主」，善财修什么？善财就是修念佛法门，而且真干。般舟三昧是日夜不休息的，一期是九十天，九十天不能睡觉，不能坐下来，九十天可以走著经行，可以站著，所以叫佛立三昧，不能坐下来，不能躺下来。这个法门，体力不好的人不能修，年岁太大的不能修，要年轻、身体强壮，九十天不睡觉。这开头，里头藏的玄机。
再看善财童子最后，最后很明显，第五十三位善知识，普贤菩萨十大愿王导归极乐。你看，一头一尾，就晓得善财童子彻始彻终就是老实念佛。当中五十一位善知识是什么？那是为别人，为度众生需要的知识，不能没有，众生根性不齐，什么样众生得用什么方法去度他，那是为他的。所以每一位善知识都是礼谢，告辞了，「恋德礼辞」。恋德是感恩，承蒙你的教诲，礼拜。辞是什么？不学这个法门，辞，表示他告辞了。那个辞的意思很深，就是我统统都明白了，我不学这个法门。当中五十一位善知识，都是了解、明了，不学，真正学的就是第一个，德云比丘，最后一个，普贤菩萨，彻始彻终念佛法门。这才恍然大悟，五十三参藏了这个秘密在里头，不细心没看出来，细心才完全看出来。
所以《华严》最后归《无量寿》。《华严经》是大乘第一经，第一经归《无量寿》，《无量寿》是第一当中的第一。这样才认识净土，真搞明白了。我要不是自己搞清楚、搞明白，我不会接受。接受之后，比别人信得深，比别人信得踏实，为什么？我搞清楚了，你们没搞清楚就相信，很难得，我很尊敬你，为什么？我做不到。你们没搞清楚就相信，这的确很可爱。
下面末后这一段，「结劝信受而成流通」，这真正成就流通。
【彼人临终。假使三千大千世界满中大火。亦能超过。生彼国土。】
决定得生。「彼人即指於此经典……为他演说之人」。你为别人演说，别人听到了，他相信了，他真发愿求生，你就度一个人成佛了。把这个经从头到尾讲一遍，当中有一个人得度，你这一次一座经就没有白讲。为什么？有一个人到极乐世界成佛了，这就是有证的。说经这个人，有人讲，有人听，有人修行，有人证果，这个人数愈到后头愈少，听众很多，真听懂的人不多；听懂的人不少，真依教修行的人不多；真修行的人也还有，真往生的没几个。但是，这是如来正法！你看，有讲、有听、有修行的人、有往生的人，这个道场是如来正法道场，这不是假的。
『三千大千世界满中大火』，这是指「劫火」。劫火是什么？三灾，这是大三灾。这个星球会不会完全燃烧变成火球？有，天文学家知道得很清楚。天上被火燃烧的这个星球很多，我们所谓的太阳，全是火球。有多少？说不尽。晚上看到空中，闪闪发光的全是太阳，距离我们远，我们看成小星星。太阳也是个星，在空中不是很大，比地球当然大得多，不是很大的，它距离我们近，我们看到它这么大，其他的距离我们远。在太空当中算距离，用什么做单位？用光年，光的速度走一年。光的速度一秒钟三十万公里，要走一年，这个距离是多远！但是距离我们最近的星球，恒星，就是自己放光的火球，大概走是三年多到四年，光的速度。还有很小的弱光，光很小的，得用望远镜才看到的，距离我们是几十年，甚至於一、二百年，更远了。
佛在经上告诉我们，大三灾，这是宇宙的灾难。第一个就是火灾，火灾能烧到初禅天。初禅天，我们肉眼见不到，它是空居天，它不在地面上。在地面上叫地居天，像四王天、忉利天都属於地居天。我们肉眼看不见，现在科学家说它作不同维次空间，这说法可以，跟我们不同维次空间，我们见不到，它确实存在。火灾能够烧到初禅，水灾能够淹到二禅，风灾能够吹坏三禅。所以到四禅天就没有问题了，四禅天人有福，福报是什么？他没有三灾，它高，三灾都达不到。这劫火。
这个地方给我们说的，「成劫之后为住劫；住劫之后有坏劫」。这个劫，中劫。四个中劫，成、住、坏、空，这叫中劫。中劫由小劫组成，二十个小劫叫一个中劫，四个中劫叫一个大劫，这一个大劫就是成住坏空，这讲整个宇宙。我们现在是在住劫。世界成就了，叫成劫。成就，要经过二十个小劫，这个世界才有众生居住，成、住，住的期间也是二十个小劫。二十个小劫以后，慢慢就坏了，不是突然的，渐进的，二十个小劫之后坏尽了。到这个坏劫尽的时候、末尾的时候，大三灾现前，火灾、水灾、风灾这个三灾。这个火灾亦称为劫火。「《仁王经》曰」，《仁王经》上有这两句话，「劫火洞然，大千俱坏」，三千大千世界都被烧掉了。这种现象，夜晚在天文望远镜里面可以看到。看到什么？看到星云、看到星系。这个星快要消失的时候，之前那个光亮很大，那就是在烧，快烧完了。最后这光爆炸了，这星就没有了，消失掉了。
「又《俱舍论》」也有这一段话，「风吹猛焰烧上天宫，乃至梵宫无遗灰烬」。梵宫是梵天，初禅。初禅是梵天，二禅是光天，三禅是净天，四禅是福天，这有福报。「佛记彼人」，这个念佛的人，如果他生在大三灾这个时代，他遇到大三灾，「於临终时」，他寿命尽了，遇到大三灾，「纵使此三千大千世界，皆被劫火所烧，彼人亦能从中超出」，这彼人，这个念佛的人，念佛的人平安无事，他从当中超出，「往生极乐国土」，对於往生的人，一点障碍都没有。火灾没有障碍，我们就晓得水灾、风灾都不能障碍。他在命终的时候，阿弥陀佛来接引他，平平安安到极乐世界。「彼人以持说是经之功德力」，这是自力，他自己受持，依照这部经典所说的理论方法去修行，这是持；说是为人演说。这就是我们今天讲修行教化的功德力，这是自己的。「及十方如来威神加被力」，加持的力，肯定得十方如来威神加被。我们要晓得临终的时候佛加持，那现在？念念之中佛都加持。我们自己要有信心，感应就通了。
我们这个心里头念念是阿弥陀佛，前面念过，众生念佛的时候，就是跟佛智慧相通的时候、福德相通的时候，通的，一点障碍都没有。自己业障习气再多，要知道那是假的，那不是真的。业障习气没有体相，实实在在说，当体即空，了不可得，这真的，不是假的。佛号可是真的，这是从自性流出来的，是自性的德号，不管你知不知道、你理不理解，遇到困难，这一句佛号真管用。
我当年在旧金山讲经，我跟诸位说了一个甘老太太，她有个女儿在美国读书，毕业了，在学校服务，一生没有结婚，听说以后出家了。老夫人大概已经往生了，她出家了。我们在一起的时候，她在工作，遇到一桩事情。她租一个房子，在旧金山租个房子，没有想到房子是鬼屋，每天晚上到十二点钟，准时，鬼就出现了。她说这鬼是恶鬼，其臭无比，发出了臭味，就一步一步的靠近她。她就是一句佛号，阿弥陀佛、阿弥陀佛，大声念，鬼就站那里不动。不念？不念他就进来。念，他就不动。她就知道了，拼命念，念到天亮，鬼走了。每天晚上都是这样的，她说过的。我说，你不换个房子算了？没有关系，这个鬼很好，他帮助我精进，让我不敢不念。她真有勇气，真有胆量。她说这个鬼是要她命，总是前世冤亲债主，逼著你念佛，修积功德，两个都得度。
现在我们知道名号功德不可思议，所以不论遇到什么困难，念阿弥陀佛就对了，就得弥陀威神加持，就能把灾难化解，这是十方如来威神加被力。「故於此界，虽是劫火洞然，大千俱坏。仍能安稳自在，从容往生」，对你念佛往生，丝毫都不产生障碍。「如《普贤行愿品》」，这是《华严经》末后一品，经上说，「唯此愿王，不相舍离」，这是普贤菩萨十愿。「於一切时引导其前。一刹那中，即得往生极乐世界」。
《普贤行愿品》最后一卷，魏默深居士将它附在三经之后，成为净土四经，很有道理。民国初年印光大师，将《楞严经》里面《大势至菩萨念佛圆通章》这一段经文，附在净土四经之后，成为净土五经，真的做绝了！后头再有没有？没有必要了，它圆满了。《大势至圆通章》只有二百四十四个字，那是净土的心经。《般若心经》是六百卷《大般若》的心经，《楞严经》上这二百四十四个字是净土的心经，真叫妙！所以净土五经是会集的，成为净土主修的经论。
近代弘一大师，诸位都晓得，弘一大师持戒念佛，他修的经就是《普贤行愿品》，就是末后这一卷。这一卷经他念得很多，他能够背诵。他不念《无量寿经》、不念《弥陀经》，他念《普贤行愿品》，学普贤十愿。十愿是法身菩萨修的，为什么？愿心广大，他的境界是遍法界虚空界。「礼敬诸佛」，法界虚空界里头一切众生都是诸佛，他都礼敬。「称赞如来」，一切众生善念、善心、善行，与性德相应的都称赞。礼敬跟称赞有别，礼敬没有分别，从相上说的，称赞有分别，从性上说的；换句话说，不善的不赞叹，善的赞叹，不善的不赞叹。礼敬，从相上说的，善的礼敬，不善的也礼敬，没有分别。「广修供养」，是平等的，没有分别的。善与不善平等供养，这心量大，应当学。
第四个，「忏悔业障」，天天反省，天天改过。谁是老师？一切众生都是老师，这就是五十三参。五十三参是个代表，代表什么？男女老少，各行各业，出家在家，好人恶人，统统都是。好的，要学；不好的，反省，我有没有？有则改之，无则嘉勉，所以统统是善知识。你看，用真诚心、清净心、平等心，他一生成佛了。所以一切众生都是善知识，一切众生都是老师，一切众生都是佛菩萨，这叫普贤行，普贤行的心量太大了！完全是佛心、真心，不带丝毫虚妄。所以这种大愿不相舍离。这就是临终的时候，一切你都带不走，这个愿王跟著你，愿王不相舍离，你已经养成这个习惯，起心动念全是十愿。
「常随佛学」，忏悔之后，常随佛学。「请转*轮」、「请佛住世」，真正修持的人，真正讲经的人，要代众生启请，让这个地方众生有缘能够见到真正修行的榜样，能够听到正法，这个功德大！众生不知道启请，只有真正觉悟的人知道启请。不但要请转*轮，而且还要请佛住世，希望这个善知识能在这地方长久教化众生，不能让他离开。用什么方法求？依教奉行。这个地方真正学的人多，真正有成就的人多，还不断有人再进来学，叫法缘殊胜，他就不能离开。这都是属於流通。普贤十愿，前面七个是愿，到请佛住世，后面三个是回向，回向菩提，回向众生，回向实际。回向菩提，修行人对世出世间法一无所求，只求无上道，只求利益众生。「普皆回向」是回向实际，实际是自性。所以这个十愿绝不相舍离，确确实实於一切时引导其前，最后一刹那中，即得往生极乐世界，这是真实不虚。
我们再看下面这一段，「受记佛赞」。
【是人已曾值过去佛。受菩提记。一切如来。同所称赞。】
念老注解里头说，「佛复记曰」，复是又，又给大家授记，或者再一次给大家授记。『是人』，这一个佛弟子，如法修行的人，这个人『已曾值过去佛，受菩提记』。这是过去生中，生生世世，他遇到佛，修得不错，佛给他授过记，意思是「佛为印证」，佛给他做证明。「如是之人，皆已於过去佛前，领受菩提记，皆当作佛；并为一切如来，同所称赞」，十方一切诸佛没有不赞叹你的。如果不是过去生中曾经遇见过佛陀，依教修行，得佛授记，普贤十愿里头这几个项目他做不到。这里面，常随佛学、请转*轮、请佛住世，佛门弟子多，几个人真做到？有，有请来了，没过几时就又请他走了，对他不满意了。有始有终，找不到。这就是什么？世间没有这种人，说明这个世间没有福报，众生没福。众生有福，才会感得有这种人出现，这种人他能请佛住世。
最明显的例子，我们住在广东这个地区，当年六祖得法，在猎人队里面住了十五年。外面嫉妒障碍，大家淡了，忘掉这回事情，他出现了。在光孝寺听经，印宗法师讲《涅槃经》，他坐在最后一排，大概那个时候都是出家人在听。有两个出家人，有一个人指著外面，起风，风吹著幡，幡在动，那个人说「幡动」，这个人说「不是幡动，风动」，两个人争论不休。惠能在旁边就插了一句，他说，「仁者」，尊敬他们称呼，「不是风动，不是幡动，仁者心动」。这一句话把两个人服了。当然他们三个人在后头不听经，不老实，印宗看得很清楚。经讲完了，下课了，印宗问他们三个人，你们在谈些什么？就把这个，印宗一听这个话，这人不是普通人，就向他请教，十几年前五祖忍和尚传法，传给惠能大师，他说是不是就是你？在问他，他就承认，是的。可不可以把衣钵给我们看看？衣钵拿出来展示。这就约定了。能大师现出家相，印宗给他剃度。印宗给他剃度了之后，倒过来拜他为师。所以他们两个关系，印宗是惠能的剃度师，惠能是印宗的传法师，法是他传给他的。
这真正的水涨船高，印宗在岭南一带很有名的大德，现在拜他为师，六祖这个地位一下就提升了，哪个不尊敬？这请转*轮，请佛住世，印宗。我们就相信经上这个话，「是人」，就是印宗法师，「已曾值过去佛，受菩提记」，他才有这个智慧，才有这个行动。他的经可以不讲，就请能大师讲经说法，跟大众说个比喻，我讲经说法就好像瓦砾，大师说法犹如真金，要听他的，不要听我的。所以能大师的成就，实在讲，就是印宗的成就。没有印宗，能大师靠自己起家，很难，没有人相信他。得到印宗法师这么一抬举，这叫一步登天，往后一帆风顺，禅宗大大的兴旺起来。这真正叫护持大法，请转*轮，请佛住世。六祖一生累积的无量功德，印宗法师跟他平等。
本经末后一段，这一品最后一段，「劝持说行」。
【是故应当专心信受。持诵说行。】
念老在注解，「末后普劝大众专心信受」，要真正相信，完全接受。接受过来之后要保持，不要失掉。怎么保持？下面这三个字就是保持的方法，你要诵经，你要说经，你要行经。这个『行』就是表演，你要把它做出来，能说又能行。天台大师曾经说过，能说不能行，是国之师也。他说得很好，没说错，负责任。怎么没说错？李老师教给我们的，依古人的注疏来说。古人有修有证，他不会有错误，我们依照古人注解去说，不会把经说错，这叫能说，自己做不到，可以为人师。如果自己意思在说，那就不可以为人师。为什么？那是记问之学，不足以为人师也。当然这个说经的人修不修行？一定修行，修行没开悟。没有开悟不能离开祖师，祖师留下来的注解是我们的依靠。
所以李老师当年在世教导我们，注解一定要依古大德。为什么？古大德留下来，经过考验的，世世代代多少人看，如果是有错误，传不下来。现在人没经过考验，我们是肉眼凡夫，不识货。这个道理不可以不懂，不可以不遵守。所以最重要是行，「说行」，说到之后要做到。「谓如经而说，依教奉行也」，这一句话最重要了。如果经上所说的，我们都没有做到，或者阳奉阴违，那是欺骗自己。欺骗别人有罪，欺骗自己罪更重。不要说欺骗自己没有罪，欺骗自己罪更重。为什么？你不能开悟，你不能成就。
「受菩提记第四十四」，我们就学到此地。我们再看下面第四十五品，「留经流通」。
【独留此经第四十五。】
这一品经前面有念老的品题介绍，介绍得虽然不多，很精彩。我们看注解，「本品表当来经灭」。佛有法运，所以将来法运到了，经有消失的一天。这一天距离我们还相当遥远，我们不要害怕，外国宗教常讲世界末日，佛经里头没有。释迦牟尼佛的末法一万年，现在才过了一千年；换句话说，后面还有九千年，时间还挺长。但是九千年之后，佛法会灭掉。
「佛以慈悲特留此经，止住百岁」。本师释迦牟尼佛，慈悲到极处！经法灭后，我们能想到世间人多苦！现在人世间苦，为什么苦？佛法虽然在世，不学，排斥它，等於灭了。没灭等於灭了，那这个苦果我们尝到了，在这个世间活著的人，哪个不叫苦？你们有没有听说我叫苦？我活得好快乐！为什么？我有经、我有教，没有经教，那就苦不堪言了，所以我感谢老师。我这三个老师一个都不能少，少一个，我都会堕到苦恼的境界里头去了。方老师帮助我起信，没有他，我不会相信佛法，入不了门来。章嘉大师给我奠定基础，没有这个基础，我跟李老师十年，没用处。有这个基础，跟李老师十年，就起作用了。正如方先生所说的，「学佛是人生最高的享受」，我这一生真不容易，得到人生最高的享受。经在，法也在，谁要相信，谁要修学，谁都能得到最高享受。
「序分中《大教缘起品》」，第三品，「世尊放大光明，光瑞殊妙，从昔以来所未曾见」，念老在此地带著我们回顾世尊启讲这部经的因缘。这一天，佛放光，为什么放光？必有因缘。佛见到众生能够接受这一部大经，这个缘成熟了，能够跟众生宣演这个法门了，这法门太稀有了、太殊胜了！所以光瑞殊妙，光明瑞相特殊微妙。从昔以来所未曾见，阿难跟著佛做侍者，从来没有见过。所以「阿难启问放光因缘」，佛今天为什么放这个光，一定有因缘。「佛赞阿难曰」，佛没有说，先赞叹他，「当来诸天人民一切含灵」，把六道所有众生包含尽了，「皆因汝问而得度脱故」。佛没有给他讲原因，这几句话这因都在其中。没有阿难启请，佛也会说这部经，像《弥陀经》，没有人启请，无问自说。这个佛一放光，阿难觉得惊讶，请问为什么放光？你看，佛说当来，是将来；诸天，二十八层天；人民，这人天两道；一切含灵，修罗、罗刹、畜生、饿鬼、地狱，全包括在其中，就因为你这一问，他们都度脱了。这法门广大，无与伦比，哪个法门都比不上，它普度，而且平等普度。
所以「盖因阿难启问，世尊乃流出此殊胜希有之《大乘无量寿庄严清净平等觉经》也」。这文字里头没有说，佛为大家启讲这个法门，不是的，是世尊流出此殊胜希有，从自性里头流出来的。为什么？佛虽然住世八十年，天天跟大家在一起，和光同尘，实际上，佛没有起心动念。如果有人说佛起心动念了，叫谤佛，这佛自己说的，真的没有起心动念。十二部经，就是十二分教，四十九年所说的一切经，都是自性里头自然流露出来。佛没有通过思考，佛没有想想我应该怎么讲，没有。众生有感，佛自然有应。众生的缘成熟了，能接受，听佛说这个经，能信，能理解，能发愿求生，能认真念佛，这个缘成熟了。只要这个缘成熟了，自性里头这个经自然流出。世尊住世说经四十九年，没说一个字。没有说一个字，说得这么多，这给说真话，这不是假话。众生有说是什么？从阿赖耶识里头流出来的，有为法；佛从自性里流出来，无为法，不一样。有为是有起心动念、有分别执著，佛没有起心动念、没有分别执著。这个意思很难懂，但是是真话，不是假话。
「可见此经正因世尊以无尽大悲，矜哀三界」，这个经确实是世尊无尽的慈悲，怜悯，三界就是六道轮回，轮回在六道里头的苦难众生。三恶道，是痛苦不堪的，这地狱；三善道，是金银、琉璃、宝藏所成的天狱，天也是牢狱，也是狱；一个是地狱，一个是天狱。这我们前面都念了。为什么？出不了六道轮回，你在这里头得不到自在。堕落在天里头，人不知道，他还喜欢，享福；堕落在地狱里头苦，想出来。佛清楚，要帮助这些众生离开珍宝牢狱。我这个话的意思，珍宝是牢，三途是狱，离开就自在了。
续-《●[净土大经科注讲记·净空法师]净土大经科注 第五四四集》
摘自《无量香光网文章集锦》
「欲拯群萌，惠以真实之利」，这是世尊，这是佛在因地上发的本愿。像我们现在这得人身，在因地修行，发的「众生无边誓愿度」，发度众生的愿。惠以真实之利，真实之利是成佛，才是最真实的利益。帮助你脱离六道轮回，证阿罗汉，是有利益，不真实。帮助你成菩萨，还不真实。一定要帮助你证得究竟圆满的佛果，这才叫最真实的利益。用什么方法？教学。我在马来西亚讲了十个教学为先，最后两个，「十方刹土，教学为先」；最后一个，「极乐世界，教学为先」。这个手段，好！不用这个手段，就全都落空了，世出世间法都是教学为先。你看世出世间圣人都懂得，从修身齐家，断恶修善，没有一条不是教学为先。
「故说此广大圆满、简易、直捷方便、第一希有之难逢法宝也」，就是这一部《大乘无量寿经》。广大，什么意思？它包容了释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，这才叫广大。它包容一切，一切不包容它。圆满，没有丝毫欠缺，十方三世一切诸佛如来度众生、成佛道，都在其中，一法不漏，叫圆满。愈是大法，愈是高等的佛法，愈简单、愈容易。要很麻烦，就不能普度，简单才能普度，这个法决定简单。中国学术的根本是什么？叫《易经》，容易。《易经》里讲什么？讲八卦。八卦讲什么？佛家的术语叫诸法实相，八卦讲天地，上天垂象。聪明人一看，就看出苗头出来了，这个象是吉是凶，明白之后可以趋吉避凶，趋吉避凶就是真实利益。大乘亦如是，愈是精彩，愈是微妙，愈是广大圆满，愈简单、愈容易。所以底下讲简易，简单、容易，直捷方便，没有拐弯抹角，第一希有之难逢法宝。我们得珍惜，不容易！今天世界上七十多亿人，几个人遇到？几个人遇到了，真正把它搞明白了，真正相信接受了，依教奉行了？这是愈来就愈少。到后来就往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，一生证得究竟圆满，跟阿弥陀佛一样的果德，没有两样。
