净土百问 大安法师
摘自《大安法师净土百问》大安法师净土百问
一、初机入门
(1)问：初学净土者，应如何下手修学，方得真实利益？
答：初学净土者，宜以培植坚固信愿为要务。信有事信与理信二种。事相上的信是相
信二有，即《阿弥陀经》所云：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，
号阿弥陀，今现在说法。”理信（或曰智信），是相信西方净土不在吾人介尔一念之外（唯
心净土），阿弥陀佛恒在吾人心中结跏趺坐（自性弥陀）。吾人本具阿弥陀佛性德，托彼名
号，显我自性等等，兹不广述。愿即厌离娑婆欣慕极乐，要真为生死发出离心，观照此娑婆
浊世，如火宅，如牢狱，如茅坑，不容一刻的停留。愿往生心，万牛莫挽。事信与理信均是
建立在仰信佛言基础上。佛是具足大悲心者，佛无诳语，佛一切施为，悉皆饶益我等众生。
是故随顺佛语，依教奉行。具备这种深信切愿之心态，忆佛念佛便法尔自然。声声佛号，契
入弥陀愿海；步步经行，趋近极乐故乡。清凉安乐，庆快生平。这是从净宗信愿核心，单刀
直入，获得法益。此乃属于般若智慧的范畴。如或未能，便从谨遵净业三福入手，孝养父母，
奉事师长，慈心不杀，修十善业。深信因果，孜孜修福。福德积累到一定程度，便可转化为
智慧，所谓福至心灵。有般若智慧，便会厌离三界之苦，油兴欣慕莲邦之乐。是故，净宗念
佛法门接引众生，亦有因材施教之善巧，或事入，或理入。然总不离导归弥陀愿海，蒙阿弥
陀佛大慈威神之力加持，成办净业。从修行功课上，应根据自己的工作生活条件，制定一切
实可行的功课。然总以简洁、一门深入为主。每日坚持念佛或一万声，或二三万声，记入功
课册。以数量求质量，不可自瞒自欺。解门，亦先须一门深入，主要是对净土五经一论与中
国净宗祖师的著作要熟稔。以此作为辨别是非邪正的坐标，建立净宗正信正见。待到净宗信
根深植后，行有余力，可旁涉其他大乘经典，以广见闻。其次须亲近净土善知识，勉策信行，
以古为师，如是方可获得真实利益，不致走错路头。勉旃勉旃。
(2)问：对于一个初学者，我应该上哪一类课程才能够多了解佛法？而能应用在生活
上呢？如果上课时感觉很困，这是不是表示我与佛法暂时还没有缘分？
答：初学佛的同修，一接触到如大海般的佛法，就想博览遍学，顺应这个因缘，各佛
教机构亦开办种种学习班，开设种种课程，这是佛教兴盛的表现，吾人宜随喜赞叹。然选择
哪些佛法课程来修学，却要自揣根机，审慎抉择。吾人生斯浊世，慧浅福薄，寿命短促，如
欲遍学诸法，恐不堪胜任。宜选择应机法门，一门深入，庶几获得佛法之实益。如仁者真为
生死来修学佛法，便宜选择净土念佛往生一法。念佛法门无论是久修还是初学，也无论是上
智还是下愚，悉皆能得利益。所谓三根普被，利钝全收。上根利智念佛，不会有下抑之羞憾；
下下根人念佛，却有高攀之荣耀。若念佛者，能与诸上善人如观音、势至等圣众作胜友，是
何等地庆幸！是故，初机行人宜对净土主要经论加以了解。诸如净土五经一论与中国净宗祖
师的著述，像《印光法师文钞》、《净土十要》、《龙舒净土文》等。通过这些基本典籍的
研读，对净土法门植下坚固信根后，方可涉猎大乘方等经典。尤其重要的是，要将圣言量与
祖师的开示落实在生活行持中。奉行净业三福，老实执持名号，或一万、或三万，念佛能开
发般若智慧。日常生活随智慧行，便得自在安乐。以智慧做事，无论是从政、经商、治学、
务农，还是日常生活中的待人接物，都能显发心性深潜之能量，令我们的事业做得更卓越，
对人就更慈悲，卑以自牧，谦光可掬，好事与他人，坏事留自己，自可营造出和谐的人际关
系。如是佛法提升世法，相得益彰，才是我们学佛真正的利益所在。