成佛，要成像阿弥陀佛那样的佛，不是别的佛，阿弥陀佛「光中极尊，佛中之王」，这还了得！所以，这个法宝你要认识它，认识它，你才会喜欢它，你才不肯舍离它，天天要学习，天天要读诵。你依照这个方法去修，你快乐无比，别人在地狱，你在天堂，确实如此。从这里也真正能证实了，大经上常讲的「境随心转」，「一切法从心想生」。你得到这个法门，你起心动念都是阿弥陀佛，言语造作全是阿弥陀佛，你怎么不快乐？极乐！极乐世界在哪里？就在现前。你以为很远，错了，没有距离，没有前后。
「直至当来经道灭尽」，一直到释迦牟尼佛的末法，佛经在这个世间完全消失了，完全灭尽了，「佛以慈愍，独留此经，止住百岁」，佛以他的威神，以他的慈悲，还保佑这部经多住世一百年。「遇斯经者，随意所愿，皆可得度」。最后这一百年众生遇到这部经，他能够随心所欲，求人天福报，能得到；求二乘果报，能得到；想作菩萨，能得到；想往生成佛，能得到。所以「深显佛慈无尽，佛恩无极」，这八个字，净宗学人，弥陀弟子，要常常放在心上。这个佛是阿弥陀佛，阿弥陀佛的慈悲无尽，阿弥陀佛的恩德无极。知恩才会报恩，人不知道恩，现在小孩不知道父母恩，他怎么会报恩？为什么不知道？从小没见过，没听说过，没人教过，不能怪他。怪什么？怪做父母的人没教他，怪做父母的人没有做好样子给他看。因跟果都要搞清楚、搞明白，你想获得什么样的果报，你现在造什么样的因，因果要相应，不相应是决定得不到的。
「复表此经所宣之发菩提心、一向专念殊胜妙法，实是普济众生之阿伽陀药」。这个经里面所说的修学方法，八个字，「发菩提心，一向专念」。这个方法是无比殊胜微妙的大法，实实在在能够普济众生。六道十法界的众生，只要遇到这个法门，依教奉行，没有不能得度的，世尊把它比喻为阿伽陀药。「法灭之际，众生业障弥深」，这是真的，不是假的，我们能够体会得到。为什么？在我们现在这一代，我们跟上一代比，比不上，我们的业障比上一代重。上一代再往上一代比，那一代又轻一点。我们跟底下一代比，现在就能看到，底下这一代小孩业障比我们重。往后是一代比一代严重，要不好好的教，怎么办？说深重是，「仍可仰赖是法，而度生死」，这就是说要教。
「极显斯法究竟方便，不可思议」。这部经，究竟方便不可思议；这个法门，究竟方便不可思议。所以英国汤恩比博士说，「解决二十一世纪社会问题，只有孔孟学说与大乘佛法」。大乘佛法实在讲，就这一部经就够了，就能帮助我们解决现前世界社会问题，就能帮助我们解决地球上种种灾难问题，能帮助我们现前社会大众离苦得乐的问题，真的，一点都不假。今天时间到了，我们就学习到此地。
二、般若起信
摘自《大安法师净土百问》二、般若起信
(1)问：“清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛”与“口念
弥陀心散乱，喉咙喊破也徒然”，请问法师如何正确理解？
答：前面的一个偈子是古德所开显的，意思是我们所执持的阿弥陀佛名号就像清水珠，
清水珠投到浑浊的水里，便能澄清浊水。用这个来比况阿弥陀佛的万德洪名，投到我们凡夫
众生浑浊散乱污染的心中，我们的心念亦法尔自然地趋近佛心，因为佛号即是实相，即是阿
弥陀佛的心，所以我们的心也一定会像阿弥陀佛那样，具有他的平等心、清净心、慈悲心、
广大心、光明心，这就是凡心不得不佛，说明这个名号就像清水珠那样的功能作用。“口念
弥陀心散乱，喉咙喊破也徒然”这是憨山大师《费闲歌》中说的话。这个偈子意谓：如果不
具备信愿，只是口头上去念弥陀名号，也没有信愿求往生的心，那么就很难与阿弥陀佛的愿
力相应，不能感通佛力，就不能带业横超往生净土，所以才称作“喉咙喊破也徒然”。如果
具足信愿持名，虽然内心还有散乱，但也绝对是能往生的，不是喉咙喊破也徒然的。所以这
个偈子大家不要随便乱用，不要断章取义，要把前面两句话联系起来理解。信愿持名，虽然
散乱，绝对往生；如果没有信愿，只是口念，当然就不能往生，这时候可以说是徒然。这里
应当辨识清楚，不可颟顸自昧。
(2)问：法师慈悲，我们常听您讲念佛要感应道交，到底怎么才算是感应上了弥陀的
慈悲愿力？
答：我们讲念佛法门的奥妙，理则是感应道交，这是这个世间上，这个法界当中，最
深邃的心性上的学问，属于这种悟境的范围，不是属于第六思维逻辑范围。就是用我们至诚
恳切念佛的心，这叫“能感之机”。法界存在一种所应之力量，这种力量就是阿弥陀佛的四
十八大愿的愿力，这就是所应。这个道，是吾人现前一念心性，与阿弥陀佛四十八大愿的愿
体乃是同体，这就是深邃之道，或曰清净之道。透过这样的同体的渠道，我们跟阿弥陀佛的
慈悲愿力能交融在一起，能互动，能沟通，这就叫感应道交。明白这个道理之后，我们念佛，
也不要去追求什么境界，你说在念佛的时候，能在这句佛号当中找到一种安心，获得一种欢
喜，就跟阿弥陀佛感应道交了，欢喜光就在我们身上体现了。我们这句佛号能够念得绵绵密
密，不中断，相继，那么这是阿弥陀佛名号当中的不断光在加持我们了，我跟阿弥陀佛感应
道交上了。在念佛的时候，这句名号让我们生起了这种惭愧心、悲痛心、感恩心，这些都是
阿弥陀佛的力量愿力名号在我们心性上开显出我们自性的一些善的力量，这就是感应道交
了。这是一般的用平常心去理解感应道交。再就是如果从瑞相上来看、灵验上来看，也是具
有的。但这不要去追求。比如我们念得比较清净的时候，会忽然闻到一种异香。这个如果是
有心去求，一定闻不到。往往在无心的时候，会忽然传过来。名号沟通着娑婆世界和极乐世
界，在我们的一种无作妙用的心性当中，名号法尔自然地把西方净土的宝香传到我们这个地
方。音乐、光明、莲华，这些也都是存在的。你出现这些境界，也不要去执著它；没有出现
这个境界，也不要懊恼。我在弥陀心中念佛，佛在我心中应和；即念即应，妙感难思。是故，
念念都是阿弥陀佛，就是最好的境界，也就算最妙的感应了。
(3)问：关于临终往生是否需要正念“忆佛念佛”的问题。是否只要平时具足信愿持
名，临终不论什么情况，乃至昏迷，亦得往生？
答：这个问题实际上涉及到往生的条件问题。往生的条件乃是信愿持名。有一个观点
认为临终时一定要有正念，一定要念头落在阿弥陀佛名号上才能往生。否则便不能往生。这
个说法听起来好像蛮有道理。然就净土特别法门往生而论，却要慎言。如果净业行人念佛功
夫良深，临命终时，正念在阿弥陀佛上，则决定往生。对此我们要提倡，要鼓励。身体力行。
但是却不能把这视为往生的唯一标准。念头没有放在阿弥陀佛上就不能往生，正念才能往生，
意味着把自力功夫还是放在了第一要素。真如此，则在往生这一紧要关头，阿弥陀佛在起什
么作用呢？难道阿弥陀佛那么的被动？五劫的思惟，无量劫的修行，整个的大愿都是要救度
每一个众生，法界当中不遗留一个众生滑入轮回。有着这样的大悲心，难道在我们往生之时
不施展威神愿力，予以帮助，这可能吗？我们平时只要具足信愿持名，临命终时阿弥陀佛的
大悲愿力便会法尔自然地展现在被救的众生身上，令其往生净土。这是有圣言量依据的。
《佛说无量清净平等觉经》（支娄迦谶译），是五种原译本中最早的译本。其中谈到
三辈往生及边地疑城的情况。先看中辈和下辈疑城往生的情况，以明了阿弥陀佛在众生临终
时是如何令其往生的。
经中谈到中辈往生时，主要是指不能出家行作沙门者，然应饭食沙门，建造佛寺佛塔，
烧香散花燃灯等等。然这类行人平时做这些功德，“若其然后中复悔，心中狐疑，不信分檀
布施作诸善后世得其福，不信有无量清净佛国，不信往生其国中”。他中间有怀疑了，不信
这些事了。或者“暂信暂不信”，他便或不念佛了，或以轻浮心来念。那么“其人寿命病欲
终时，无量清净佛，则自化作形象，令其人目自见之。口不能复言，便心中欢喜踊跃”，此
人临命终时自因业力必然会下三恶道，阿弥陀佛在这个时候开始他的愿力作用了。就自己变
化成佛的形象，让这个亡者亲眼目睹。这个人口里都不能说话了，但是心里非常踊跃。同时
他后悔原先的疑心，悔过原来的过失并忏罪，接续念佛求生。这样，“其人寿命终尽，则生
无量清净佛国，不能得前至无量清净佛所”。生到边地疑城，不能见佛，不能闻法，不能亲
近比丘僧。这种人生到边地疑城是由于生前修净土法门时，心口各异，没有真诚心，狐疑佛
经所述的西方极乐世界的存在，求往生的志向不是很坚定。这种人按自因自果，应当落三恶
道中。阿弥陀佛哀愍之，以威神愿力接引他的神识到西方极乐世界。那么这句“威神引之去
耳”，证知往生全凭佛力，无关行人有否自力正念。即有正念，也是阿弥陀佛加持所致。
下辈往生条件中，如连中辈往生者那种广做福德的条件也不具备。没有能力去饭食沙
门、广修供养、建塔建寺等，然而宜应专心致志地念佛。“要当斋戒一心清净，昼夜常念欲
往生无量清净佛国，十日十夜不断绝。我皆慈哀之，悉令生无量清净佛国”，是阿弥陀佛哀
愍令他生到西方净土！甚至于十日十夜念佛亦不堪，经中又开出了更方便的方法。“下当绝
念去忧……，一心斋戒清净，至意念生无量清净佛国。一日一夜不断绝者，寿终皆得往生其
国”。只要我们十日十夜，乃至一日一夜不断绝念佛，阿弥陀佛悉能令行人生到安养刹土。
因为佛力佛智不可思议啊！
临命终时，当我们的神识最后离开身体的时候，阿弥陀佛的大悲愿力会在亡者最深层
的阿赖耶识中产生作用，引导神识回归净土。《普贤行愿品》中谈到临命终时引领神识往生
一事。“若复有人闻此愿王，一经于耳”，他只是一经于耳的功德，就能够超过微尘数佛刹
相续不断地上供诸佛下化众生所有的功德，那是“百分不及一，千分不及一，乃至优波尼沙
陀分亦不及一”，说明一经于耳的功德就这么大。然后“或复有人，以深信心，于此大愿受
持读诵，乃至书写一四句偈”，它就能够消除宿世的业障，能够得到人天的恭敬，能够速得
成就微妙色身。“又复是人，临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，
一切威势悉皆退失，唯此愿王不相舍离，于一切时，引导其前。一刹那中，即得往生极乐世
界。到已，即见阿弥陀佛”。证知，闻到十大愿王，乃至书写一四句偈，其愿王能够渗入众
生阿赖耶识中，临命终时引导神识到西方极乐世界中去。同样阿弥陀佛五大劫思惟的大悲愿
力，我们常常去读诵它，常常去思惟它，依教奉行，亦能够在我们一切诸根悉将散坏，一切
亲人悉将舍离，一切都不复相随的时候，这个四十八大愿王，引导我们一刹那中到西方极乐
世界中。要知道阿弥陀佛是以众生心为心的，阿弥陀佛所有的法身报身化身和四十八大愿的
全体愿力都在我们众生的心内。我们的业报身以何种形式死亡，何时死亡？这都是虚幻的泡
影。我们认为的非正常死亡，在阿弥陀佛眼里它都是很正常的。吾人生生世世曾造作诸多的
恶业，还会有多少善终的呢？但是阿弥陀佛就要救度我们这些不得好死的人。他的愿王力量
已经达到我们阿赖耶识的深层。临终的昏迷是第六意识的昏迷，而渗入藏识中的弥陀愿力会
为离体的神识导航的。
只要平时具足信愿持名，乃至一昼夜的工夫。阿弥陀佛保任我们往生。经典如是说，
我们还担什么心呢？甚至睡梦中亡故，也能往生。睡梦时，亡者第六意识都在睡眠状态，他
是怎么往生的呢？对此，我们得站在阿弥陀佛的大悲愿力的角度去思惟。我们与阿弥陀佛是
同体的，佛怜念我等，如母忆子。我们平素信愿持名已经尽了最大努力，至少念过一昼夜的
佛号了，阿弥陀佛都能够保证我们往生。我只要在因地当中符合一昼夜念佛条件，阿弥陀佛
决定保证我们往生。经典如是说，吾人亦当如是信顺，深信佛智。
第十八大愿：“至心信乐，欲生我国，乃至十念”。请注意这个乃至十念。这个十念
通平时，也通临终啊。通平时，有很多的包括宗门教下的祖师大德，只要修十念法门，都能
往生。对阿弥陀佛为我们设立的底线往生保证要有决定信心。这样才能得到安心，得到安乐。
如果坚执临终一定要正念才能往生，或云要有清净心才能往生，或云功夫成片才能往生，如
果被这些观点所牢笼，我们就难免忧虑、恐惧、不安，如是便偏离了净土法门安乐的特质，
亦有违于阿弥陀佛“一切恐惧为作大安”的悲愿。吾人当服膺永明大师“无禅有净土，万修
万人去”的慈示（信愿称名即为有净土），老实念佛，莫换题目。自知当往生，心生大欢喜。
因弥陀大悲光明，摄持不舍吾等众生故。
(4)问：我集中思想念阿弥陀佛时，心中有一种空旷、充满、柔和的感觉，这是不是
一瞬间感受到的佛性？
答：心空即佛性，佛性是吾人本自具有的。无奈无明烦恼厚重，佛性无能透显。而执
持六字洪名，正是开启佛性的金钥匙。何以故？这得从心佛众生等无差别的原理予以观照。
阿弥陀佛的法身、报身、应化身遍入众生介尔一念里面，即诸佛如来是法界身，入一切众生
心想中。所以我们至诚念佛，就能将阿弥陀佛的三身功德召唤出来，由此阿弥陀佛果地上的
功德就会体现在凡夫众生浊染的心里面。佛号如摩尼宝珠，能澄清凡夫的污染心，能使凡夫
的散乱心有序化；名号内具的无量光寿令念佛人身心柔软，开发智慧，开显自性。我们声声
佛号都是与阿弥陀佛的光明互动，光光互摄，就能化解种种厄难，就能开发吾人的菩提善根，
就能增上吾人信愿持名的力量，最终令我们横超三界，往生净土，快速成佛。所以至诚执持
名号，称扬赞叹弥陀的光明，如是哪怕一昼夜的持念，也能够成办往生大事。所以念佛是神
妙的法门。此法门的建立全体是佛果地上的境界，诚为大不可思议。释迦、弥陀两土世尊，
以大悲心以神道设教，教化我等众生，生信启愿，感应道交。自古迄今，有许多念佛人在念
佛的时候，或闻到异香，或看到莲华，或在助念的时候见到西方三圣等，这些不是齐东野语，
乃真实之事实。慧远大师在庐山结社念佛，三次见到阿弥陀佛，刘遗民居士也有定中见过阿
弥陀佛的感应。对这些不可思议的事例，无法以逻辑思维来作论证，但事实却凿然存在。释
尊在宣说《无量寿经》的时候，与会的两万地球人都看到了阿弥陀佛极乐世界，这是两土的
世尊慈悲加持，令与会大众断疑启信所致。空中现出西方三圣，阿弥陀佛如黄金山，光明炽
盛，西方净土全部现前，娑婆的此土和极乐的彼土打成一片，其清晰程度就像手拿明镜照见
面像一样。净土法门一一事相悉可销归自性。极乐世界全体依正庄严即是涅槃的常乐我净，
亦是一切众生所本具的。念佛法门别无奇特，但至诚恳切，无不感通。一念相应一念佛，念
念相应念念佛。如空印空，似水投水。执持名号，显我自性，立竿见影，但愿辛勤精进。
(5)问：往生的必要条件是什么？我念佛到什么程度才能往生？
答：往生的必要条件是信愿持名，尤其是信愿。“得生与否，全由信愿之有无”（蕅
益大师语）。净业行人往生西方净土，全仗阿弥陀佛威神愿力作为强缘，并不仅从一己功夫
上论。西方净土乃实报庄严土。如从通途法门之修因证果来判，靠自力的功夫，不唯凡夫无
能生彼，即断见思惑的阿罗汉也去不了。然业力凡夫以深信切愿执持名号（此为能感之机），
阿弥陀佛即以果觉愿力加持接引（此为所应之法）。一念感通，弥陀的全体功德便显现在念
佛人的身心，令其带业往生，横超三界，往生安养，速成佛果。是故信愿持名乃净业三资粮。
由信启愿，由愿导行，由行证所信满所愿。有深信切愿，其持名功行，自会如决江河，沛然
莫御。念佛能达到功夫成片，乃至事一心理一心，固是嘉事，能增上往生品位。念佛功浅，
心未清净，然具足信愿，亦可蒙阿弥陀佛慈悲愿力加持，成办往生大事。是故不必过分执著
念佛功夫的高低。念佛法门乃安乐法门，信心建立（信关透过甚难），深知自己已然蒙阿弥
陀佛救度，作得生想，庆快平生。孜孜持名念佛，坚固落实信愿。净宗念佛大体即获，无须
寻枝摘叶，自寻困扰，令心不安。
(6)问：念佛人多是老头老太太，年轻学佛人往往对禅、密感兴趣，对净土法门漠然，
这是什么原因？
答：年轻人学佛，多有好奇务胜者。是故一入佛门便对谈玄说妙之法，颇有好乐。加
之自己稍有些文化知识，常以上根利智自许（或口头谦虚，内心如是自肯），这是可理解的
正常现象。而老头老太太，文才不足以广阅经论，体力不能支撑长久坐禅。且桑榆已晚，感
到腊月三十快到，渴求出离生死心较切，是故一闻简易而究竟的念佛法门，便全身归命阿弥
陀佛，靠佛力带业往生，了办生死大事。这种心态与行持，乃是以他（她）们大半辈子人生
苦痛经历为代价，所获得信仰上的硕果，可庆可贺。这种愚夫愚妇实是根器深厚的念佛人，
《无量寿经》指称为佛的第一弟子，所谓愚不可及也，大智若愚也。而我们一些有点世智辩
聪的年轻人，看得几本佛经，了解几则禅宗公案，或密宗的神通感应等，便空腹高心，轻视
净土，这山望到那山高，实则并未在心地上下过真实的功夫。大概等到学佛过程中碰得头破
血流，痛定思痛之余，或有浪子回头之一时。待到那时，自认是愚夫愚妇，舍阿弥陀佛慈悲
救度，莫由出离生死苦海，如是死心念佛，方是真正的上根利智，是乃人中芬陀利。
(7)问：净土法门是特别法门，不能以通途法门的法理解释，那么净土法门能解释通
途法门吗？请慈悲开示，阿弥陀佛。
答：净土法门在佛的一代时教当中被称为特别法门。所谓胜异方便，殊胜特别方便。
但是它跟通途法门之间也是你中有我，我中有你的，并不是说不能够去融通的。蕅益大师有
一句话：这个净土法门跟八万四千的通途法门，“竖与一切法门浑同，横与一切法门迥异。”
它有相同的一面：比如这个通途教理要修戒定慧，要修六度万行，心净则佛土净……对于净
土法门，它也要修净业三福，也得要持戒，念佛也包含着止观和定慧在里面，所以它跟通途
法门有相同的东西，这是 “竖与一切法门浑同”的共性；同时净土法门又与其它的法门有
不同的特点。通途教理是从因向果，靠自力修戒定慧，断贪瞋痴，断一分烦恼证一分佛性，
是这样的一个修因证果的过程。念佛一法是把阿弥陀佛已经成就的果地觉作为我们的因地
心，是靠佛力。而且就“了生脱死”这一点来说，它可以带业往生的。通途教理，如果你修
戒定慧，见思惑没有断，哪怕断了多分还有一品没有断，你生死了不了，三界出不去。然而
念佛一法，你只要信愿持名，尽管你一品烦恼都没有断，但可以横超，带业往生。而一到西
方极乐世界，又得弥陀大悲愿力加持，他成佛就不需要三大阿僧祇劫和无量劫这样漫长的时
间，他很快就能证到阿鞞跋致，很快就能证到一生补处，很快就能圆满普贤十大愿王。普贤
十大愿王的圆满就是成佛。所以它是一个成佛非常快速的法门。这就是阿弥陀佛在因地建立
的法门，他令我们众生从果上修。阿弥陀佛果上的功德是不可思议的，所以传达给我们众生，
把这个果觉转化成众生因地的功德，这之间的互动关系也就不可思议了。所以念佛一法是全
体建立在佛的果地悲智威神的基础上的，它全体是不可思议的，所以能令我们得到不可思议
的结果。从这个意义上来说，用通途的那种修因证果的一般的因果法规去考量净土大不可思
议的因果事理，它就摸不到边。净土法门唯佛与佛方能究竟，二乘的圣者乃至于等觉以还菩
萨不能明了。我们凡夫众生，唯有从仰信佛语入手。吾人念这句名号就安立在无上正真之道，
就在阿弥陀佛慈悲愿海当中。只要至诚去念就能解决我们一切生死问题，成办我们的一切道
业。这就是圆顿中至极圆顿，了义当中无上了义，方便当中第一方便。它下手方便，得到利
益非常快捷、圆顿。从这个意义上来说，这是十方三世诸佛伸出广长舌相来赞叹、来证明的
一个法门，所以今生能够遇到这样一个法门，我们能够相信，我们就是不可思议的人；我们
能够信愿持名，往生净土，就能得到不可思议的功德利益。这就是无上真实大利，无上真实
大利就是了脱生死，快速成佛。希望大家生稀有难遭之想，老实念佛。
(8)问：有关临终往生有两种说法，一直困扰着净业行人。其一说，临终必须有正念
才能往生；其二说，只要平时具足信愿持名，无须计较临终是否有正念，决定蒙弥陀愿力加
持得以往生。这两种观点，我们应该如何抉择？
答：针对这个问题，《净土》二零零五年冬季刊已经有过答复，也许是仁者未能悉心
细看、玩味，或率意读过，生起异解。据说，网上对这个问题也有若干争论，这也是好事，
存疑辩论，有助于对不可思议的净土法门义理的深入把握。
从理则上说，往生的条件纯是信愿持名，称为净土三资粮。我等众生以信愿持名为能
感，阿弥陀佛大悲愿力为所应，感应道交，证得往生。净业行人首先得建立这个正知见。有
了深信切愿，自然会孜孜于执持名号。以真如名号熏习无明，如是功夫纯熟，临命终时，正
念在阿弥陀佛上，则决定往生，对此我们要提倡，要鼓励，要身体力行。由此，东林祖庭倡
导每日至少念佛一万声，组织每月两次的十天百万佛号闭关，每月一次的昼夜经行念佛，以
及一年三次精进佛七，悉是这种倡导的表证。
临终念头在阿弥陀佛上，固然往生无疑。问题是，临终念头没有在阿弥陀佛名号上能
否往生？对此，需要细加辨析。一种情形是：平时不具备信愿持名，临终念头又不在阿弥陀
佛上，可以断定不能往生。另一种情形是：平时已具足信愿持名，临终因种种因缘，念头未
能在阿弥陀佛名号上，然愿往生之心尚存，那么吾人一定要坚信，阿弥陀佛悲愿威神力一定
会以种种善巧方便令这念佛人往生。在这个往生问题上，我们宜从自力念佛功夫的计较上摆
脱出来，转而注目思惟阿弥陀佛由同体大悲心所成就的大不可思议威神力量，了知只要我们
至心信乐，欲生极乐，乃至十念（含平时），即可乘佛愿力往生（第十八愿）；了知如果有
人有过信愿持名乃至一昼夜的功夫，中途悔转，复造恶业，然阿弥陀佛在此人临终之际，兑
现摄生弘愿，令此人得以往生（参见汉译《佛说无量清净平等觉经》“边地疑城”章）。这
些圣言量教喻我们：我们只要关注凡夫应作的事情，即信愿持名或尽形寿，或十日十夜，或
一日一夜，或十念，至于临终最后一念出现何种情形，乃是我等凡夫无法把控、也无法判断
的，因众生业力不可思议故。由于吾人无法把控，才会生起恐惧不安心。阿弥陀佛五眼圆明，
悉知我们有此恐惧，便以临终放光接引令吾人获得往生的安心、安乐。是故，我们只要关注
平时信愿行的培植，老实念佛，安心念佛，无疑无虑地念佛，无须在临终一念是否在佛号上
这个难以确定的问题上生起分别、执著，封拙怀迷。
兹举两则佛言祖语用作佐证，令净业行人摆脱无谓之困惑。证一：《大智度论》卷十
八云：“摩诃男释王（迦毗罗卫国接任净饭王的国君）来至佛所，白佛言：‘是迦毗罗人众
殷多，我或值奔车、逸马、狂象、斗人时（国王难免率兵打仗），便失念佛心，是时自念，
我今若死当生何处？’佛告摩诃男：‘汝勿怖勿畏，汝是时不生恶趣，必至善处，譬如树常
东向曲，若有斫者，必当东倒。善人亦如是，若身坏死时，善心意识长夜以信、戒、闻、施、
慧熏心故，必得利益，上生天上。’”证知，不以临终一念，而是以平日善法熏习的惯势作
为神识的归趣要素。吾人信愿持名，有阿弥陀佛临终接引愿的加持以及十方诸佛的护念，往
生净土有何忧哉！
证二：《印光大师永思集》中，有王慧常居士撰文云：“是年冬，大吐血一次，时人
命何只在呼吸间！然省察自心，一不慌张，二不恐惧，但觉佛尚未念好为憾。愈后，与一缁
友朝江浙诸山。至苏谒师（即印光大师），禀告病危时心理。师闻之，大喝曰：‘汝若如此
想，西方去不得矣！甚么叫念好？十念当往生。’聆言之下，生大感泣，师破去我自障矣！
由是常生自信，我决定往生西方，我决不再分段生死，我已是西方人。尔后凡作事动念，均
以西方人况比。”证知，王慧常居士原先亦存临终正念才能往生的想法，以佛号未念好，恐
不能往生为遗憾。这一遗憾实则是对阿弥陀佛决定救度众生力量的怀疑。是故，经印祖之棒
喝，幡然醒悟，作得生想。
综上所述：我等众生不怕罪业深重，只要具足信愿持名，无论功夫浅深，悉能乘托阿
弥陀佛愿力成办往生大事，是故吾人宜在信愿持名感通佛力上下功夫。至于临终能否正念，
可交由阿弥陀佛料理。我等凡夫惟在“至心信乐，欲生极乐，乃至十念（第十八愿）”之上
获得决定往生的信心，在“敦伦尽分，系念佛号（第二十愿）”上增强自己的净业修为。这
样，万修万人去，决非虚语。伏冀净业行人放下我执情见，投入阿弥陀佛的大悲愿海之中。
至祷！
(9)问：《西方合论》的作者袁宏道生到西方边地疑城，请问师父边地疑城是如何形
成的？哪些念佛同修会生到边地疑城？
答：念佛法门是一切世间极难信之法。九法界众生凭自己的福慧所不能信解。因其事
理因果全都是佛地大不可思议的威神愿力所致，是故我等修习念佛法门者，大多都有程度不
同的怀疑，《观经》上品中生者（解第一义谛即开悟者），往生时尚存疑虑。阿弥陀佛故言：
“我来迎汝。”令其释疑心安。明代袁宏道居士信愿持名，栖心安养。后在僧寺无疾而终。
据其弟袁中道梦叙净土一文记述。袁宏道开初只是生到极乐边地，因撰述《西方合论》的功
德，很快从边地疑城出来，居住净土。袁宏道居士的智慧与行持，在此土净业行人中，当属
优等，然尚且只生到边地，可见净信往生殊为不易。
在三辈九品往生之外，别列的边地疑城往生，乃是比喻之语，此类净业行人以疑惑心
修诸功德，念佛生到西方净土界边地七宝城中，于中五百岁不见佛，不闻经法，不知菩萨声
闻僧，类似此土障碍闻修圣道八难中的边地（无圣人应化之地）之难，是故，比喻为边地。
此边地七宝城为疑人所居，故又称为疑城。生到边地疑城者，有中辈与下辈功行的差异，然
有一共同点是：智慧浅陋，对净土妙法信得不深，然亦执持名号，勉力修持或多年乃至或一
昼夜，其人中途，业力所覆，不信作善后世得福，不信往生净土之事，这种疑悔导致修行功
夫怠荒，如是众生，临命终时，病苦缠绕，自业牵引当堕三恶道。这时，阿弥陀佛以慈悲心，
令彼于睡梦中见到阿弥陀佛极乐刹土，彼人见已，欢喜踊跃，以忏悔心念佛求生，接续原来
的念佛善根，蒙阿弥陀佛威神愿力加持，得生极乐世界。彼人疑心所现二千里的七宝城，于
中住止五百年。阿弥陀佛又放光照触彼人，令其了知滞留疑城的罪本是疑根，彼人遂忏除疑
根，得至阿弥陀佛所。可见，吾人只要信愿持名乃至只有一昼夜功夫，阿弥陀佛便将令吾人
往生之大事预先安排妥帖。阿弥陀佛悲心不舍众生，悉令往生的威神之力，真实不虚。我等
当如是信解。
(10)问： 近来，有些居士专弘净土的音像与书籍在东北地区乃至全国都在大量流通，
我等群盲不辨真伪，请师父开示，如何明辨是非邪正？
答：目前，弘扬净土的音像与书籍广泛流通，总的来说，是好现象，说明信佛学佛的
人员增多，社会人士渴望了解佛教的人数增多。在这样的背景条件下，能够以种种方式，传
播正信正见的佛教，饶益众生，功德无量。然毋庸讳言的是，在弘扬佛法的音像与书籍中，
亦有一些相似法，蒙蔽了一些初入佛门的同修，误人慧命，罪过不浅。末法之际，法弱魔强，
邪师说法，如恒河沙，吾辈净业行人应惕然警觉，明辨是非邪正，方可不至以好心求法，误
蹈魔网。兹略标三条原则，以资参考。
1、遵循释尊四依法之遗训。
释尊悬知末法邪师魔外盛行之事，临涅槃时，特别开示佛教行人四依法，以免上当受
骗。何为四依？⑴、依法不依人。法性常住，能执持善法，模范人天。而人心惟危，情执厚
重，不堪依怙。 ⑵、依义不依语。谨依第一义谛，真空妙有，中道了义。语言文字只是诠
显实相真理的工具，得意忘言，不可寻文摘句，执指亡月。⑶、依智不依识。谨依般若智慧，
离念灵知，毕竟空无所有中，炽然建立因果善法。不可依八识妄心，分别执著，凡夫知见悉
皆迷惑颠倒。宜以谦逊心，仰信圣言量，以佛知见为己知见。⑷、依了义不依不了义。谨依
大乘了义，佛说大小乘八万四千法门，随顺众生根机而说。然据圆顿至道，乃是真空妙有第
一义谛妙境界相，不可思议的诸佛境界，生佛一体，感应道交。南无阿弥陀佛六字洪名，西
方极乐世界全体依正庄严，即是了义中无上了义。吾人当以上述四依法为准绳，方不辜负释
尊之顾命，识别魔外邪见，保全一己法身慧命。
2、不可盲目崇拜，酿成造圣运动。
恭敬三宝，乃至奉事师长，理所应然。但宜智慧观照，以至诚心、恭敬心对待一切。
续-《二、般若起信》
摘自《大安法师净土百问》
应知大善知识悉是谦抑自处，如善导大师自称是“罪恶生死凡夫”，澫益大师的证位亦属“名
字位中真佛眼”（烦恼未能伏断，然知见与佛同齐）。印光大师云“常惭愧僧”“粥饭僧”。
这些道盛德隆的祖师尚且以凡夫自居，以此相较，某些人或自称或令他人称述是某佛菩萨再
来，或云自己如何修苦行、面壁断食等；或云自己开悟得三昧、或云自己得神通与天人交往
等，悉属大妄语。按佛教戒律，真实证果，尚且不能公开对大众说，更何况未证谓证，未得
谓得。若犯大妄语，入地狱如箭射，不可不慎。末世魔外，为求名闻利养，多有大言不惭者，
吾人当深自警觉，不可随声附和，加入盲从膜拜之列，后果堪忧。宜熟读大乘经典，尤其是
《首楞严经》五十种阴魔，其中的想蕴十魔宜反复研读，便可锻就识魔之慧目。
3、建立圣言量与祖师思想两大参照系，用作辨别是非邪正之准绳。
净业行人当依净宗五经一论圣言与中国净宗祖师思想作修行指南。欲知山中路，须问
过来人。历代祖师大德既是过来人，值得信赖，现代善知识的种种言教，虽听起来不错，然
尚须时间勘验。以古为师，老实行持，才能稳妥，尤其《印光法师文钞》弥契现代人的根机，
字字见谛，语语归宗，千叮万嘱，婆心切切，吾人反复研读，依教奉行，便可一了百了。若
其他法师大德的光盘与书籍，与圣言量及祖师思想相应，能帮助吾人正确理解经义和祖师观
念者，亦不妨参阅。
以上三条，只是原则性提示。伏冀净业同修，随机运用，不无裨益。净宗念佛法门，
只要信得及，守得稳，持念佛号，矢志净土，便可直接以阿弥陀佛作大导师，我在阿弥陀佛
心中念佛，阿弥陀佛在我心中接引护佑，生佛一体，感应同时，即凡心为佛心，转尘劳为觉
华，蒙佛愿力，决定往生，何庆如之！共勉。
(11)问：《大势至菩萨圆通章》说：都摄六根，净念相继，请开示其意义。
答：都摄六根，净念相继乃念佛方法。大势至菩萨在楞严经二十五圆通当中排列在第
二十四，属于根大圆通。七大的排列是：地、水、火、风、空、见、识，这个根大就是见大。
吾人的心性，本来是圆明通达常住，而眼耳鼻舌身意六根作为感知外部世界的六个窗户，却
将心性能量分散在六个方面。六根接触六尘（色声香味触法），产生六识（眼识乃至意识），
这十八界就把吾人内在的功德法财劫夺掉了。吾人如今修行佛法要返本还源，不让六根向外
面驰骋，而是向内心回复，在净土法门就是用一句佛号把六根摄住，那么我们念这句南无阿
弥陀佛，心里想这句佛号，口里念出来，耳朵听进去。六根当中，最重要的是把耳根和意根
摄住，擒贼先擒王，我们的耳朵容易听外面的声音，因为耳根最圆。四面八方的声音都听得
到，所以就要摄住耳根，耳根怎么摄呢？就是自念自听，听自己念出来的声音，不要去听外
面的声音，因为我们的耳根总是听外面的声尘啊！这就驰骋六尘了，声尘，现在要入流亡所，
用这个闻性入法性之流，消泯能闻与所闻，暗合道妙，吾人念佛的时候常会心猿意马，口里
念着佛号，心里打很多的妄想，这就意根没有摄住。摄意根有种种的方法，或者观想阿字，
或者观想佛的白毫相，印光大师还介绍过一个最简便的方法，用意根去算数，念一句佛号，
记一，念二句佛号，记二……次第记到十的时候，再倒回来记一、二、三、四，每句佛号都
伴随着数量呵，这样就用意根去记数，如果你意根一跑，记数就中断了，这时候你就知道意
根跑了，就把它抓回来。
如果耳根和意根摄住了，那么其他的四根便不摄自摄。眼睛自然微垂，看到面前的三
尺左右，不可东张西望；鼻根自然闻念佛堂的香味；舌根自然在念佛啊！身根结弥陀印，开
始念佛时是合掌，表明散乱的心合在一起，万法归一，经行到第一个转弯的地方便放手结弥
陀印，念佛的时候身体不可摇摆，就好像头顶着一碗油一样，这样也就有威仪了。都摄六根
于这句佛号上，这句佛号就是阿弥陀佛清净心，如摩尼宝珠，投到众生浊染的心中，能令我
等烦恼染浊的心转为清净，所以执持名号就是净念，这个净念能够不间断、不夹杂，就是相
继，都摄六根，净念相继，用这个方法专修念佛法门，就能以念佛心入无生忍，念到全心即
佛，全佛即心，心佛能所融为一体，就契入到不二的法性，法性就是不生不灭的自性。忍是
慧心忍可的意思，忍可在不生不灭的自性里，这样一句佛号便能打开吾人如来藏性这无尽的
宝藏，将吾人心里巨大的势能开发出来。是故专修念佛法门，以六字洪名打开心里的势能，
生到极乐世界疾速成佛，这就是大势至菩萨给吾人的无上开示。我等净业行人若以如子忆母
的恳诚，专修念佛法门，矢志往生，现前当来必定见佛。如能这样依教奉行，个个都能成为
大势至菩萨。
(12)问：弟子烦恼不断，意恶重重，甚至还造作身口意罪业，这种情况下信愿持名能
够往生吗？带业往生是否只带旧业不带新业？
答：首先我们要认知到凡夫众生都是烦恼重重的，每天妄想杂念纷飞，我们与生俱来
的贪、瞋、痴、慢、疑诸多的无明烦恼，一定会驱使吾人身口意三业造作恶业，正因为我们
是这样罪恶的根机，才有阿弥陀佛这种同体大慈悲心所流现的念佛法门和西方净土的设立
啊！他就是令我们这个烦恼不断的众生能够带业往生啊！只要我们在烦恼当中还有这个信愿
持名愿往生心，我们决定能蒙弥陀愿力的加持，能横超三界啊！这不会有问题的，如果一定
说我信愿持名，我没有烦恼，我心很清净，我能够功夫成片，事一心乃至理一心都去往生，
能达到这个水平固然好，那往生不在中下，然而自己业障深重，还有烦恼不断，每天还造作
这样那样的恶业，然而只要信愿持名，那也一定能往生！
带业也带旧业，也带新业，你说我们学佛以后就都没有造业吗？你观察一下每天你的
念头在想些什么？起个坏的念头就是个业啊！就有一个因果啊！我们因无明的烦恼没有断，
俱生我执坚固，会有什么清净啊！有什么慈悲啊！有什么无我啊！我们内心朋从尔思的大多
还是贪瞋痴三毒烦恼，这些都是业啊！阿弥陀佛悲悯我们，不舍一切众生，旧业新业一揽子
解决，这个大航船啊！比如我们原来的业力四十由旬的大石头，然后我们再加点新业五十里
的大石头放在这个航空母舰上，它照样运输过去呀！但是并不意味着反正带业可以往生，我
现在就造作很多恶业吧。不能这样啊！一个真心学佛的人，一定要持戒，一定要净业三福，
随缘消旧业，更不造新殃啊！念佛行人尽最大努力消旧业，尽可能做更多的善业净业，但在
起心断恶修善业的过程当中，掺合着贪、瞋、痴的烦恼，这种杂毒之类是在所难免的，在这
世间上做事，我们常会犯错误，能找一个不犯错误的人吗？我们就是在错误当中成长的啊！
如果这个念佛法门搞得非常严格，只能带旧业，不能带新业，那我们都没有办法啦！所以这
个一定要把它辨识清楚，我们从自己的角度来看，好好地净化自己的心，然而确实烦恼重重
啊！我做不到的地方，那就全交给阿弥陀佛了，他老人家会怜悯我等，会有慈悲愿力，一揽
子给我们解决问题的啊！带业往生，横超三界，疾速成佛，这净土法门的异胜方便，圆妙妙
法，吾人当深信不疑。
(13)问：净土宗学人常见这么一句话，《大集经》云：“末法亿亿人修行，罕一得道，
惟依念佛，得度生死。”曾看到一位居士说：《大集经》没有此说，这是以讹传讹。弟子没
有余力去通看全部《大集经》，所以特此请教如何看待？
答：这句经文很多祖师大德都引用过。上个世纪八十年代有人否认“带业往生”一说，
组织查经小组，说所有经典都没有“带业往生”四个字。于是就否定净土法门的带业往生。
虽没有“带业往生”四个字，然带业往生的义理随处可见。现在找不到原文，不等于可以否
定这句佛语。永明大师《宗镜录》中引用的许多经文，现在也有些找不到出处和经典，然不
可由此否认所引经文的真实性。由此来看，经典当中处处都说，末法众生靠自力修行很难解
脱。末法人修道，谁能得道呢？“得道”就是“证”的意思，谁能断见惑、思惑得小乘四果？
又谁能断尘沙惑、无明惑成就大乘圣贤位呢？可以断言，在五浊恶世，靠自力断见思惑、尘
沙无明惑确实是稀罕的。净宗祖师大德常常作如是开示，欲令我等凡夫谦卑地全身心靠倒阿
弥陀佛，度脱生死苦海。《无量寿经》里面就谈到，有一亿菩萨由于没有听闻到净土法门，
退转阿耨多罗三藐三菩提，连这么多菩萨不闻净土法门，尚且退转，更何况具缚凡夫呢。五
浊恶世，非念佛法门无能度脱。炽燃火宅内，无须戏论纷然。信奉佛言祖语教诲，死尽偷心，
珍重念佛法门，矢志不移，方能当生成办了生脱死之大事。
(14)问：如何正确理解和实践“信愿行”？只要有了信愿持名，就一定能往生吗？
答：往生的条件是信愿行三资粮，这三者是有机的整体，由信启愿，由愿导行，由行
落实信愿。信要深，深信极乐世界的真实存在，深信阿弥陀佛具有救度我等凡夫的威神愿力，
虽然吾人烦恼厚重，但不会障碍阿弥陀佛的救度。深信我与阿弥陀佛同体，阿弥陀佛悲心不
舍任一众生，当然也不会遗弃我这个苦恼的浪子。愿要切，深心厌离娑婆，欣求极乐。以般
若正观觑破世间的幻相，一心系念极乐妙严，净业行持中有烦恼习气是正常的。凡夫的心都
是不清净的，在烦恼的中间只要信愿持名，就好像在水火（所谓贪欲如水，瞋恨似火）二河
中有一条四五寸宽的白道，走在执持名号的白道上，就能得到释迦、弥陀两土世尊的加持，
能令我们从娑婆此岸到达极乐的彼岸。因为这是阿弥陀佛对十方众生庄重的承诺，是阿弥陀
佛十劫以来成就的大愿，惠以众生的真实大利。我们同阿弥陀佛有着一个神圣的契约。我等
众生只要信愿持名，阿弥陀佛决定度脱我等到极乐世界。换言之，阿弥陀佛只要我们“南无”，
即全身心交托，这“南无”（归命）就含摄信愿持名。阿弥陀佛就帮我们解决一切问题。信
愿能感通弥陀大悲愿海，持名顺应弥陀因地“立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中”的愿
心，证知我们只要信愿持名就能往生！无须其他任何条件，我们应随顺佛语，生如是决定信
心。
(15)问：弟子念佛一年多了，总感觉烦恼越念越多，请开示如何对治？
答：在念佛的过程当中伴随着烦恼习气，这是正常现象。所述越念佛烦恼妄念越多很
正常，不念佛时烦恼妄念也很多，只是未能察觉而已。通过念佛才知道有这么多的烦恼妄念，
这是用功初步得力的表现。
如何对治这些烦恼呢？首先得分析自己哪方面的烦恼最重，擒贼先擒王，对准最重的
烦恼加以对治。一般来说，贪、瞋、痴、慢、疑是五种根本烦恼。
贪，就是淫欲心，欲界众生最重的烦恼，乃轮回之根本，不加以降伏淡化，便会障道。
持名念佛单刀直入，以名号内具的清净光降伏淫欲污染心。当贪欲烦恼汹涌时，赶紧静心自
念自听六字洪名，欲心烦恼就会减轻其强度直至被清净光化解。同时亦配之于种种观想，如
不净观、死想、如母如妹想等，念佛与观想双管齐下，立见奇效，宜于烦恼境中时习之。
瞋恨心来自人我的对峙，宜以同体慈悲来对治。阿弥陀佛名号内具欢喜光，正是对治
瞋恨的一帖良药。要以同体的慈心等视一切众生，如父如母，多生多劫互为六亲眷属，孝悌
爱敬，惟恐不及，何可放纵恚恨，伤害对方呢？念佛人要有柔软的慈心，这是成佛的种子，
宜应善护念。
愚痴是不了解事情的前因后果、不相信因缘果报，所以要观察诸法缘起的事理。至诚
念佛，佛号中内具的智慧光，正是对治愚痴的。愚痴黑暗的内心有着佛号光明的注入，如同
千年暗室一灯照亮，是故念佛能开启智慧，有智慧光明便自然没有愚痴黑暗了。
其次是与生俱来的贡高我慢，这是极为障道的。我慢高山，不留法水。净业行人要卑
以自牧，要生惭愧心。六字洪名内具的平等觉能对治骄慢的烦恼。
最后是怀疑的烦恼，这在净土法门来看，是“罪本”，有怀疑，就不会产生信心。随
着众生的慧浅障深，疑根会更加坚固。环顾现代，众生普遍都有怀疑的心理。从整个社会的
道德来看，这是一个诚信度极为低落的时代，人与人之间竖起一道怀疑的高墙，加上所谓的
科学怀疑精神，实在对净土这一超然存在的信心树立了强固的屏障。《无量寿经》讲，“人
有信慧难”，真实不虚。对此，吾人宜以谦卑的心态，首先仰信佛言祖语，依教奉行，持戒
念佛，渐次心地开朗，融化疑结，方可从仰信契入智信。另外，多看《净土圣贤录》以及净
宗祖师的著作，听闻净土经论，时时熏习，慢慢深植信根。在这个五浊恶世，真信净土，老
实念佛者，堪称人中白莲华，要自珍、自重、自勉。
(16)问：“自性弥陀，唯心净土”，古德多有言及。西方极乐世界就在当下自己一念
心性之中，所以不必求生距此十万亿佛土之遥的净土，弟子甚感困惑，请法师慈悲开示。
答：诸佛说法，事理双备，不可执事迷理，尤不许执理废事。自性弥陀，唯心净土，
是从理上立言，道理虽是，然不是凡夫的境界。首先得明了何谓自性，何谓唯心。自性乃清
净妙明本性，又云自性天真佛。心这个概念，在佛经中有时指妙明真心，有时指攀缘心，有
时指八识的妄心。说自性阿弥陀佛，是对吾人介尔一念体性而言，性具无量光寿，寂照不二，
即阿弥陀佛；唯心净土是对妙明真心而言，此心广大无边际，究竟如虚空，量周沙界，西方
极乐世界亦不越一念心之外。是故阿弥陀佛极乐世界与吾人心性同体相关，心、佛、众生等
无差别，斯言确哉！然这悉是从理上建言。那么从事相上来说，距娑婆世界十万亿佛土之遥
远的西方确有极乐世界。净土在妙明真心之内，却在凡夫八识妄心之外。我等凡夫眼下全体
是心意识用事，烦惑重重，是故不可执理废事，宜从事修入手，持戒念佛，读诵经典，广修
福德，求生净土，俟往生到极乐世界，方可现量亲证自性弥陀唯心净土。是故，唯心净土，
实有十万亿佛刹之遥远的极乐世界可到；自性弥陀，彼土实有一尊阿弥陀佛可以亲炙。如是
认知，不执边见，理事圆融，这才是大乘中道了义，才是净业行人之正见，于此不可颟顸。
(17)问：有人预知时至要往生，叫来佛友助念，但几次都没走，是不是这里面有偏差
呢？
答：有些事情没有达到预期的效果，我们一定要从自身找原因，正信正见确实是非常
重要的，动不动就向大家宣布，我什么时候往生了，我要表演给大家看了，这些心态都有其
他的杂念在里面，自己出问题了。念佛往生是真诚地面对自己的，解决自己无量劫以来的切
身大事，不是向外面去表演的。念佛人要平实，昔慧远大师在念佛禅定中，三次见阿弥陀佛，
皆沉厚不对他人讲。大行法师念佛三七日，见琉璃地，亦未对人说。预知时至，只是将往生
的日期及生平念佛的感应，写在字条上，夹在《阿弥陀经》中。往生后，弟子门人才了解到
他念佛修行的功德，这些都值得我们学习。
即便预知时至，也不是说你有多了不起，有多大的功德，这是由于我们至诚念佛，阿
弥陀佛怜悯我等众生，以种种方式诸如在梦中给我们预告一下，让我们得到安心安乐，在这
时候你也不要到处张扬自炫，我有多大本事，有这样的躁妄心，大多要吃亏栽跟头的。在什
么时候往生，如何往生，你不要挂在心上，你只要念佛嘛，只要至诚恳切，称念佛名，阿弥
陀佛慈悲不舍我这个苦恼的众生，解决生死大事，至于度众生一事，阿弥陀佛自然会有种种
的善巧方便令众生产生信心。我们业障深重的凡夫先解决自己的问题嘛，不要念念都想着表
演给别人看，这之间或多或少，或显或隐地夹着虚荣心，其结果自己真就成了闹剧演员了。
中国大陆若干年来发生的几起往生闹剧，一则疑误众生，让社会人士对佛教产生鄙视，另一
方面也伤害了当事者个人。所以念佛行人的正信正见是不可或缺的。
(18)问：我学净土法门，也念佛。我觉得如果阿弥陀佛能经常示现让人看到，人们对
净土的信心会增强的；念佛过程中阿弥陀佛能经常鼓励，那念佛也一定会更加精进的；阿弥
陀佛是大慈大悲的，为什么不这么做，而让人难以生起信心呢？
答：念佛法门乃一切世间极难信之法。阿弥陀佛深知众生难以起信，是故以名号光明
加被我等业重众生，令生信解。当吾人持念名号时，阿弥陀佛当下显现在面前，因名号即具
阿弥陀佛相好光明故。吾人只要一见阿弥陀佛，即可获得决定往生的信心。即能横截生死急
流，永断众苦根株，最终圆成无上佛果。《观无量寿佛经》中，韦提希夫人于第六华座观中，
见到虚空住立的阿弥陀佛，即获如是大利。《无量寿经》中，释尊慈悲加持，令阿难及与会
二万弟子众见到阿弥陀佛及极乐世界庄严景象，亦获如是大利。阿弥陀佛大慈大悲，大愿大
力，确实婆心切切，时时示现，令我等见。只是我等念佛，口弥陀，心娑婆，泛泛悠悠，对
这句佛号不能坚持长久地持念，天天在烦恼杂念堆中过日子，内心浑浊如黄河水。虽弥陀示
现，亦无由见。犹如水清月现，水浊何由见月？只应反省自己未能深信切愿，老实坚久地持
念佛号，不可辄谓佛言无验，佛心难感。伏冀自今日始，死尽偷心，老实念佛，每日持念或
一万，或二万，或三万佛号。有机缘，或打佛七，或做十日百万佛号闭关。平日忆念佛号，
心不离佛，佛不离心，坚持一念，如生铁铸成，浑钢打就，如一人与万人敌，如是久久，必
然感通阿弥陀佛的慈心愿力。但能一念感通，便可横超三界，往生安养，直登不退转位，稳
成佛果，冀从这里信入力行。
(19)问：本来念佛应该越念越清净，为什么越念越觉得杂念纷飞？
答：杂念是病，佛号是药。我们无始劫来，被无数妄念所缠绕，不可能初始念佛便能
将杂念剿灭，这得经过一个刻苦精修的过程，方能太平。所谓“不经一番寒彻骨，怎得梅花
扑鼻香”。能知道自己妄念纷飞，是一个进步。如果不念佛，整日妄念还浑然不觉呢。就像
幸亏窗隙的阳光透入，我们才知道室内充满灰尘一样。同时，要相信，妄念本空，佛号功德
真实，只须我们在妄念纷飞时咬住一句佛号，如一人与万人敌，把得住，守得稳，如是坚久，
自然云薄雾轻，性天渐朗。要知道，我们心里存的有善种子，也有恶种子。有时侯不念佛好
像没事，一念佛时就把恶种子逼出来。遇到这种情况，不要以为是退转。要一心依靠佛号，
突破过去就有一个飞跃。曾经有一位同修，念佛很精进，曾经每天念三四万声。后来他也是
遇到很多恶念翻腾出来，自己很害怕，就不敢念了。这是很可惜的！由此也可以看到学习教
理的重要性。
(20)问：东林寺为何确立净土五经一论的圣言量和中国净土宗祖师的著作为两大参照
系？
答：东林寺作为净土宗的祖庭，确立这两大参照系意谓：念佛法门乃佛教中之不可思
议的圆顿大法，其事理境界惟佛与佛方能究竟，是故宜以圣言量作为至高标准。佛陀在涅槃
时所开示的四依法亦云依法不依人、依义不依语、依智不依识、依了义不依不了义。世间的
人每每将圣言量淡化处理，是因为对圣言量没有深入、恳切的体悟，常常省心省时地看看光
碟、小册子之类，知见混乱，莫衷一是。所以净业行人一定要以圣言量作为判别知见是非邪
正的标准。净土宗五经一论就是我们所依据的根本经典，一定要把五经一论的佛之知见建立
起来，才能生起我们的正信、正行。第二个以净土宗祖师著作作为参照系。能被后人推尊为
净土宗祖师者，悉是获证念佛三昧、成办往生的，是故读祖师的著作可靠，依教修行，不至
有走错路、走弯路的风险。
净土一法，惟佛无问自说。净宗祖师依教奉行，得念佛法门之真实利益，教行理果在
佛言祖语中完整体现，等同一味。是故我等净业行人掌握佛言祖语的精髓，便获得了判别是
非的标准，其他邪知邪见及相似法在这面明镜前便原形毕露。在这个见浊日炽的末法时代，
提倡并实施净土五经一论圣言量和祖师著作理念作为参照系，是非常有必要的。是故东林寺
的弘法就是围绕着这个核心来开展的。
(21)问：《无量寿经》中所讲的边地疑城是个什么样的地方？
答：边地疑城是一个比喻的说法，不要理解为西方极乐世界的旁边有一个真实的城存
在。“边地”是八难中闻不到佛法的地方，称为边地。“疑城”亦指往生者夹杂疑心求生到
极乐净土，住在由识心所变现的城中，不能见佛法僧三宝，不能闻佛法，由此喻称为边地疑
城。汉译《佛说无量清净平等觉经》载，中辈和下辈都有边地疑城。比如有人曾相信念佛法
门，也有过至少一日一夜的念佛功夫，然而中途他怀疑、后悔了。由于生起了疑障，便把其
他的烦恼也激活了，甚至他连世间的善恶、因果报应也不相信了，于是便在五欲六尘中随波
逐流。就这样的一个众生，临命终时，按他自己的业力因果来说，决定要堕三恶道的，但阿
弥陀佛大悲愿力不舍任一众生，于是阿弥陀佛在他的梦中示现净土依正庄严。这个众生在梦
中见到佛的显现，顿然又欢喜又后悔。欢喜的是西方极乐世界、阿弥陀佛还真的存在，如果
我当时没有疑悔退转的话，那多好啊！他就带着这一念后悔的心接续念佛，也能够蒙阿弥陀
佛慈悲愿力加持带业往生。但由于他有怀疑，他会往生到西方净土界边，自然看到一座纵广
约二千里的七宝城，心里便大欢喜，止其城中，则于七宝水池莲华中化生。应念而生种种资
生用具，快乐如忉利天人。然于城中不能得出，亦不能见佛闻法。由不能见三宝，故类似于
生到边地。然边地疑城乃往生者识心变现出来的，亦在西方极乐世界的本土。止住疑城时，
阿弥陀佛仍然放光加持他。边地往生者透过佛光来反省自己见不到佛、闻不到法、见不到菩
萨声闻僧的原因，乃是自己有怀疑，由此生起惭愧、忏悔心。忏除疑根，便从疑城出来，见
阿弥陀佛了。可见，生到边地疑城乃疑根所致。在疑城最迟五百年便可出来。这是属于修中
辈与下辈之净业因行而夹杂疑心所致。
(22)问：怎样理解感应道交？
答：“感应道交”是净土法门的重要特质。感，是从凡夫众生的层面来看，净业行人
信愿持名为能感之机；应，是从佛的角度来看，阿弥陀佛的悲愿威神为所应之法。能感与所
应通过生佛平等的心性来传导、互动、交融。通过同体的通道，就能召唤弥陀名号的德能，
全摄佛功德为自功德。把握感应道交的原理，便能体认净土法门的本质理念，信根、信力也
能顺利建立起来。得生与否，全凭能否感应。阿弥陀佛对我等众生所应的救度力量十劫以前
已成就，这种悲愿威力也在吾人的念头中。既然念头具足，故能念之心与所应的佛力即时感
通。阿弥陀佛整日伴随着吾人，须臾不离。如同洪钟待叩，亦如寂而不动之易体，感而遂通。
阿弥陀佛愿力亦复如是。是故净业行人宜以至诚心念佛，便可望契入感应之道，成办往生大
事，万修万人去，斯语真实不虚。
(23)问：何为见地？修净土宗没有见地能否往生？见地、修证、行愿是修行整个过程，
如何处理三者的关系？
答：净土宗也讲见地的，各宗各派都有见地的问题。见地就是我们的知见所能到达的
一个地步。我们对净土法门事理因果的了解所引发的信愿，就是净土宗的见地。没有这种见
地是很难产生信心的，很难生起厌离娑婆欣求极乐的愿心，如果没有对娑婆世界苦空无常无
我的切实了解，对于西方极乐世界在我们一念当中完整具足、是涅槃的常乐我净的事相上的
表达，没有这些见地的话，包括真空妙有的中道智慧的把握，是不可能产生真正的信愿的，
你的信根就很难建立，没有信根就不会有力量，于是就会怀疑，就会受很多的别解别行的法
门所动摇。所以净土宗是非常重视见地的，见地就是信愿。能否往生的关键取决于信愿。见
地、修证与行愿密不可分。你见到什么程度，也就是你信到什么程度，你的愿才能恳切到什
么程度，你执持名号的功夫才能到什么程度，这里面就是净土宗修因证果的完整表达。然而
净土法门的见地的建立，主要是仰信佛语。比如，能确信释尊所说：“从是西方，过十万亿
佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”并依信愿，执持名号，即是
以佛知见为己知见。老实持名念佛就是佛的第一弟子。在日常生活当中，我们要念兹在兹，
要把我们所见闻觉知的一切境界都作为往生净土的增上缘，一切的逆境成就我们的厌离心，
对极乐世界依正庄严的熏习增强我们的欣慕心，顺逆境界都是成办吾人往生的好境界，往生
成佛度众生，这样的修道生活即是沐浴在阿弥陀佛光明中的快乐生涯。念佛人乃人中妙好人，
斯语不虚。
(24)问：如何理解“舍利弗，不可以少善根福德因缘得生彼国”？
答：《阿弥陀经》的这句经文宜从净土法门“以果地觉作因地心”的特点加以理解。
有些人会自然地从通途教理来理解善根福德，认为往生西方净土，就一定要培植甚深的善根，
积累广大的福德，否则便不能往生。这种理解并不符合这句经文的法义。蕅益大师深契佛心，
于《弥陀要解》中有一精辟的诠释：阿弥陀佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福
德之缘，令信愿持名者，念念成就如是功德。证知吾人信愿持名，即是多善根多福德，乃善
中之善，福中之福，是以佛的大愿作为我们因地修行之因心，以佛的名号具足的大行作为我
们因地修行之强缘。这是阿弥陀佛以其果地上的功德加持我们，我们凡夫众生只要信愿接纳、
感应道交，即可成就往生大事。
(25)问：请开示“如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严”的经义。
答：这是《大势至菩萨念佛圆通章》中的经文，大势至菩萨向释尊禀白以念佛法门契
证圆通的过程。念佛法门是从佛的果地上起修的，把阿弥陀佛大愿大行所积累的无量功德，
作为吾人修行的因心。这无量的功德是透过六字洪名传达给行人的，能令行人顿获如来藏的
功德，喻为“如染香人”。这个“香”是五分法身之香，即戒香、定香、慧香、解脱香、解
脱知见香。凡夫众生本来也有这样的五分法身之香，但由于烦恼无明厚重，无由显现。由此，
阿弥陀佛施设称念佛名之胜异方便，托彼名号果德，显发行人性德。就好像身上没有香的人，
日日置于香木房中，他自然就染上香气了。具缚凡夫，称念佛名，亦复如是。声声佛号，召
唤阿弥陀佛的功德，就染上了佛的香。于是凡夫业报身就具有了阿弥陀佛的五分法身的香味，
续-《二、般若起信》
摘自《大安法师净土百问》
这就是“身有香气”。佛的果地上的功德就庄严着念佛人的心，以五分法身之香、般若智慧
之光来庄严念佛者的身心，这就是“香光庄严”。是故，这三句经文把念佛法门名具万德、
名召万德、全摄佛功德为自功德的奥义和盘托出，吾辈净业行人当依教奉行。
(26)问：一些讲法者在讲法的时候，特别强调冤亲债主的问题，认为如果没有解决好
与冤亲债主的关系，那么在临命终时就会受到冤亲债主的障碍而无法往生。请对此问题慈悲
开示。
答：从通途教理来看，冤亲债主常于临命终时，诈亲含笑，导引人的神识入三恶道，
所以亟须忏悔业障。然而念佛法门与此不同，那就是阿弥陀佛具有救度众生的大威神愿力。
当我们执持名号的时候，名号里面内具的阿弥陀佛光明就在护佑行人，行人五阴魔、外面的
天魔乃至多生多劫的冤亲债主是靠拢不了的。如果我们念佛的时候，冤家债主还能找我们的
麻烦，能障碍我们往生，那就说明阿弥陀佛救度我们的力量是有局限的，实际上不是这个样
子。如果我们先要解决冤亲债主这种业障才能往生，那我们这些烦恼众生就难得有几个能往
生。因为无量劫以来，我们结了多少冤亲债主啊！别说是多生多劫，就说今生，我们骂人、
得罪人的事情做得还少吗？所以我们只是说：随缘消旧业，更不造新殃。今生开始学佛了，
知道冤亲债主是有障碍的，所以我们要化冤解怨，同时也深感冤亲债主的障碍我们在短时间
内难以解决，那么就请阿弥陀佛帮我们解决。我们投到阿弥陀佛那里去，就好像欠了很多债
的人，与国王是亲戚关系，于是便躲进皇宫，这些债主没有可能到皇宫里找你的麻烦。这就
比喻我们信愿持名，有弥陀光明的护佑，就好像得到了皇帝威神的保护力量，所以不必担心。
带业往生乃念佛法门的特质，更何况至心念佛一声，能灭八十亿劫生死重罪。吾人但至诚恳
切念佛，悉可蒙佛接引，带业往生，无须担忧冤亲债主的问题。
(27)问：善导大师的弘愿门是怎么回事？
答：善导大师是中国净土宗第二代祖师，他在《观经四帖疏》玄义分中，叙述释迦牟
尼佛因韦提希夫人之请，“即广开净土之要门”，阿弥陀佛在释尊演说净土法门过程中，“显
彰别意之弘愿”。其要门的主要内容，是定善十三观与散善三福九品往生章。而“弘愿”的
内涵是，如《无量寿经》所示，一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。
细味善导大师这段精辟的开示，可以明了弘愿的涵义，与要门的释义是一体交融的，不是将
弘愿与要门打成两橛的。定善十三观的观想念佛与观像念佛，无阿弥陀佛弘愿加持，亦难以
成就。九品往生章中，无论是上品上生，还是下品下生，都是凭着阿弥陀佛的愿力加持往生
的，上智下愚、善人恶人，悉由弘愿所摄受。所以，阿弥陀佛弘愿是贯穿、融摄于要门始终
的。赞叹要门，即是赞叹弥陀弘愿；推尊弥陀弘愿，即是倡导释尊要门。众生根机乐欲不同，
随机说法，侧重面亦宜不同，无须高扬弘愿，贬抑要门。
须知，阿弥陀佛“显彰别意之弘愿”，阿弥陀佛与观音势至，于第七观显现于虚空，
向韦提希夫人传达慈悲愿力：净业行人可以读诵大乘经典往生，可以随修净业三福往生，但
更核心的是，信愿持名，往生更究竟、更圆满、更快速，更符合佛的度生本怀，所以要处处
彰显信愿持名之胜异方便。然为体现净土普摄一切众生的特点，释尊开显的要门，摄机更广。
然无论是执持名号往生，还是以宗门教下的修行功德回向往生，都有阿弥陀佛弘愿的加持。
所以，一切众生往生，都是靠阿弥陀佛弘愿加持得以成就，要门和弘愿相辅相成。
大安法师净土百问
莲池大师：心现净土者。生实有之净土
摘自《莲池大师法语》又曰。有谓唯心净土。无复十万亿刹外。更有极乐净土。此唯心之说。原出经语。真实非谬。但引而据之者。错会其旨。夫即心即境。终无心外之境。即境即心。亦无境外之心。既境全是心。何须定执心而斥境。拨境言心。未为达心者矣。或又曰。临终所见净土。皆是自心。故无净土。不思古今念佛往生者。其临终圣众来迎。与天乐异香幢幡楼阁等。惟彼一人独见。可云自心。而一时大众悉皆见之。有闻天乐隐隐向西而去者。有异香在室多日不散者。夫天乐不向他方。而西向以去。彼人已故。此香犹在。是得谓无净土乎。圆照本禅师。人见其标名莲品。岂得他人之心。作圆照之心乎。又试问汝临终地狱相现者。非心乎。曰心也。其人堕地狱乎。曰堕也。夫既堕地狱。则地狱之有明矣。净土独无乎。心现地狱者。堕实有之地狱。心现净土者。不生实有之净土乎。
[净土大经科注讲记·净空法师]净土大经科注第三００集
摘自《无量香光网文章集锦》●[净土大经科注讲记·净空法师]净土大经科注 第三００集
净土大经科注 (第三００集) 2012/4/19
香港佛陀教育协会 档名：02-037-0300
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第六六０页第一行，末后这一句看起：
「又曰：此菩萨，不见有法生，不见有法灭。何以故？若不生则不灭，若不灭则无尽，若无尽则离垢，若离垢则无坏，若无坏则不动，若不动则寂灭地。是为第三无生法忍」。这是《华严经．十忍品》里面所讲的，「无生法忍」，这一位菩萨是法身菩萨，别教八地以上，圆教八住以上，都是明心见性，见性成佛，这不是普通人。不见有法生，不见有法灭，这两句话，现在我们有了一些清晰的概念。在几年之前，我们对经上这些文字概念模糊，确实是有怀疑，就如同经上所说的，疑根没有拔除。现在疑根有没有拔除？现在是疑根明白了，这疑根是什么知道了，还没动手拔。为什么？拔除就是放下。我们现在很清楚、很明白了，没放下，就是欠这点功夫，拔除的功夫，这个功夫非常重要。疑根是障碍，是严重的障碍，是根本的障碍，有这么一点点存在，造成我们身体不健康的状况。这个东西拔除，身心健康，一切病苦都永远离开了，包括生死之苦，所以它的确重要。
我们欠这点原因是什么？真正的原因，还是对这个事情没有真正彻底明了。彻底明了之后，没能拔除就是业障、习气深重，总不外乎这两个原因。我们现在这两个原因都有，怎么办？那就是经教的薰习，世尊在经上讲的这些话多念多听。我们晓得薰习愈久，时间愈长，那个警觉性就愈高。多看近代的科学报告，科学家议论的中心议题也是这个问题，宇宙万法的真相。物质这个问题搞清楚了，这很难得，但是我们对于物质还是留恋，这是严重的习气，我们对这个问题薰习不够。理上不迷，事上迷，这薰习不够，多薰习、多听、多读，让它变成我们一个非常坚定的信念，就容易放下。确确实实一切法不生，这个一切法包括现在所说的，科学家所讲的三种现象。物质现象，我们知道物质现象，当体即空，了不可得，我们对物质现象放下，没有一丝毫留恋。一切物质现象摆在面前，不生控制的念头，不起占有的念头，这叫真放下。包括我们自己的身体，身体是个物质现象。
精神现象现在也发现局部的真相，精神怎么来的现在还不知道。现在的发现讲到，他说突然发生的，没有任何理由。科学家这个说法，佛在经上有说到，楞严会上佛讲，「当处出生，随处灭尽」，这个科学家发现。当处为什么会发生，为什么会灭尽？这个解释不清楚。在佛法里头，自性清净圆明体，这贤首大师依《华严经》说出来，这就是自性。自性什么样子？自性清净、圆满、光明。光明是智慧，是一切万事万物的本体，一切万事万物是从它而生。我们在学习当中，用萤光幕来表法，像电视的屏幕、电脑的屏幕，我们把这个屏幕比作自性清净圆明体，有这个意思。屏幕上什么都没有，屏幕上能现森罗万象，什么都能现，能现的是真的，它不生不灭。大乘佛教里给真跟妄下了个定义，什么叫真的？不生不灭是真的，有生有灭是假的。这个体不生不灭，体现的相有生灭，只要是现相就有生灭，而且生灭非常快速，确实是佛说的「当处出生，随处灭尽」。这个速度、频率高到一千六百兆分之一秒，也就是一秒钟里头有一千六百兆次的生灭，所以说它不生不灭。
它是有生灭，如果没有生灭说不生不灭，这叫废话，说得没有意义。真有生灭而说它不生不灭，这里头意思就深了。它太快了，它一生马上就灭掉，生还没有觉察它已经灭掉，这叫不生不灭，就是速度太快了，眼睛来不及看。眼睛看到什么？看到是一大堆的生灭连在一起，科学家说纠缠在一起，我们才看出它的生灭。就好比银幕上，我们看电影，从前电影是幻灯片一秒钟二十四张。我们现在看一张，一张二十四分之一秒钟这个速度通过，大概我们看在银幕上闪了一下，没看清楚，知道有这么回事情，没清楚。如果二十四张重叠在一起、纠缠在一起它的时间是一秒钟，看出来了，一秒钟可以看出来，这个画面是什么看出来，二十四分之一秒看不出来。现在我们想想，一千六百兆分之一秒，你怎么能看见它？可能连闪都没有看到，眼睛睁得大大的，那一闪都没发现到，它速度太快了，眼睛来不及，必须一千六百兆个念头纠缠在一起，我们看到，我用这个比喻诸位能够体会到。电影屏幕上是二十四个幻灯片纠缠在一起，我们看到它的现相，单一看不到。现在是一千六百兆张的幻灯片纠缠在一起，我们看到六根接触现在的境界。我们的六根是这个频率，六尘境界也是这个频率，六识还是这个频率，这叫不生不灭，没有生，没有生哪来的灭！
说若不生则无灭，有生有灭有局限，不生不灭就没有界限，就无量无边、无尽无际，那是什么？那是自性的本体没有边际。中国古人所说的「大而无外，小而无内」，这是真的。这两句话科学家还没有把它证实，这就是佛讲的，我们六根眼耳鼻舌身意，它所缘的境界是有局限的，它不是无限的，是有局限的。但是自性里头有四德，见闻觉知它是没有局限的，见闻觉知，自性里头本具的，它起作用。如果自性起作用有阿赖耶融合在里头，它就变成有局限。因为阿赖耶是染污，没有这个染污它就没有局限，有这个染污就受了局限。所以我们现在知道，科学还能进步，把这个三细相搞清楚，物质现象、精神现象跟自然现象；再往上就不行了，这提不上去了。再往上必须放弃妄想分别执著，这是阿赖耶的现象，这虚妄的。放弃虚妄，实相就现前，真相才真现前；不放弃虚妄，真相永远看不到，科学跟哲学所研究的全是妄相。世尊《华严经》上说的，《华严经》是释迦牟尼佛为我们示现，菩提树下大彻大悟，明心见性，定中说出来的这部大经，就是在佛果地上所见的现象，他说得很详细，就是《大方广佛华严经》，定中说的。惠能大师也入了这个境界，说得很简单，只说了五句，要知道那个五句就是世尊所证得的华严境界。我们就知道，能大师的五句要细说，就是一部《华严经》，《华严经》把它浓缩成几句话，那就是六祖所说的，不增不减，只有开合不同。开是展开详细讲解，合是把它总结一、二句话，这是宇宙万法的真相。
所以你看第一句还得是看破，看破之后这才能放下。离垢是放下，垢是起心动念、分别执著，真放下了，放下就没有坏，这个没有坏在此地说永恒不变。永恒不变就决定没有所谓的波动现象，一秒钟一千六百兆的波动现象没有，这不动。不动就是佛所讲的寂灭地，寂灭地就是大般涅槃，这就是诸佛如来所证得的究竟果地。在净土称它作常寂光，在大乘里面统称为自性、法性，《般若经》上所说的，诸法实相、第一义谛，这些名词全说这一桩事情，它是真的，除它之外全是假的。这个真实之际是本经说的，也是说这桩事情，就是自性清净圆明体。虽然自性里头什么都没有，自性里头什么都不缺，为什么？它能现万法，没有一样欠缺，所现的真的是无量无边无数无尽。它没有数量，随着众生的念头，你起个念头它就变现出来，所以一切法从心想生。念头没有止境，我们一个人的念头，从早到晚多少念头？一秒钟一千六百兆个念头。一天二十四小时多少秒？每秒里头一千六百兆。一天多少？一个月多少？一年多少？无量无边无数无尽，它没有数量，这是自性的性德。
没有缘它不动、它不现，大乘教里面说隐现，没有缘它隐，不能说它没有；有缘它现，虽现不能说它有，因为所现的念念不可得。我们说一千六百兆分之一秒的念头，念念不可得，《金刚经》上告诉我们，「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，就说这个事情。不可得，它有没有过去、现在、未来？没有。所以讲真的，真的就是当下这一念，当下这一念就是一千六百兆分之一秒，就这一念。一秒钟里面有一千六百兆个念头，这里头一念叫当下，所以当下了不可得。世出世间一切法没有一法可得，所以劝你了解事实真相之后，最终极的目标在哪里？法性，就是自性，回归自性叫圆满成佛。无上正等正觉是回归自性，在净宗法门叫回归常寂光净土，那是不生不灭纯真无妄。法身菩萨所住的实报庄严土，真中带了一点妄，那点妄是无始无明的习气。
习气真有，习气没有现象，六根缘不到。它不是物质现象，眼耳鼻舌身缘不到；它不是精神现象，第六识分别、第七识执著也缘不到，它是阿赖耶的相分，阿赖耶的见分能见到它的相分。眼耳鼻舌身能见到阿赖耶的相分，第六识、第七识见不到，它要靠传送，我们讲转播，要靠这个它才能见到。眼见到，眼把这个现相传给第六意识，在第六意识相分那个地方播放，第六意识的见分见到它的相分，所以它是间接见到的，它不是直接见到。前五识只有了别没有分别，到第六意识它在它相分里面见到产生分别。第七识，在第七识相分，第七识的见分缘它的相分起执著。前五识没有执著，它只是老老实实传送，把外面的音声、色相传给第六、第七。这是事实真相，了解之后才晓得我们是怎么迷的，迷的结果会变成什么样子。佛讲得很清楚，我们细心去体会，体会到佛所说的都没错。佛所说的我们肯定，我们再不怀疑、接受了，那就得放下，放下就契入，所以放下是行。你看信、解没有问题了，放下是行，行之后面就是证，证什么？入佛境界，跟佛一样。
念老用简单的几句话把它归纳起来，「简言之」，简单的说。「则安住于不生不灭真如实相之理体」，所以对这桩事情要很熟，一切法当中我们抓住一法就行，为什么？一即一切，一切即一，所以随便拈一法都可以，我们就抓住这一法。整个宇宙，佛说的「一切有为法，如梦幻泡影」，那个影就是影像，就是我们看电影屏幕上影像，我们看网路、电视画面上的影像，如梦幻影像，这个影像是生灭法、是波动现象纠缠在一起。佛问弥勒菩萨问得好，佛问说「心有所念」，这讲凡夫心里动个念头，这个念头里头有几念、有几相、有几识？你看佛问的，几个念头，心理现象；几相，相是物质现象；几识，还问他这个，识是什么？分别执著。弥勒菩萨回答说，一弹指，「一弹指有三十二亿百千念」。单位是百千，三十二亿乘一百千，一百千十万，就是三百二十兆这一弹指。一弹指不到一秒钟，我们弹指，我大概能弹四次，我相信有比我弹得更快的，如果弹五次就是一千六百兆。一千六百兆次这个细念，微细念头纠缠在一起，让我们看到有东西。如果单独一念怎么也看不出来，无论是物质现象、精神现象、自然现象，皆不可得。
这是今天量子力学家对我们学佛的人帮了个大忙，让我们有了个清晰的概念，以前概念很模糊，现在清楚。回过头来对释迦牟尼佛不能不佩服，三千年前就说到了，现在最近的科学才发现，佩服得五体投地。了解真相之后，就是佛在《般若经》上所说的，我读《般若经》做了一个总结，我的总结只十二个字，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，释迦牟尼佛讲了二十二年就讲这一句话。这句话是什么？太难懂，一般人听到莫名其妙不知道在讲什么，那真的不是假的。我们学习也通过这个阶段，不过对佛有仰信，仰信是什么？对佛尊敬、对佛景仰，他说的不能不信，不懂也得要信。所以他里头有疑，相信佛的话决定没有错，不是我的境界，我还是有疑问在里头。这个疑问很难解开，你没有证得你就没有法子，但是有疑，疑障碍你证得，所以这麻烦大了。修定逐次把这个定功向上提升，到有一定的定功，经上讲八地菩萨你见到，真正断疑了。那菩萨这个定功，我们依照一个阶层算是一个单位，从初信位到等觉五十一个位次，定功浅深有五十一个阶层，到最上面四个阶层才真正见到，这多难！
科学家今天是用科学的方法发现，不是他定功所证得的，在科学仪器里头发现，知道有这个现象，这个事实现象，他不得受用，自己定功定得的得受用。这个受用就是大自在，智慧现前；德能，德能就是我们一般讲的神通，神通现前。这个神通是无量无边，举一个例子，能分无量无边身，遍法界虚空界一切诸佛如来刹土，他都能够同时分身到达，这科学家做不到。分身真管用，不是没有用处，到佛的刹土能去拜佛，能去供养佛，能去听佛讲经说法，他起作用有这种本事，同时就把一切佛法学圆满了。学圆满还得常常学，为什么？薰习，不断的薰习。薰习多久各人兴趣不一样，有人一得到不需要薰习了，他的分身收回去，他就如如不动。有些人喜欢多薰习几天，有些人喜欢更长久一点，各人兴趣不一样，得大自在、大神通，完全融入，遍法界虚空界万事万物跟自己是一体。科学家这些做不到融成一体，科学家、哲学家还有生老病死，他没有了，永远摆脱，那是梦幻泡影，所以安住于不生不灭真如实相之理体，这就是一般讲明心见性，见性成佛，这是无生法忍。
「见菩提树能获如是功德」，到极乐世界见菩提树，能获得这么多的功德。「深显弥陀愿力不可思议」，这到底什么原因？是阿弥陀佛本愿威神功德之所成就的。阿弥陀佛的愿力，经过五劫修行，它产生很大的能量。我们今天有愿力没有经过修行，所以这个愿力不大，而且愿力还是很容易丢掉，不够坚定，所以说退心、改变了。这个原因，就是虽然发愿，没有经过练功，没经过锻炼；要锻炼，锻炼，我们讲修行，要修行。在修行过程当中，经历顺境逆境、善缘恶缘，统统要求着如如不动，这就修成了，就产生力量了，这个力就起作用，不通过修行不行。修行就是真干，真干障缘很多，障缘突不破，那就回来再修行，功夫还不够。什么叫功夫？一切障缘现前，无论是善缘恶缘真正不起心不动念，就通过了。不起心是什么？没有七情五欲，七情是喜怒哀乐爱恶欲，六根对于六尘境界，无论什么境界不会起这个念头，五欲是财色名食睡；换句话说，在这个境缘当中不动心、不动念头，这叫成功。如果还有起心动念赶紧回来，不回来就被境界诱跑了，诱惑了，就跟它走。跟它走就到三途去，到六道去，不能跟它走。
我们今天自己量量自己的力，自己没有这个能力，怎么办？只有依阿弥陀佛，我们找这个靠山。这个靠山真管用，本师释迦牟尼佛为我们介绍的，自己没有能力断烦恼，没有能力出六道轮回，你去找他。他的方法很简单，但是自己要真干，就是把自己旧的记忆，这是美国修．蓝博士的话，无论是善的记忆、不善的记忆统统把它清除掉，回归零点能量点，数学里头的零是什么都没有，他用这个方法。我听到他的方法，很像佛法里面讲的无想定，回归到无想定，你就能起很大的作用，这也是佛所讲的「制心一处，无事不办」。制心一处，那我们第一桩办的事情是什么？身心健康，真能办。为什么？你所有的烦恼，烦恼就是贪瞋痴慢疑恶见，这个东西没有了。没有的时候你的身体原本带着有病毒的细胞，全部恢复正常，所以你身心健康。制心一处，第一桩办这个事情，你看有没有效果？决定有效，然后可以办天下事。居住的地方，这个地方清净庄严，一切灾害都没有，风调雨顺，能办这个事情。地球上这些灾难一个人办不了，有共业，有十几二十个人在一起修，这个力量集合起来可以化解灾难，连科学家也懂得。
一个人的力量究竟能有多大？理上讲是无尽的，事上讲有局限。所以科学家给我们讲了个数据，百分之一的平方根，那地球上的总人口七十亿，七十亿百分之一的平方根，大概不到一万人，八千多人。八千多人修善，真正回头，就能够让整个地球上不发生灾难。我们听了不敢相信，七十亿人造业，什么恶业都造，就算这一万人，一万个人就能救七十亿，行吗？能叫人相信吗？中国古人说了一句话，勉勉强强用它来解释，古人所说的「邪不胜正」。七十亿人是邪，你这一万人是正，一个正人能保一千个人、能保一万个人大概是不成问题。一万个人造罪业，这里有一个正人，一个真正是正人，他住在这个地方，大家沾他的光，这地方不遭难。最重要的，还是坚定我们的信心，这个重要。第一个效果，身心健康，永远脱离病魔，永远离开医药，我们信心就真正坚定了，它真有效。没有效，我照这样做了没有效，为什么别人做有效，我没有效？别人百分之百的信心，我大概只有百分之五十的信心，总是怀疑，不敢离开医疗。这个依靠你不把它舍掉，就说明你信心不足，你效果不彰。真信，死心塌地没有丝毫怀疑，就有不可思议的感应现前，这种人也难找，不容易找。半信半疑占绝大多数，勉强有一点信心，别人说这行吗？这不可靠，好，心又动、又退掉了。
在我们同学当中例子，像刘素云居士那样的信心，那个行，她不为外面人所动摇。对于佛法东西也并不是很通达，这是她过去生中的善根，她一接受之后就坚信不疑。而且身上得的重病，她根本不理会，每天十小时听经，其余时间就专念阿弥陀佛。二、三个月之后再检查，病没有了，她也没有生喜欢心，继续努力，继续干下去，还是十小时听经、念佛。干了十年，我们才听说有这么一个人，跟她联系上，了解这个状况。她起决定心这个作用的意念是什么？把生死放在度外。我一心专念、一心专学，身命不去理它，完全放下，这是她成功的秘诀。如果她还想到身、想到病，那就跟陈晓旭一样。陈晓旭我们帮助她，我跟常慧法师两个人在她身边，不听！跟她在一起，她念念她不念佛，她念念这病会好吗？佛菩萨真能保佑我吗？对佛菩萨半信半疑，对自己没有信心，这就不行。为什么别人有效，你没有效？你跟别人一对比就很清楚，这个道理一定要懂。懂得不透彻，一定要听经，用经教来薰习，一遍一遍薰习，一遍一遍觉悟。完全能仰信，那经可以不要听，一句佛号念到底，他清楚明白。像黄念祖老居士，这个注解完成就念佛，他没怀疑。我们有理由相信他老人家预知时至，在往生前半年为我们做示现，每天十四万声佛号，万缘放下，一心念佛，什么念头都没有了，这样的人肯定实报土上辈往生。没有怀疑、没有顾虑，真放下了！我们再看下面这一段，「结功有在」，这里头分两小段，第一段「树作佛事」，「功归弥陀」。请看经文：
【佛告阿难。如是佛刹。华果树木。与诸众生。而作佛事。】
『佛告阿难』，这叫着「阿难」的名字，凡是经上有这种字样，下面的话非常重要，特别提醒我们。告诉我们，「极乐世界，如是希有，不可思议，花果树木，皆作佛事，增长有情殊胜善根。令人得忍，证入无生」。这一段话非常重要，你要真正明白了，你能不求往生吗？你在这一生当中还听说有比这更好的去处吗？最近这几年，我们也收到许许多多信息，信息告诉我们都是灾难，都是三途恶道，纵然也有一些天道，跟极乐世界比差太远了。我们有福报，这些事相摆在我们面前，由我们自己选择，我们选择哪一道？八万四千法门门门都殊胜，《楞严经》上二十五种圆通法门，门门第一。大势至菩萨所说的法门，是念佛求生净土，就是我们现在修学的法门，这个法门不用断烦恼、不用消业障。这告诉我们，现在娑婆世界众生造的业障太重，修这个法门还人人有分。只有阿弥陀佛不会责怪你，造作一切恶业，只要你认错、只要你回头，真正发心以后永远不再造，你念佛求生净土，佛来接你，佛不拒绝你。所以只有这个法门，能度末法九千年苦难众生。
我们无比殊胜，感激阿弥陀佛，更感激本师释迦牟尼佛，他要不介绍，我们怎们会知道！感谢历代祖师代代相传没有中断，感激夏莲老为我们会集这样完美的本子，感激黄念祖老居士提供这么多丰富的资料，让我们对这部经文能有进一步的了解，增长了我们的信心，不容易。所有这些人对我们付出的贡献，他们只有一个目的，盼望我们信愿持名，往生净土，往生净土就是去作佛去了，佛度众生究竟圆满。所以极乐世界的妙，极乐世界的殊胜，花草树木都讲经说法，都帮助所有众生大彻大悟、明心见性，这就是佛事。这个注子里头是念老注的，增长有情殊胜善根，令人得忍，证入无生，忍是定跟慧，定中有慧。下面一段「功归弥陀」：
【此皆无量寿佛。威神力故。本愿力故。满足愿故。明了。坚固。究竟愿故。】
这个里头有省略，『明了』愿故、『坚固』愿故、『究竟愿故』，我们这样念，意思就完全显示出来了。请看注解，「其因端在彼佛果德威神之力」，这是讲极乐世界无比殊胜真正的因是什么，为什么这么殊胜？端在阿弥陀佛果德威神之力，道理在此地。这一句是总，法藏比丘修行成佛，就是极乐世界的阿弥陀佛，他怎么成佛？本愿四十八愿。四十八愿从一个愿引发出来的，这一个愿是什么？是究竟圆满的大悲心。怜悯六道轮回里头苦难众生，迷得太深，迷得太久，什么时候才能出头？说实实在在的话没指望。从这个悲心里面发出了救护的大愿，我怎样帮助他、怎样救他，而且帮助他帮到究竟，就是帮到底，帮助他成佛。这个大愿太殊胜，一切诸佛都没想到。他的老师世间自在王佛教他，你要想满足这个愿最好你去做调查，参访、考察十方一切诸佛刹土，取长舍短，建立一个道场接引这些众生去往生，你在那里去教他、成就他，这就是四十八愿的由来。他真干，用了五劫的时间，这很长的时间五个大劫，四十八愿是他五劫参学、访问、考察，所得到的总结，四十八愿是总结。四十八愿不是一次发的，是他五劫考察一切诸佛刹土的总结，就是底下讲的『满足愿』。真正的本愿说四十八愿也可以，应该是说他的大悲心，看到众生苦，发心要普度这些众生，这是他的本愿，从这个动机上发出来。听从老师的教诲，去每个佛土里面去考察，最后做成总结。
这就是说满足愿、明了愿、坚固愿、究竟愿之力，究竟是圆满，极乐世界出现了，极乐世界这么来的。阿弥陀佛没有去设计，没有人施工，自然成就的，这就是名符其实的叫心想事成，不必动手，证明世尊所讲的，「制心一处，无事不办」。阿弥陀佛制心一处能建立极乐世界，还有比这个更大的事业？没有了。这么大的事业都能够成就，我们小小的身体健康这算什么！所以不能不相信。相信、不相信别人无法帮助你，全靠自己，这个事情，阿弥陀佛也帮不上忙。阿弥陀佛只能把他自己修行经过，展示出来给你看看、给你做个参考，让你知道他能成就的，你也能成就。他的弘愿自然流出西方极乐世界，我们也要跟他一样，我们跟他一样就简单，他要干五劫，费那么多时间、费那么多精力去考察、去学习，他做总结认真修行。我们今天只要深信切愿，老实念佛，就像前面蕅益大师所说的，完全把阿弥陀佛的功德变成自己的功德。这就是我们在极乐世界上加分，这就是对阿弥陀佛的帮助，我们全心全力跟你完全一样，极乐世界就更美好。往生到极乐世界，有这种念头的人多，凡夫比较少，菩萨去往生的就多，都有这个念头，每一个到极乐世界都给极乐世界加分。所以极乐世界的殊胜，每天都在增长，它永远不衰，道理就在此地。我们真信切愿、老实念佛，功德确实不可思议，为什么？把阿弥陀佛的功德全变成自己功德。还有哪个法门比这个法门更好的？找不到！诸佛菩萨的功德，我们得不到；只有阿弥陀佛的功德，他是非常乐意欢喜布施给我们，只要我们肯接受。肯念就是肯接受，一天到晚我们念佛不间断，真的把阿弥陀佛的功德变成自己的功德。
「《净影疏》曰：皆无量寿佛威神力者，由彼如来现在威力，故获三忍。本愿力者，由其过去本愿之力，故获三忍。本愿是总。余四是别」，余四就是满足愿、明了愿、坚固愿、究竟愿，「满足愿者，愿心圆备。明了愿者，求心显著。坚固愿者，缘不能坏。究竟愿者，终成不退。以此愿故，生彼国者，悉得三忍」。这是说往生极乐世界你决定证得三种忍，这三种忍在西方极乐世界是普遍的证得。但是这个忍里头有浅深差别不一样，每一个地位上都能证得，十住证得，十行、十回向、十地统统都能证得。尤其是阿弥陀佛在极乐世界，每天讲经教学没有停止，不但你能证得，而且很快的证得，证得之后不断的扩充一直到圆满。这些是说明，西方极乐世界修学环境的殊胜，修学功德的殊胜，无有伦比，十方世界比不上，所以连菩萨都想去往生。
这里面余四说得很好。满足，愿心圆备，圆是圆满，一愿里面具足一切愿。像四十八愿，每一愿里头都具足其他的四十七愿，愿愿如是，这叫圆备。在大乘通常讲四愿，叫四弘誓愿，「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，这四愿也是一愿圆满具足四愿，无论是哪一愿。度众生这一愿里面具足断烦恼、学法门、成佛道，断烦恼这一愿里面有度众生、有学法门、有成佛道，这叫圆备，经文里头叫满足。明了，求心显著，一点不模糊，我就一心一意求生净土，心里头没有怀疑、没有妄念、没有夹杂，这叫显著，明了。自己清清楚楚，没有一个妄念，哪有不往生的道理！坚固，缘不能坏，你的方向目标只有一个，有人劝你学这个、学那个，你都能够拒绝，不为他所动摇，这叫坚固。修行人退心，修行人变节、动摇，或者退转，或者修别的法门去了，甚至于退到人天福报，还有迷惑的堕落到三途。
灌顶法师讲净宗修行人，一百种不同的果报，这个话在《大势至菩萨圆通章疏钞》里面，我早年学习这部《疏钞》讲过几遍。第一次看到这篇文章，我感到很惊讶，念佛再不好，不至于堕地狱，它头一句就是堕地狱。我向李老师请教，李老师就拿在手上：这大事这不是小事，我不跟你一个人说，我讲经的时候跟大家说。现在念佛人造地狱业自己不知道，将来堕在地狱不知道怎么堕下去的。到那个时候阎罗王给你宣判，你后悔莫及，你真做错了事情。为什么？没智慧，自以为有智慧，简单的说，你的作为违背了戒定慧三学，你就错了。用世俗的话说，你违背了伦理道德，这就到三途去了。做再多的好事，只可以说在三途里头，有一点福报，福报不在人间享，三途。三途里面享福的，我们最明显、最容易看到的宠物。你看富贵人家养的宠物，这富贵人家一家并不和，但是对宠物都喜欢、都爱它，家里头人都不如对宠物的那种爱护，这是什么？宠物它修的福报。对它照顾无微不至，对父母照顾未必，对妻子照顾也未必，对宠物最好。这我们看见的，这都是这些人在做示现给我们看，我们看到要觉悟！
缘不能坏，顺境逆境不能动摇，善缘恶缘不能影响，这叫坚固。究竟，最后的目标，是阿惟越致菩萨，圆证三不退。「以此愿故，生彼国者，悉得三忍」，这三种忍你全得到。那我们得反省，我们今天修学净宗，信愿持名有没有满足的愿？有没有明了的愿？有没有坚固的愿？究竟的愿有没有？这里头最重要的，特别重要的是满足、明了、坚固，前面三个有了，后头究竟必定得到，这三样不简单，都需要经教帮助。念佛的人无论在什么环境，都不会为境界所转，原因什么？他满足。对于自己的环境满足，人生在世，一生当中能吃饱、能穿得暖，有个小房子可以遮蔽风雨就满足了，真正做到于人无争，于世无求，这真满足。我还有要求，还有想要的没有满足，没有满足，你操心、你有妄想、你有杂念，满足没有了！
续-《●[净土大经科注讲记·净空法师]净土大经科注 第三００集》
摘自《无量香光网文章集锦》
李老师一天吃一餐，三十几岁开始，坚持一辈子，那是什么力量？满足。他确实住一个小房子在台中，他的房子我去过很多次，很熟悉。总面积在台湾是十五坪，一坪是香港的三十六尺，十坪三百六十尺，十五坪，再加个一百八十尺，不大！几乎一生一半的时间都住在那里，他很满足。它是平房就一层，合香港五百多尺的房子，不到六百尺。自己照顾自己不麻烦别人，修福；要别人照顾，这是大福报。自己没那么大的福报，自己照顾自己，李老师修的，一生修的，来生福，这一生没有享福，来生的福报就大了。可是来生能不能享福？不能享，一享就坏了，麻烦就出来，还是到极乐世界安全。你真正把面面都看清楚、看明了，享福不是好事情，唐太宗做皇上享福，作威作福，死了以后还堕地狱。所以中国的文字真正了不起，中国文字福跟祸，你看看这两个字很像，就差一点点。「祸福无门，惟人自召」，《太上感应篇》上讲的，福不小心就变成祸，非常接近。所以我们要懂得避祸，那就不能享福，福里头有祸。人在逆境会时时刻刻提醒自己，人一享福，迷惑了，自古以来，福报里头迷失的人不知道有多少。
我们再看下面文，「又满足愿者，义寂、憬兴均谓四十八愿，无阙减故」。我们就本经正说，我也是这个看法，所以我跟大家讲满足愿，四十八愿每一愿里头都具足其他四十七愿，叫满足愿，圆满的愿，一即一切，一切即一。「明了愿者，义寂、望西谓明慧共相应故」，这个意思，括号里头是念老他的注解，「此胜净影」，这个讲法比《净影疏》里头讲得好。《净影疏》里怎么说？求心显著，意思浅好懂；义寂、望西他们的意思比较深，明慧共相应，光明、智慧相应，这个意思深。「憬兴谓求之不虚故」，这个意思同净影，净影是什么？求心显著，他讲的求之不虚，意思相同。「坚固愿者，义寂云无退精进，所成就者。究竟愿者，义寂、望西俱谓期尽有情法界际故」，就是「度尽法界一切有情」，四弘誓愿的第一愿众生无边誓愿度，这是他解释究竟愿。古来大德对这句经文的解释，有许多不一样地方，非常难得，念老都把它抄在此地，提供我们做参考资料。这参考资料非常丰富，念老的意思，「诸说宜合参」，这么多祖师大德说的话我们多听听，都值得做参考。
「又本愿力者」，本愿是根本，「《往生论》曰」，天亲菩萨，《往生论》是天亲菩萨修学净宗的心得报告，是他一篇自己学习报告，提供给我们做参考。他这里有四句，「观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海」，这《往生论》上原文。《论注》昙鸾法师作的，天亲是印度人，昙鸾法师是中国人，他的注解，「依本法藏菩萨四十八愿，今曰」，今曰是我们这个经本子上说，「阿弥陀如来自在神力。愿以成力，力以就愿」，从愿形成这股力量，这个力依着愿。「愿不徒然，力不虚设。力愿相符，毕竟不差」，愿产生力，力又能帮助愿，所以它真的起作用。「依法藏菩萨之本愿，乃有今日弥陀如来之神力。以弥陀因中发闻名得忍之愿，以愿力故」，成就极乐世界，你看见树得三种忍，殊胜功德成就。「由愿生力，因力愿成」。故曰『此皆无量寿佛，威神力故，本愿力故』。「令见树者，悉得无生法忍，顿证八地菩萨」，这提得高，到极乐世界就能够提升到八地，距离究竟圆满很近了。
八地以上的九地、十地、等觉、妙觉，上面只有四个位次，说明这是阿弥陀佛本愿威神的成就，所以特别将「本愿力」做个详细的注解。引用《往生论》跟《往生论》的注解证明，这都是古时候祖师大德最负盛名、最有成就的，启发我们的信心，断除我们的疑惑，希望我们往生西方极乐世界，能生到实报庄严土，这个地位就高！对于这些理论不了解、不清楚，往生到极乐世界品位多半都是在同居土三辈九品，不能提升。所以经典对我们的利益太大了，它能帮助我们以现前凡夫的境界，提升到实报土。我们一定要发心，纵然不能提升，这些事情，在我们阿赖耶识里头它会起作用，肯定会帮助我们在极乐世界快速成长，这是一定的道理。今天时间到了，我们就学习到此地。
南无大方广佛华严经 南无大方广佛华严经 南无大方广佛华严经 南无大方广佛华严经 南无大方广佛华严经 南无大方广佛华严经
印光大师净土开示84题
摘自《印光大师净土开示84题》印光大师净土开示84题
印光大师开示
慧明居士整理
一心归命西方极乐世界阿弥陀佛，‘设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆诽谤正法’，‘诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转，唯除五逆诽谤正法’。顶礼光明善导大师，顶礼灵岩印光大师。今不揣浅陋汇编净土法门一些基本问题，回答全部摘自文钞所载印光大师之开示，详细开示请阅文钞原文。唯愿阅者乘弥陀之愿船，归极乐净土家乡。愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国。
慧明敬书
1．佛为什么要说净土法门
如来为一大事因缘故，出现于世。所谓大事因缘者，欲令众生，开示悟入佛之知见，直下成佛而已，岂有他哉。无奈众生，根有大小，迷有浅深，不能直下畅佛本怀。因兹随机设教，对病发药。为实施权，开权显实。于一乘法，作种种说。或有善根成熟者，令其诞登觉岸。其有恶业深厚者，令其渐出尘劳。曲垂接引，循循善诱。虽天地父母，不能喻其少分矣。又以一切法门，皆仗自力。纵令宿根深厚，彻悟自心。倘见思二惑，稍有未尽。则生死轮回，依旧莫出。况既受胎阴，触境生著。由觉至觉者少，从迷入迷者多。上根犹然如是，中下又何待言。断见惑如断四十里流，况思惑乎。了生脱死，岂易言哉。以是不能普被三根，畅佛本怀。唯念佛求生净土一法，专仗弥陀宏誓愿力。无论善根之熟与未熟，恶业之若轻若重。但肯生信发愿，持佛名号，临命终时，定蒙弥陀垂慈接引，往生净土。俾善根熟者，顿圆佛果。即恶业重者，亦预圣流。乃三世诸佛度生之要道，上圣下凡共修之妙法。由是诸大乘经，咸启斯要。历代祖师，莫不遵行。（增广文钞卷二净土决疑论）
佛之慈悲誓愿，正为未断惑者无由了生死，特设此仗佛慈力往生西方一特别法门。俾凡有心者能修。凡具信愿念佛者皆能生。此我释迦弥陀普度众生之大慈悲心。思之当为感极涕零。（文钞三编卷一复恒惭法师书一）
法华经云，如来为大事因缘故，出现于世。欲令众生开佛知见，示佛知见，悟佛知见，入佛知见。所谓佛说法门，其旨趣无非欲令众生成佛。但以众生根器不一，根器大者，修习大法，现生成佛。根器小者，不能修大，更设方便，教令渐修。现生能了生死者，虽有其人，甚少甚少。佛以大慈大悲，在一切仗自力法门之外，设一仗佛力法门，即是令念佛往生净土法门。于是根器无论大小，皆得仗佛力以了生脱死。而我佛大事因缘，亦于是得以圆满矣。（文钞三编卷四世界佛教居士林释尊成道纪念日开示法语）
2．末法众生为什么必须念佛呢？
教理行果，乃佛法之纲宗。忆佛念佛，实得道之捷径。在昔之时，随修一法，而四者皆备。即今之世，若舍净土，则果证全无，良以去圣时遥，人根陋劣。匪仗佛力，决难解脱。夫所谓净土法门者。以其普摄上中下根。高超律教禅宗，实诸佛彻底之悲心，示众生本具之体性。汇三乘五性，同归净域。导上圣下凡，共证真常。九界众生离此法，上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法，下不能普利群生。所以往圣前贤，人人趣向。千经万论，处处指归。自华严导归之后，尽十方世界海诸大菩萨，无一不求生净土。由祗园演说以来，凡西天东土中一切著述，末后皆结归莲邦。（增广文钞卷一与大兴善寺体安和尚书）
如来一代所说法门，无量无边。求其最直捷者，莫过于参禅。傥系上根，一闻千悟，得大总持，然此尚是悟，不是证。能真大彻大悟，明心见性者，末世实不多见。其他多多皆是错认消息。其所云悟，多是错误，少有真悟。即是真悟，去了生死，尚大远在。以虽得开悟，而历劫以来之烦恼习气，须以种种方便对治，令其净尽无余，则可了生脱死，超凡入圣。傥烦恼已断若干，犹有丝毫未尽，则生死依旧莫出。若只当做识得自心就是道，此外便无所修持，则其误非小。以识得，而无烦恼可得，则可谓得道，此人已将生死根本斩断，故能了生脱死。若识得，而烦恼未断，何能了生脱死耶。此人虽比不识得者高超，然生死不了，再一受生，或反迷昧，则可怕之至，此谓真开悟者。其以误为悟者，更不须说矣。良以参禅一法，乃仗自力法门，故比念佛法门之利益，奚啻天渊悬殊。念佛法门，乃如来一代法门中之特别法门。三根普被，利钝全收。上上根如文殊、普贤、之大菩萨，不能超出其外。下下根如五逆、十恶、之大罪人，亦可预入其中。但具真信、切愿，皆可仗佛慈力，带业往生。若或已得三昧，及已断烦恼者，则一得往生，即入大菩萨位。一切法门，皆从此法门流出，一切法门，悉皆还归此法门。（谓往生西方，以期圆满佛果也。）似浅而深不可测，似小而大无不包。十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，无不资此以为成始成终之道。恐居士未遇真知净土之人，或视为浅近，而专致力于明心见性之禅，谓其能识得自心，即算了手，故不禁络索一上也。光言不足为凭，请详阅净土十要，净土圣贤录，并光之文钞，当不以光为谬妄也。若真知佛力、自力、之优劣，则断不至犹执著于唯究自心，谓识得即是道，而不须念佛求生西方也。古人如圆观，知过去未来，尚不能了。五祖戒、草堂清、所悟之禅，今人何能仿佛，而且又复受生。是知凡夫决定要修佛所开示之特别法门，则无论何等根性，均可了生脱死，以仗佛力故也。若仗自力，恐梦也梦不署，不知居士肯信此说乎。（文钞续编卷下致阮和卿居士书）
博地凡夫障深慧浅，善根微薄，寿命短促，欲仗自力竖出三界，譬如沙子一粒，入水即沈。若以数万斤大石装于船中，石虽重大，因有船载，可以不沈。可见自力佛力之难易。念佛法门，全仗佛力。欲了生死，即须念佛。横超三界，接引往生。（文钞三编卷一复周志诚居士书二）
3．现生想了生死应修哪个法门？
须知佛法，法门无量，欲依之修持了生脱死，必须到业尽情空地位，方可。否则，梦也梦不著。唯净土法门，若具真信切愿，加以志诚恳切念佛，则便可仗佛慈力，带业往生。一得往生，则已了生脱死，超凡入圣矣。倘不依此法，另修别种法门，则断难现生了脱。现生得遇此法，而不注意，将来岂能又遇此法，而即注意修持乎。是以宜及早注意于此法也。（文钞续编卷上复姚维一居士书）
生死海深，菩提路远，欲于现生了此大事，舍净土一法，勿道不通一切法门，即通，亦不能究竟得其实益也。何以故，以一切法门，皆仗自力断惑证真，以了生死。净土法门，若具信愿，念佛名号，求生西方，即可仗佛慈力，往生西方。二法相校，其难易奚啻天渊悬殊。（文钞续编卷上复南通张海桥居士书）
佛法广大，虽登地菩萨，不能尽知。然欲得实益，只此一句南无阿弥陀佛，便可出生死，证涅槃，圆成佛道。我等下根凡夫，非从极约之法门做，则只成种善根而已。欲得现生就了生死，梦也梦不著。（文钞三编卷二复陈莲英女居士书）
4．什么是普通法门和净土特别法门？
此经（编者按：大佛顶首楞严经）为对阿难多闻，及娑婆闻性最利之机，故文殊选择，唯取观音。而净土念佛法门，普逗十方三世一切众生之机，故列于弥勒之后，观音之前，以密示其普逗群机之意。否则当列于虚空藏之后，弥勒之前矣。刻论普通法门，必须断尽烦惑，方可了生脱死，唯上上最利根人，可于现生即了。若非此等根性，则或二三四五生，或二三四五劫，或至尘沙劫又尘沙劫，仍在轮回六道中者多多矣。以仗自己戒定慧力，断尽贪嗔痴恼惑业故难。况时丁末法，人根陋劣，寿命短促，知识稀少，魔外纵横，正见稍亏，即堕魔难乎。唯净土特别法门，仗弥陀慈悲誓愿，与自己信愿忆念之力，于临命终时，蒙佛接引，往生西方。俾上上根人，速证无生，即下下根人，亦预圣流。其为利益，何可名言。此义乃华严末后归宗之一著，切不可以光之人微，而谓为谬妄也。吾人果能具真信切愿，如子忆母，都摄六根，净念相继而念。即是以势至反念念自性，观音反闻闻自性，两重工夫，融于一心，念如来万德洪名。久而久之，则即众生业识心，成如来秘密藏，所谓以果地觉，为因地心，故得因该果海，果彻因源也。有缘遇者，幸勿忽诸。此是微尘佛，一路涅槃门，况我末法人，何敢不遵循。（文钞续编卷下大佛顶首楞严经楷书以供众读诵序）
净土法门，其大无外。全事即理，全修即性。行极平常，益极殊胜。良由以果地觉，为因地心，故得因该果海，果彻因源。一切法门，无不从此法界流。一切行门，无不还归此法界。三根普被，利钝全收。等觉菩萨，不能超出其外。逆恶罪人，亦可预入其中。统摄律、教、禅、密、之宗，贯通权、实、顿、渐、之教。于一代时教中，独为特别法门，其修证因果，不得以通途教义相绳。古今多有深入经藏，彻悟自心，于此法门，不生信向者，以死执仗自力通途之教义，论仗佛力特别之因果之所致也。使知此义，则其信向修持之心，佛也不能阻止矣。以此法门，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。故得九界同归，十方共赞，千经并阐，万论均宣也。（文钞续编卷下无量寿经颂序（民二十五年））
净土法门，普被三根，实如来上成佛道，下化众生，成始成终之妙道。弥陀誓愿，九界齐资，乃众生速出苦海，顿预莲池，心作心是之良谟。此之一法，为一代时教中仗佛力之特别法门，不可与一切大、小、权、实、仗自力之诸法门同论者。世多不察，稍聪明者，多矜己之智力，不肯修持。且藐视修持之人，鄙之为愚夫愚妇，若将浼焉。是让此即生了生脱死，超凡入圣之大利益于愚夫愚妇，而自己不愿得之，可不哀哉。不知净土法门，其大无外，为一切法门之发源归宿法门。是故一切法门，无不从此法界流，无不还归此法界也。果已三惑净尽，四德圆证，不修亦可。若尚未至此地位，且请随华藏海众，十住、十行、十回向、十地、等觉菩萨之班，一致进行，以十大愿王之不思议功德，回向往生西方极乐世界，以期速圆佛果。能如是者，可谓大智慧，大丈夫，世出世间之能事毕矣。尚须随类现身，弘扬此法，作证佛果后之观音、普贤，以期众生咸成佛道而后已。(文钞续编卷下劝修念佛法门序)
净土法门，有教无类。凡圣智愚，等蒙摄受。一切法门，皆仗自力。唯此一法，全仗佛力。佛力自力，天渊悬隔。信愿忆念，定生佛国。尽人信念，尽人往生。(文钞续编卷下净土法门殊胜颂)
以净土法门，仗佛慈力。其余法门，皆须己力。一为通途教理，如世之士人，由资格而为官。一为特别教理，如世之王子，一堕地即为一切臣宰所恭敬。（文钞三编卷二复周智茂居士书三）
5．净土法门为什么是特别法门？
净土法门，其大无外。如天普覆，似地均擎。上之则等觉菩萨，不能超出其外。下之则逆恶罪人，亦可预入其中。诚可谓三世诸佛之总持法门，一代时教之特别妙道也。但以法门大而摄机溥。用力少而得效速。致稍通宗教者，皆藐视之。谓为愚夫愚妇之修持法门。而不知佛力自力之大小难易，不可以语言文字形容也。以一切法门，依戒定慧力，修到业尽情空地位，方有了生死分。业尽情空，岂易言哉。断见感如断四十里流，况思惑乎。纵令见地高深，以烦惑未断，仍旧轮回。再一受生，退者万有十千，进者亿少三四。自力之不足恃，敢矜已智，而不随顺如来誓愿摄受之道乎。修净土法门者，但具真信切愿，志诚恳切，如子忆母而念。其平素所作所为，不与佛法世谊相悖。则临命终时蒙佛接引，往生西方。纵丝毫惑业未断，带业往生者。其所得，尚超过业尽情空之阿罗汉上，以种性不同故。况已断者又何待言。以佛力不可思议，法力不可思议，众生心力不可思议。合此佛法二不可思议之力，俾自心之力，得以圆显。（此自力、与不仗佛法力之自力迥别）固与专仗自力者，奚啻恒河沙数之天渊悬殊也。是知此之法门，不可以一切普通法门之道理论。以是特别法门故也。（文钞三编卷三思归集发刊序）
修持法门有二种不同，若仗自力修戒定慧以迄断惑证真，了生脱死者，名为通途法门。若具真信切愿持佛名号，以期仗佛慈力往生西方者，名为特别法门。通途全仗自力，特别则自力佛力兼而有之。（增广文钞卷三序第七二页反面‘近代往生传序’）
以一代时教，皆仗自力以出生死。净土法门，未断惑者，仗佛慈力，即可带业往生。已断惑者，仗佛慈力，遂得速登上地。乃一代时教中之特别法门，不可以常途教道，相为并论也。（增广卷二书二第五五页至五六页‘青莲寺念佛宣言书’）
净土法门为佛法中最平常、最高深之法门。若非宿具善根，实难深生正信。勿道儒者不易生信，即通宗通教之知识，亦每每以宗教之义论判之。致于此令博地凡夫，未断烦惑，即于现生了生脱死、超凡入圣之不思议法，不但不肯自修，而且不肯教人修。以不知此法乃佛法中之特别法门，彼以宗教之义为准，故致有此过咎也。使彼最初即知此义，则其利大矣。（续编卷上第一百三一页‘致铭光居士书’）
唯念佛法门全仗阿弥陀佛大慈悲愿力，若具真信切愿，至诚恳切念佛名号，求生西方者，无论根之利钝、惑之厚薄，皆可于现生临命终时，蒙佛慈力，亲垂接引，往生西方。即往生已，见思烦恼不断而断。以西方极乐世界境缘殊胜，一一皆能增长人之功德智慧，绝无令人起贪嗔痴者。此如来一代时教中之特别法门，不得以通途教理而论。世有深通宗教，不信净土法门者，盖以通途教理，论特别法门也。（三编卷四第八九六、八九七页‘一切念佛人往生及不往生之证据’）
净土法门，乃佛法中之特别法门，其利益与普通法门，大不相同。古今多有依普通法门，论净土法门，由兹自误误人，而又自谓宏法利生者，不胜其多。其最初错点，在不察佛力与自力之大小难易。以仗佛力之法门，硬引仗自力之法门，而欲平论，致有此失。使知佛力不可思议，不能以具缚凡夫修持之力，相为平论，则凡一切疑惑不信之心，化为乌有。（文钞续编卷上复善觉大师书）
净土法门，为佛法中最平常最高深之法门。若非宿具慧根，实难深生正信。勿道儒者不易生信，即通宗通教之知识，亦每每以宗教之义论判之，致于此令博地凡夫未断烦惑，即于现生了生脱死超凡入圣之不思议法，不但不肯自修，而且不肯教人者，以不知此法乃佛法中之特别法门。彼以宗教之义为准，故致有此过咎也。使彼最初即知此义，则其利大矣。（文钞三编卷三复秦铭光居士书）
又须知念佛一法，乃佛一代所说一切诸法中之特别法门。其道理超出一切禅教律密之上。一切法门欲了生死，必须断尽烦惑，方有了生死分。若烦恼惑业未断，任凭你见地高，工夫深，智慧大，皆不济事。此各法门，皆仗自力故难。净土法门，全仗佛力故易。若有真信切愿志诚念佛者，临终蒙佛接引，往生西方。既生西方，则烦恼不期断而自断。以西方所有境界，皆令人增长功德智慧，了无令人起贪嗔痴者。故龙树菩萨称为易行道。马鸣菩萨称为最胜方便。然此不但普度凡夫，实则普度一切凡圣。（文钞三编卷三复王（雨雪）夕居士书）
6．请指示净土法门要点？
净土法门，乃如来一代时教中之特别法门。三根普被，利钝全收。等觉菩萨，不能超出其外。逆恶罪人，亦可预入其中。不断惑业，得出轮迥。即此一生，定登佛国。末世众生，根机陋劣，舍此法门，其何能淑。凡修净业者，第一必须严持净戒，第二必须发菩提心，第三必须具真信愿。戒为诸法之基址，菩提心为修道之主帅，信愿为往生之前导。净土法门，以信、愿、行、三法为宗。非信何由发愿，非愿何由起行，非持名妙行，何由证所信而满所愿。得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。信、愿、行、如鼎三足，缺一则蹶。若不注重信愿，唯期持至一心，纵令深得一心，亦难了生脱死。何以故。以烦惑未尽，不能仗自力了生死。信愿既无，不能仗佛力了生死。世有好高务胜者，每每侈谈自力，藐视佛力。不知从生至死，无一事不仗人力，而不以为耻。何独于了生死一大事，并佛力亦不愿受，丧心病狂，一至于此。净宗行者，所当切戒。至于修持法则，常当如子忆母，行住坐卧，语默周旋，一句佛号，绵绵密密，任何事缘，不令间断。都摄六根，净念相继。能如是者，决定往生。又须心念仁恕，气象浑穆。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之劳，成人之美。常思己过，莫论人非。等觉菩萨，二六时中，礼十方佛，忏除宿业。况在凡地，常当惭愧，何敢自恃。若自恃者，纵有修持，皆属魔业。如是之人，切勿亲近，免致日久，与之俱化。直须守定宗旨，不随经教，及善知识语言所转，舍此别修也。此之法门，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。一切法门，无不从此法界流。一切行门，无不还归此法界。故得九界同归，十方共赞，千经俱阐，万论均宣。吾辈末学，何可立异，以取自误误人之罪愆乎。愿深思之，愿深思之。（文钞续编卷下净土指要）
今谓只此敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，此八句，若能依而行之，为圣为贤，了生脱死，皆有余裕。佛法要妙，唯在乎诚。汝能始终守之以诚，则更无可言矣。（文钞三编卷二复周伯遒居士书十八）
念佛法门，以信愿行三法为宗。以菩提心为根本。以是心作佛，是心是佛，为因该果海，果彻因源之实义。以都摄六根，净念相继，为下手最切要之工夫。由是而行，再能以四弘誓愿，常不离心。则心与佛合，心与道合。现生即入圣流，临终直登上品，庶可不负此生矣。（文钞三编卷三复康寄遥居士书一）
7．念佛法门为什么是总持法门？
念佛法门，乃律、教、禅、密、诸宗之归宿，人、天、凡、圣、成佛之捷径。一切法门，无不从此法界流。一切行门，无不还归此法界。小知见人，均谓是愚夫愚妇之法门。岂知华严会上，善财以十信后心，受文殊教，遍参知识，随闻随证。末后至普贤菩萨所，蒙其加被开示，所证与普贤等，与诸佛等。普贤为其称赞如来胜妙功德，令其发十大愿王，以此功德，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。并劝尽华藏世界海诸菩萨，一致进行，求生西方。夫华藏海众，无一凡夫、二乘，及未破无明之权位菩萨。最下者，即为圆教初住。其人已能于无佛世界，现身作佛，及随类现种种身，以度脱众生。此后从二住，以至十住、十行、十迥向、十地、等觉，位位倍胜。是诸菩萨，皆以十大愿王，求生西方。彼何人斯，敢与彼抗。由是知念佛法门，实为十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。故得九界同归，十方共赞，千经并阐，万论均宣。以其是以果地觉，为因地心，而即得因该果海，果彻因源也。(文钞续编卷上致广慧和尚书)
8．净土法门的宗旨是什么？
净土法门，三根普被，利钝全收。乃如来普为一切上圣下凡，令其于此生中，即了生死之大法也。于此不信不修，可不哀哉。此法门，以信、愿、行、三法为宗。信，则信我此世界是苦，信极乐世界是乐。信我是业力凡夫，决定不能仗自力，断惑证真，了生脱死。信阿弥陀佛，有大誓愿。若有众生，念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。愿，则愿速出离此苦世界，愿速往生彼乐世界。行，则至诚恳切，常念南无（音纳莫）阿弥陀佛，时时刻刻，无令暂忘。朝暮于佛前礼拜持诵，随自身闲忙，立一课程。此外，则行、住、坐、卧、及做不用心的事，均好念。睡时当默念，不宜出声。宜只念阿弥陀佛四字，以免字多难念。若衣冠不整齐，或洗澡、抽解、或至不洁净处，均须默念。默念功德一样，出声于仪式不合。无论大声念，小声念，金刚念（有声，而旁人不闻。）心中默念。均须心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳中听得清清楚楚。如此，则心不外驰，妄想渐息，佛念渐纯，功德最大。（文钞续编卷上一函遍复）
须知念佛根本道理，是要人生信发愿，求生西方，了脱生死。不可只发求世间富乐，不求生西方。能一心念佛，求生西方，世间灾难，亦可消灭。(文钞三编卷一复宁德晋居士书九)
修持净土念佛法门，当以信愿行为宗。信者，当笃信佛力。弥陀如来在因地中，发四十八愿，愿愿度生，中有念我名号，不生我国，誓不成佛。今者因圆果满，故我今念佛，必得往生。次信佛力慈悲，摄受众生，如母忆子。子若忆母，如母忆时，定蒙接引。次信净土法门，如永明禅师四料简所言。较诸余法，其间大小难易得失，迥然不同。虽有余师称赞余法，不为所动。乃至诸佛现前劝慰，令修余法，亦不退转，此乃真所谓信也。愿者，愿以此生誓往西方。不取多生修习，于秽土中头出头没，从迷入迷。复愿既生西方，回至娑婆，度脱一切众生。行者，真实依教起行。大势至念佛圆通章云，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。则知念佛之法，当都摄六根。都摄六根之前，尤当先摄二三根。二三根者，何也。即耳口心是也。将南无阿弥陀佛六字，一句一句，一字一字，口中念得明明白白。心中念得明明白白。耳里听得明明白白。稍有不分明处，即是不真切而有妄想。（祗念不听、易生妄想、）念佛固要字句分明，不加思索。其他看经亦然。切莫一路看一边分别，则获益少而情想多。（文钞三编卷四净土法门说要）
9．如何认清净土法门宗旨？
今欲皈依，并受五戒，必要认清净土法门宗旨，庶可现生了生脱死，超凡入圣。须知净土法门，以信愿念佛求生西方为宗旨。世人每每以此为平常无奇，遂以宗门参究之法为殊胜，而注重于开悟，不注重信愿求生。美其名，曰禅净双修，究其实，则完全是无禅无净土。何以言之，不到大彻大悟，不名有禅。今之参禅者，谁是真到大彻大悟地位。由注重于参，遂将西方依正庄严，通通会归自心，则信愿求生之念毫无。虽名之曰念佛，实则与念佛之道相反。或又高张其辞曰，念实相佛。实相，虽为诸法之本，凡夫业障深重，何能做到。弄到归宗，禅也靠不住，净也靠不住。仗自力，即到大彻大悟地位，以惑业未断，不能了生死。未悟到大彻者，更不须论。仗佛力，须具真信、切愿、念佛、求生西方，方可。以一向以西方净土，无量寿，无量光，一一通会归自心。而自心只是徒执其名，未证其实。西方之佛，无感不能有应。自心之佛，在因无有威德。世之好高务胜者，每每皆成弄巧成拙，求升反坠。而知识欲人以圆融见称，亦绝不肯作如是说。致如来以大慈悲心，欲令一切众生，现生即了生死，而依旧不能了。此生既不能了，将来或可能了，而尘沙劫又尘沙劫，仍在轮回六道中者，当居多数也。如真能识得此种利害，再息心看净土各经书，方知此念佛求生西方一法，其大无外。十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，无不资此以成始成终也。（文钞续编卷上复张纯一居士书）
所不可稍有更张者，信、愿、行、三之宗旨也。若用禅家参念佛的是谁，则是参禅求悟，殊失净土宗旨，此极大极要之关系。人每欲冒禅净双修之名，而力主参究，则所得之利益有限，（念到极处，也会开悟。）所失之利益无穷矣。以不注重信愿求生，不能与佛感应道交。纵令亲见念佛的是谁，亦难蒙佛接引住生西方，以无信愿求生之心故也。又未断烦惑，不能仗自力了生脱死。好说大话者，均由不知此义。净土法门，超胜一切法门者，在仗佛力。其余诸法门，皆仗自力。自力何可与佛力并论乎。此修净土法门之最要一关也。（文钞续编卷上复陈慧新居士书）
如来一代所说一切法门，皆须断尽烦惑，方可了生脱死。惟念佛一法，若具真信切愿，即可仗佛慈力，往生西方。念佛法门，以信愿行三法为宗。信愿为前导，念佛为正修。有以专求一心，不讲信愿。及注重开悟，不求往生者。皆不知念佛之宗旨者。弃佛力以仗自力，忽佛智而矜己智。其自误误人也，大矣。念佛之心，必须恳切至诚，如子忆母。纵有他境当前，终不能令此忆母之心，或有忘失。当念佛时，或声或默，均须摄耳谛听。不令一字一句，滑口念过。大势至菩萨所谓都摄六根，净念相继者，即此随念随听之一法也。果依此说，决定往生。若或讨巧，定成大拙。自误误人，害岂有极。（文钞三编卷四净土法会课仪跋）
欲生净土，须先认清宗旨。普通修持，无不以开悟为希冀。而开悟一事，亦非易易。若知净土宗旨，决不预期开悟。若不注重信愿，开悟亦难了脱。若能一心念佛。不悟亦可往生。（文钞三编卷四复方家范居士书）
10．请问净土五经及净土法门大意？
净土法门，其大无外。三根普被，利钝全收。九界众生，舍此则上无以圆成佛道。十方诸佛，离此则下无以普度群萌。一切法门，无不从此法界流。一切行门，无不还归此法界。若论大机所见，肇始实在华严。以善财遍参知识，末后于普贤座下，蒙其威神加被，所证者与普贤等，与诸佛等，是为等觉菩萨。普贤乃以十大愿王，劝进善财，及与华藏海众四十一位法身大士，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果，而为华严一经归宗结顶之法。然则华严明一生成佛之法，而归宗于求生净土。是知净土一法，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之无上大法也。此殆大机所见，二乘尚不见闻，况具缚凡夫乎。迨至方等会上，特为专说净土三经，俾一切若凡若圣，同事修持，以期现生出此五浊，登彼九莲也。佛在摩竭提国，灵鹫山中，说阿弥陀佛，最初因地，弃国出家，发四十八愿。又复久经长劫，依愿修行。迨至福慧圆满，得成佛道。所感之世界庄严，妙莫能名。十方诸佛咸赞叹。十方菩萨，与回小向大之二乘，具足惑业之凡夫，咸得往生，等蒙摄受。是为无量寿经。于摩竭提国王宫中，说净业三福，十六妙观。俾一切众生，悉知是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生。则是心作众生，是心是众生，众生烦恼业海，从心想生之义，便已彰明校著。果能深明此义，谁肯枉受轮回。末明九品生因，以期各修上品。是为观无量寿佛经。在舍卫国，给孤园中，说净土依正妙果令生信，劝诸闻者，应求往生以发愿，复令行者，执持名号以立行。信、愿、行、三，为净土法门之纲宗。具此三法，或毕生执持，已得一心。或临终方闻，止称十念。均得蒙佛接引，往生西方。是为阿弥陀经。此三，乃专谈净土之经。而阿弥陀经，摄机尤普。以故禅、教、律、各宗，咸皆奉为日课焉。诸大乘经，带说净土者，多难胜数。而楞严经大势至念佛圆通章，实为念佛最妙开示。众生果能都摄六根，净念相继以念，岂有不现前当来必定见佛，近证圆通，远成佛道乎哉。故将此章，列于三经之后，而以普贤行愿品殿之，以成净土法门之一大缘起。令诸阅者，知此一法，大畅佛怀，校彼仗自力断惑证真以了生死者，其难易奚啻天渊悬殊。以故九界同归，十方共赞，千经俱阐，万论均宣也，金陵净土四经板，已经模糊。修净业者，苦无最清爽之读本。因为铸板，以势至念佛圆通章，附于三经之后，称为净土五经。若论法门缘起，宜以无量寿经为首。今为便于读诵，故以阿弥陀经为首。阅者谅之。（文钞续编卷下净土五经重刊序（民国二十二年））
续-《印光大师净土开示84题》
摘自《印光大师净土开示84题》
无量寿、观经、弥陀，虽文相不同，而义意则互融耳。佛为九法界众生说，吾人何可不自量，而专主于最胜者观乎。丈六八尺，佛已为我辈说过矣。下品将堕地狱之前，大开持名之法，是观经仍以持名为最要之行。无量寿，详说佛誓，及与净相，是为依小本修者之要诀。由有此二经，则知小本之文，但撮要耳。是知虽依小本，不得以二本作不关紧要而忽之。至于修时，果真至诚，于一瞻一礼一称名，皆可消无量罪，增无量福，非一定须作么修方可耳。(文钞续编卷下复济善大师书)
11．净土法门有什么特点？
净土法门，谛理甚深。唯佛与佛，乃能究尽。由其大小不二，权实一如。以故上自等觉菩萨，下至逆恶凡夫，皆须修持，皆得成办也。末世众生，善根浅薄，匪仗佛力，将何所恃。倘能仰信佛言，生信发愿，持佛名号，求生西方。加以诸恶莫作，众善奉行，敦伦尽分，闲邪存诚。果能如是，万无有一不往生者。净土经论，文义显明。净土修持，随机自立。既无幽深莫测之闷，亦无艰难困苦之烦。且又不费钱财气力，不碍职业营生。若能随分随力，常时忆念。则神凝意净，业消智朗。自然身心安乐，诸缘顺适。其为乐也，何能名焉。愿见闻者悉皆修持。各怀自利利他之心，共发已立立人之愿。恭敬受持，随缘倡导。展转流通，令遍国界。俾一切同伦，同沐佛恩，同生净土，实为大幸。（文钞三编卷四印光法师嘉言录题辞二）
12．哪些人应该修净土法门？
净土法门，乃一代时教契理契机之特别法。下自五逆十恶，上至等觉菩萨，皆当修习，皆可即生超凡入圣。其余所有一切高深玄妙之法，多是契理，而绝不能普契上、中、下、三根之机。我等从无始来，以至今生，尚在轮迥中流转。皆因夙生，或以愚而不敢承当，或以狂而绝不信受之所致也。（文钞续编卷上复翟智淳居士书）
13．为什么说念佛一法三根普被？
问念佛一法，何以见得三根普被。答，五逆十恶极重罪人，临命终时，地狱相现，闻善知识教以念佛，或念十声，或念数声，即可蒙佛接引，往生西方。以其苦逼，发恳切心，故得成办。不得以泛泛悠悠念者为比而生疑也。此为下根。若论上根，以初发心住，乃至十住十行十回向十地等觉四十一位法身大士，皆须念佛回向往生，以圆满佛果。由此言之，一切法门，皆以念佛为其归宿。（文钞三编卷四净业社开示法语）
14．问，净土法门，既能三根普被，利钝全收，我佛当日，何以不专谈净土，俾万法归一，一路同归，竟尔兼谈各宗，反启后人多歧之惑，且失净土之实益乎。（师于问辞中何以不专谈净土句旁、批云胡说巴道、）
答，养人不止一谷，治病不止一药。由有各法门，方显此法门之妙。若止净土一法，何以能引彼一切机宜，同入佛法乎。（文钞三编卷四答念佛居士问（即周孟由））
15．时当末法怎样提倡净土？
时当末法，欲极力提倡净土，当详于佛力、自力、之大小难易处发挥，并在章显三根普被，利钝全收之所以然，庶不至欲劝人而反致人生谤毁也。（文钞续编卷上与魏梅荪居士书十六）
末世学佛所宜注重者，在知因果与修净土。以知因果，则不敢自欺欺人，作伤天害理损人利己之事。修净土，则虽是具缚凡夫，便可仗佛慈力往生西方。诸余法门，皆须烦恼断尽，（三界内见思二惑、）方可了生脱死。否则纵令大彻大悟，有大智慧，大辩才，晓得过去未来，要去就去，要来就来，尚不能了。况具足烦恼者乎。讲净土，要将净土为佛法中之特别法门，下凡与上圣共修之道，末世众生不修此法，则但种未来之善根，绝难现生出轮回等道理详说。（文钞三编卷二复郭汉儒居士书二）
16．净土法门妙在何处？
净土法门，普被三根。于在家人，更为要紧。以在家人，各有职业，不易参研宗教等法。唯此念佛一法，最为契理契机。老实头颛蒙念佛，念到业尽情空时，父母未生前本来面目，如来藏妙真如性，悉皆觌体全彰。待至临终，定登上品。其或根机陋劣，未能业尽情空。然以真信切愿，持佛名号，求生西方之诚，必能与佛感应道交，亲蒙接引，即得带业往生。净土之妙，妙在于此。不识此义，纵令参禅得髓，看教明心。傥有丝毫惑业未尽，仍然生死轮迥不得出离。且莫自恃，致令愚夫愚妇念佛求生西方，遂得带业往生者所怜悯。呜呼，真利益多被极庸愚人得。大聪明人，每每不能望其肩背者，多缘自恃聪明，纵有佛力不肯倚仗，卒致长劫轮转，了无出期，可不哀哉。（文钞续编卷下净土篇序（民二十年））
而如来欲令一切众生，同于现生了生脱死，超凡入圣，特开一信愿念佛求生净土法门。下手易而成功高。用力少而得效速。以如来之万德洪名，熏自己之无明业识。久而久之，习以成性。则潜通佛智，暗合道妙。所谓以果地觉，为因地心。故得因该果海，果彻因源，法门之妙，莫此为最。（文钞三编卷一复陈飞青居士书三）
17．净土信心以什么为依据？
至于修行净土，有决定不疑之理。何必要问他人之效验。纵举世之人，皆无效验，亦不生一念疑心。以佛祖诚言可凭故。若问他人效验，便是信佛言未极，而以人言为定。便是偷心，便不济事。英烈汉子，断不至舍佛言而取信人言。自已中心无主，专欲以效验人言为前途导师，可不哀哉。（增广文钞卷一六十之六六复永嘉某居士书一）
18．往生净土以什么为本？
净土法门，唯信为本。信得及，五逆十恶皆能往生。信不及，通宗通教，未曾断惑者，皆无其分。（增广文钞卷一书一第八五页‘复周智茂居士书’）
唯净土一法，专仗佛力，以故不论断证，唯恃信愿。信愿若具，虽罪大恶极，将堕阿鼻地狱之流，尚可以仗十念之力，径蒙佛慈，接引往生。噫，如来大慈普度，一物不遗，唯此一法，最为周挚。（增广文钞卷三序第六一页‘净土释疑序’）
然念佛一法，注重在信、愿、行、三法。只知念而不生信、发愿，纵得一心，也未必得住生。果具真信、切愿，虽未到一心不乱，亦可仗佛慈力往生。外行人，多多以求悟，求得种种境界，而不以决定求生为事，即所谓舍本逐末也。何以故。以悟到极处，若未断尽烦惑，仍然是六道轮回中人。倘得往生，比悟到极处，而未断尽烦惑者，其高下有若天渊悬殊。（文钞续编卷上复习怀辛居士书）
念佛法门注重信愿，有信愿，未得一心，亦可往生。得一心，若无信愿，亦不得往生。世人多多注重一心，不注重信愿，已是失其扼要。而复又生一既未得一心，恐不得往生之疑，则完全与真信切愿相反矣。此种想念，似乎是好想念。实则，由此而益加信愿，以致一心，则是好想念。若由因不得一心，常存一不能往生之心，则成坏想念矣。不可不知。（文钞续编卷上第一百七四页‘复朱德大居士书’）
又念佛一法，要紧在有真信切愿。有真信切愿，纵未到一心不乱，亦可仗佛慈力，带业往生。若无信愿，纵能心无妄念，亦只是人天福报。以与佛不相应故。固当注重于信愿求生西方也。（文钞续编卷上第一百零一页‘复又真师觉三居士书’）
须知往生净土，全仗信、愿。有信愿，即未得三昧，未得一心不乱，亦可往生。且莫只以一心不乱及得念佛三昧为志事，不复以信愿、净念为事（都摄六根而念为净念。念佛时，常听自己念佛音声，即是都摄六根之下手处。切须注意）。或恐志大言大，未得实益，由不注重信愿，不能与佛感应道交，仍在此五浊恶世中，做苦众生耳。（文钞续编卷上第一百五六页‘复郁智朗居士书’）
念佛一法重在佛慈加被，虽属具足惑业之凡夫，亦可承佛慈力，带业往生。余一切法，则决无此义。（文钞三编卷三第六O五页‘复温光熹居士书六’）
信愿门中尤宜致力，庶可决定深得念佛之实益。若效他宗，专以功夫为事，弃信愿而不讲，则便成仗自力之法门，其失大矣。（文钞三编卷四第九九五页‘复李觐丹居士书六’）
19．净土法门为什么超胜一切法门？
净土法门超胜一切法门者，在仗佛力。其余法门，皆仗自力。自力何可与佛力并论乎。此修净土之最要一关也。（文钞续编卷上第二百零二页‘复陈慧新居士书’）
唯有念佛一法，是如来普应群机而说的，亦是阿弥陀佛的大悲愿力所成就的。无论上中下根，皆可修学。即烦恼惑业完全丝毫未断的凡夫，只要具足真信切愿实行念佛求生西方，亦可蒙佛接引，带业往生。一得往生，生死就可了脱了，所以说是最超胜的。（文钞三编卷四由上海回至灵岩开示法语）
20．带业往生是什么意思？
念佛法门，乃佛法中之特别法门。仗佛慈力，可以带业往生（约在此界，尚未断惑业，名带业。若生西方，则无业可得，非将业带到西方去）。无论功夫深浅，若具真信切愿，至诚称念，无一不往生者。（文钞三编卷一第一六八页‘复吴思谦居士书’）
生同居，由信愿而念佛，蒙佛接引而生。盖彼虽未断烦惑，由内承心佛自性之力，外蒙弥陀慈悲之力，感应道交。虽未断烦惑，而烦惑不复用事，故得往生最极清净之同居土。(文钞三编卷一复恒惭法师书一)
21．什么是仗佛慈力？
若至诚恳切念佛，求生西方，无论什么人，都好往生西方，了生脱死。唯有不生信，不发愿者，不能生。若有真信切愿，无一不生者。此之一法，乃完全是仗佛慈力加被接引耳。譬如坐火轮船过海，是仗船力，不是自家的本事。（续编卷上第七六页‘致戚友卿书’）
佛法法门无量，无论大小权实一切法门，均须以戒定慧断贪嗔痴，令其尽净无余，方可了生脱死，此则难于登天，非吾辈具缚凡夫所能希冀。若以真信切愿念佛求生西方，则无论功夫深浅，功德大小，皆可仗佛慈力往生西方。此如坐火轮船过海，但肯上船，即可到于彼岸。乃属船力，非自己本事。信愿念佛求生西方亦然，完全是佛力，不是自己道力。（续编卷上第一百五九页‘与张静江居士书’）
若能信佛所说之净土法门，以真信切愿，念阿弥陀佛名号，求生西方，无论业力大，业力小，皆可仗佛慈力，往生西方。譬如一颗沙子，入水即沈，纵有数千万斤石，装于大火轮船中，即可不沈而运于他处，以随意使用也。石喻众生之业力深重，大火轮喻弥陀之慈力广大。若不念佛，仗自己修持之力，欲了生死，须到业尽情空地位方可。否则纵令烦恼惑业断得只有一丝毫，亦不能了，喻如极小之沙子，亦必沈于水中，决不能自己出于水外。（增广文钞卷二复裘佩卿居士书二）
22．阿弥陀佛第十八愿的意义是什么？
阿弥陀佛于往劫中，发四十八愿，度脱众生。有一愿云，若有众生闻我名号，求生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。阿弥陀佛誓愿度生。若众生不求接引，佛亦无可奈何。倘志心称名，誓求出离娑婆者，无一不蒙垂慈摄受也。阿弥陀佛有大势力，能拔娑婆无底厕坑不赦牢狱之人，直下出离其中，悉皆安置于极乐本有家乡，令其入佛境界，同佛受用也。（增广文钞卷一与陈锡周居上书）
23．念念在净土才能往生吗？
念念在净土，方可往生，乃上品往生者之身分。若执定此义，以自求上品，何善如之。若执定此义，以教中下根人，则阻人胜进不浅。何以故。以彼必以为此法太高，遂以卑劣自居，不肯修持耳。（增广文钞卷一复濮大凡居士书）
24．没有信愿，能仗佛力往生吗？
平生绝无信愿者，临终决定难仗佛力。既云善恶俱时顿现，且无论阿弥陀佛四字不现者，不得往生。即现，亦不得往生。何以故。以不愿生故，以不求佛，因不得蒙佛接引故。华严经云，假使恶业有体相者，十方虚空不得容受。古德云，如人负债，强者先牵。心绪多端，重处偏坠。今善恶皆现，由无信愿，便不能奈恶业何矣。须知仗自力，则恶业有一丝毫，便不能出离生死，况多乎哉。
念佛一法，乃仗佛力出三界，生净土耳。今既不发愿，亦岂有信。（有真信者，必有切愿）信愿全无，但念佛名，仍属自力。以无信愿，故不能与弥陀宏誓，感应道交。若见思惑尽，或可往生。若全未断，及断未净尽，则业根尚在。何能即出轮迥。五祖戒，草堂青等，即是确证。须知去却信愿念佛，与宗家之参究无异。若得往生，则因果不相符契矣。蕅益云，得生与否，全由信愿之有无，品位高下，全由持名之深浅。乃铁案也。（增广文钞卷一复濮大凡居士书）
又念佛一法，要紧在有真信、切愿。有真信、切愿，纵未到一心不乱，亦可仗佛慈力，带业往生。若无信、愿，纵能心无妄念，亦只是人天福报。以与佛不相应故，固当注重于信愿求生西方也。（文钞续编卷上复又真师觉三居书）往生净土，固贵久修。然其所重，在乎决定不易之志愿耳。彼终身念佛，心常冀人天福报者，纵令精进，因其心愿尚恋此娑婆，何得有生极乐之望乎。固知信愿，实为吾人生西方大根据也。（文钞三编卷二复智圆居士书）
至汝先说但求不堕恶道即已，此言千万不可萌于心，形于口与笔。若有此念，便不得往生。往生全仗决定信愿。存此念，即无决定求生之心，有决定不生之心，其害非小。净土宗旨已失，何能得净土真实利益。至于化三一心念佛，誓生极乐，能生不生，皆不作念，至不生亦善，即是远离疑虑之心，乃学宗教家之说大话。汝若是法身大士，则此语方为实义。然法身大士欲利益凡夫，亦不可说此话。若是博地凡夫，又求生西方，说此话，则是胡说巴道，自误误人，害岂有极。千万不可依从，依之则往生无分。凡夫往生，全仗至心切念。彼一切付之无念，则何能感应道交。其感应道交者，全由至诚恳切之决定念。证无念者，则可说此话。未证无念说此话，皆成东坡临终之误。可不哀哉，可不痛哉。（文钞三编卷二复周智茂居士书七）
25．我不要信愿，只要念到一心不乱，不是也可以往生吗？
又无信愿，念至一心，无量无边之中，或可有一二往生。决不可以此为训，以断天下后世一切人往生净土之善根。何以故。以能仗自力，念至业尽情空，证无生忍者，举世少有一二。倘人各依此行持，置信愿而不从事。则芸芸众生，永居苦海，无由出离，皆此一言为之作俑也。而其人犹洋洋得意，以为吾言甚高。而不知其为断佛慧命，疑误众生之狂言也。哀哉。（世间善业，不出轮迥，若对信愿具足之往生净业，则彼善业，仍属恶业）。（增广文钞卷一复濮大凡居士书）
26．只有得一心不乱或念佛三昧，才能往生吗？
净土法门，犹如大海。长江大河亦入，杯水滴水亦入。证齐诸佛者，尚求往生。五逆十恶者，亦预末品。何得以得一心及三昧，而拒其未得者。但取法乎上，仅得其中。自己决志求生，唯当企及于此。若谓非此决不得生，是又自立科条，不依佛说矣。（增广文钞卷一三七之五一复永嘉某居士书三）
27．五逆十恶之流为什么也能往生？
又观无量寿佛经，下品下生章云，下品下生者，或有众生，作不善业。五逆十恶，具诸不善。如此愚人，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。临命终时，遇善知识，教称佛名。满十声已，灭罪往生。龙舒净土文中张善和，张钟馗等，即是其人。（增广文钞卷二与谢融脱居士书）
即五逆十恶之流，临终能生大惭愧，生大怖畏，志心念佛数声，随即命终者，亦得决定往生。以佛慈广大，专以度生为事。一念回光，即蒙摄受。所谓仗佛慈力，带业往生也。（增广文钞卷二复岳仙峤居士书）
下品下生，乃五逆十恶之极重罪人，由临终阿鼻地狱之相已现，生大恐怖，遇善知识教以念佛，由怖苦求救之心，猛切之极。虽所念无多，而一念心光感佛，故佛即垂接引以应之，遂得往生。(文钞三编卷一复恒惭法师书一)
28．我工夫浅薄，业力深厚，怎么能往生净土呢？
亦有愚人，知见狭劣。谓已工夫浅薄，业力深厚，何能即生。不知众生心性，与佛无二。五逆十恶，将堕地狱，遇善知识，教以念佛。或满十声，或止数声，随即命终，尚得往生。观经所说，何可不信。彼尚往生，况吾人虽有罪业，虽少工夫，校彼五逆十恶，十声数声，当复高超多多矣。何可自暴自弃，以致失此无上利益也。（增广文钞卷三乐清虹桥净土堂序）
29．什么念佛人多往生人少？
佛所说一切法门，虽高深玄妙，圆顿直捷，皆须断尽烦惑，方可了生脱死。若断而未尽，则尚不能了。况完全未断者乎。唯念佛法门，仗佛慈力。若有真信切愿，至诚念佛，无一不住生者。然念佛人多，往生人少者。以愚痴无知，只求来生人天福报，或不生惭愧，常行不孝不慈，不忠不义等事，心与佛背所致。过在自己，非佛不慈悲也。若其人未发心念佛前，曾作诸恶，今既念佛生大惭愧，痛改前非，则亦可决定住生。佛视众生犹如亲生儿女，儿女不依父母之教，父母无可奈何。众生若肯改过迁善念佛，佛决定于彼临终亲垂接引也。（文钞三编卷二复郑琴樵居士书）顾何以世间念佛人多，真能了生死者少。祗以念佛之人，无深信切愿，但求福报，希图来世富贵。不知希图来世富贵，譬如仰天射箭，力尽则还，非但无益，且有损也。即如今世念佛，感人天福报，有福报而无正智。以有福报故，则有势位富贵。以无正智故，则愚痴而不信因果。夫以不信因果之人，处势位富贵之地，如虎附翼，益增其恶。故福报愈大，造孽愈多。既造恶业，应受恶报。此所谓三世怨也。故念佛者，断不可存福报之心，当以猛利直前，往生西方，为了脱生死之妙法。（文钞三编卷四净土法门说要）
30．不识字念佛能往生吗？
往生不在识字不识字，只在有信愿与无信愿。有信愿决定往生，无信愿决不得往生。（续编卷上书第一百六五页‘复智乐居士书’）
31．盲聋喑哑等残疾人念佛能够往生吗？
凡有心者，皆堪作佛。何得谓盲聋喑哑不得往生。佛说八难中有盲聋喑哑，谓其难以入道而已。果能专精念佛，虽聋子不能听经，及善知识开示。瞎子不能看经，究有何碍。喑者无声，哑者不会说话，但能心中默念，亦可现生亲得念佛三昧，临终直登九品。何可云此等人不得往生。此等人不认真念佛，则不得往生。非此等人虽念佛亦不得往生也。至于残废缺手缺脚者，与此盲聋喑哑者同。此之说话，盖是误会往生论偈之所致也。偈云，大乘善根界，等无饥嫌名，女人及根缺，二乘种不生。乃是说西方极乐世界，是大乘善根人所生之世界，绝无有可以讥毁可以厌嫌之名字耳。下即列出议嫌之名数种，即女人六根不具足之人，及声闻缘觉之二乘人。故曰女人及根缺，二乘种不生。乃谓西方无有女人，与六根不完足人及小乘人，（西方虽有小乘人名字、然皆属发大乘心者、绝无不发大心之声闻缘觉人耳、）非指此世界之修行者说。无智慧人，认做此等人不得生西方，其错大矣。（文钞三编卷一复宗灵法师书）
32．念佛应念南无阿弥陀佛六字还是阿弥陀佛四字？
念佛宜念六字。或先念六字，至将毕则念四字。始终念四字，颇不宜。以南无二字，即皈依、恭敬、顶礼、度我等义。人每图快图多，故多有念四字者。常闻有人主张专修之益，只令人念四字，发愿礼佛，皆云不必，则完全一门外汉。只知自己做功夫，不知求佛慈悲力。净土法门，以信愿行三法为宗。彼只在行上讲究。而行又去却礼拜，其行便难十分恳切。久则涉于悠忽浮泛。（文钞三编卷一第二四一页‘复陈飞青居士书四’）
念佛宜六字。四字亦可。如初念则六字，念至半，或将止，则念四字。若始终不念南无，便为慢易。经中凡有称佛名处，无不皆有南无，何得自立章程。（文钞三编卷二复卓智立居士书四）
33．如何才能得到佛法实益？
余常谓欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若无恭敬而致亵慢，则罪业愈增，而福慧愈减矣。哀哉。（增广文钞卷一复邓伯诚居士书一）
34．在家人是不是念佛最方便？
念佛一法，乃背尘合觉，返本归元之第一妙法。于在家人分上，更为亲切。以在家人身在世网，事务多端。摄心参禅，及静室诵经等，或势不能为，或力不暇及。唯念佛一法，最为方便。早晚于佛前随分随力，礼拜持念，回向发愿。除此之外，行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，一切时，一切处，皆好念。但于洁净处，恭敬时，或出声，或默念，皆可。若至不洁净处，（如登厕等）或不恭敬时，（如睡眠洗浴等），但宜默念，不宜出声。非此时处不可念也。睡出声念，不但不恭敬，又且伤气，久则成病。默念功德，与常时一样。（增广文钞卷一复邓伯诚居士书二）
35．怎样才能专心念佛？
至谓欲心不贪外事，专念佛。不能专，要他专。不能念，要他念。不能一心，要他一心等。亦无奇特奥妙法则，但将一个死字，贴到额头上，挂到眉毛上。心常念曰，我某人从无始来，直至今生。所作恶业，无量无边。假使恶业有体相者，十方虚空，不能容受。宿生何幸，今得人身，又闻佛法。若不一心念佛求生西方，一气不来，定向地狱铁汤炉炭剑树刀山里受苦，不知经几多劫。纵出地狱，复堕饿鬼，腹大如海，咽细如针，长劫肌虚，喉中火然，不闻浆水之名，难得暂时之饱。从饿鬼出，复为畜生，或供人骑乘，或充人庖厨。纵得为人，愚痴无知，以造业为德能，以修善为桎梏，不数十年，又复堕落。经尘点劫，轮迥六道。虽欲出离，末由也已。能如是念，如上所求，当下成办。所以张善和，张钟馗，临终地狱相现，念佛数声，即亲见佛来接引往生。如是利益，一代时教，百千禹亿法门之所无者。（增广文钞卷一复邓伯诚居士书二）
36．如何学行？
善导和尚云，若欲学解，从凡夫地，乃至佛地，一切诸法无不当学。若欲学行，当择其契理契机之一法，专精致力。方能速证实益。否则经劫至劫，尚难出离。所谓契理契机之法，无过信愿持佛名号，求生西方。（增广文钞卷一复邓新安居士书）
37．念佛人怎样看待死亡？
况求生西方者，不可怕死。若今日即死，今日即生西方。所谓朝闻道，夕死可矣。岂可今日要死，且不愿死。既贪恋尘境，不能放下。便因贪成障，净土之境不现，而随业受生于善恶道中之境便现。境现，则随业受生于善恶道中矣。往生西方，便成画饼。故修西方人，今日死也好，再活一百二十岁死也好。一切任彼前业，不去妄生计校。倘信愿真切，报终命尽，便即神超净域，业谢尘劳。莲开九品之花，佛授一生之记矣。（增广文钞卷一复高邵麟居士书一）
38．什么是摄心念佛？
至于念佛，心难归一。当摄心切念，自能归一。摄心之法，莫先于至诚恳切。心不至诚，欲摄莫由。既至诚已，犹未钝一，当摄耳谛听。无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入。（默念虽不动口，然意地之中，亦仍有口念之相，）心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。如或犹涌妄波，即用十念记数，则全心力量，施于一声佛号虽欲起妄，力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法，在昔宏净土者，尚未谈及。以人根尚利，不须如此，便能归一故耳。（印光）以心难制伏，方识此法之妙。盖屡试屡验，非率尔臆说。愿与天下后世钝根者共之，令万修万人去耳。所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。（增广文钞卷一复高邵麟居士书四）
39．一天中有不念时，有发愿时，会不会使念佛间断夹杂？
纵令一念万念，不妨日有起止。若谓有不念时，有发愿时，便成间断夹杂，便难成办。试问此一心念者，亦曾见色闻声，著衣吃饭，举手动足，与否。若有，彼既不间断夹杂，此何独间断夹杂。若无，除非法身大士。然法身大士，端居一处，而现身尘刹。其间断夹杂，将不胜其多矣。心具众理，应万事，岂止佛愿同时而已，约常途修持，发愿当在朝暮。亦有念佛一进毕，即发愿者，阁下深通性相，谓佛念，求生念，不能两具，似于事事无碍之圆理，未能彻信。又谓有则此念当剖为二，一半归佛，一半归愿，如此，一人应成两佛。阁下于日用之中，眼见色时，耳鼻舌身意，便不闻声及缘法等耶。若一时并行不悖，何独于此而疑之。须知一念心体，其用无量。八识非一心之体用乎，彼既不成八佛，此何以成两佛也耶。（增广文钞卷一复濮大凡居士书）
40．善导所示专杂二修是什么？
善导和尚系弥陀化身，有大神通，有大智慧。其宏阐净土，不尚玄妙，唯在真切平实处，教人修持。至于所示专杂二修，其利无穷。专修谓身业专礼，（凡围绕及一切处身不放逸皆是。）口业专称，（凡诵经咒，能志心回向，亦可名专称，）意业专念。如是则往生西方，万不漏一。杂修谓兼修种种法门，回向往生。以心不纯一，故难得益，则百中希得一二，千中希得三四往生者。此金口诚言，千古不易之铁案也。（增广文钞卷一复永嘉某居士昆季书）
南无阿弥陀佛
若能微知如来心中所思知善 方为知善；若能微知如来心中所思知恶方为知恶。善人尚得往生 何况恶人？万事虚假，唯有念佛是真。
阿弥陀佛！！！！。。。。。。。。。。。。。