至于听经时感觉发困，是由于昏沉重，宜生至诚恭敬心自愧自责，加以对治。对讲法
者作医师想，对所说法作良药想，对自己作患者想，对佛法作稀有难遭想。摄耳聆听，自可
排遣困乏，安享法味，获致法益。
(3)问：净业行人如何勤修戒定慧？戒定慧有次第吗？
答：戒定慧又称三无漏学，乃一代时教之总纲。戒又叫毗尼、波罗提木叉，戒律针对
凡夫众生的烦恼、习气所施设戒条。最基本是五戒杀、盗、淫、妄、酒。戒定慧三者钩锁相
连，不杀生是仁，不偷盗为义，不邪淫是礼，不妄语为信，不饮酒为智，是故佛教的五戒相
当于儒家的五常。由戒生定，由定开慧。戒如捉烦恼贼，定如缚烦恼贼，慧即杀烦恼贼，三
者缺一不可。就好像三层楼，戒律是第一层楼，禅定是第二层楼，般若智慧是第三层楼。是
故戒为基础，持戒不精严，便不可能有禅定，更不可能开显智慧。是故亟须注重戒定慧三无
漏学，净业三福就体现着戒定慧的内涵。目前须谨防两种误区：一是说末法众生是持不了戒
的，阿弥陀佛对五逆十恶的罪人都能救，所以我不持戒，也能往生；二是认为净业行人持戒
不清净，如果他没有禅定功夫，就不能往生。这两种观点都有偏激。应知净业行人信愿持名，
虽然能仰靠弥陀愿力带业往生，但是仍要尽自己的最大努力去持戒。戒律是佛教的命脉所在，
不持戒就不具备佛教徒的资格，尤其是出家人，不持戒就是败坏佛教的幢相。戒律是佛法的
最后所系。持戒能增上往生的品位，同时我们也要认识到光靠持戒的功夫是难以往生西方净
土的，往生净土全凭信愿，感通佛力，成办往生净业。持戒念佛功夫的深浅能决定往生品位
的高低，那么认为非要持戒清净和禅定的功夫，才能往生，这表明对奇特殊胜之净土法门不
了解。另，净业行人须知，信愿念佛即含摄戒定慧。若能一心念佛，诸恶不敢入，即为戒。
若一心念佛，心不攀缘外境，即为定。若一心念佛，观照佛声，字字分明，亦观能念所念皆
不可得，即为慧。是故至心念佛，万德齐彰。一法具一切法，妙德难思。愿净业同仁以念佛
为当务之急。
(4)问：弟子是学前班老师，如何对孩子进行佛学教育，而且让不信佛的家长不误解
为对其孩子进行宗教意识灌输？
答：作为学前班的老师，出于慈悲，应对班上的孩子先进行道德人格教育，洒扫应对，
孝悌仁慈，顺应孩子纯洁的心灵。对他进行仁爱的教育，教他爱父母、爱老师、爱同学、关
爱苦难人群。爱一切生命，包括苍蝇、蚊子等蜎飞蠕动之类，培植孩子善良的天性，然后可
以向他们讲些因果故事，注入善有善报、恶有恶报的观念。
其次，培养孩子的审美情操。欣赏宁静的古乐，朗诵唐诗宋词，引导孩子读儒家经典，
如《三字经》、《论语》、《大学》、《中庸》等，让他们多看些像丰子恺的《护生画集》
之类的善书。这些教育，并无宗教色彩，任何家长都能接受。
视具体情况，向孩子介绍阿弥陀佛、观世音菩萨名号的好处，最好将佛号编成儿歌风
格，寓教于乐，潜移默化，家长亦不知不觉受到佛化。
总之，在社会上，作佛学教育，要考虑国情和众生接受情况，要善巧方便才能有所成
效。从儒家教育开始，渐次浸润佛法精神，变化气质。素质优良，即可为家长们所接受、叹
服！
(5)问：弟子一接触到净土法门，就欢喜信受，并想方设法介绍给不曾接触佛法的家
属，但家人对于弟子送的讲经书籍和光碟不感兴趣，不是拒绝收看，就是说没时间看。弟子
应该怎样做呢？
答：你接触净土法门，通过念佛，得到身心上的益处，亦希望自己的家人也能同信净
土法门，这个心是良苦的，但要观察时节因缘，不可轻率而行。一般没有经过佛教熏习的人，
长期以来对宗教都有一种负面的评价，误会很深，所以你很热情地送佛书光碟给他，他不感
兴趣是可想而知的，碍于情面说自己没有时间看，背地里还可能议论你怎么搞宗教迷信呢。
所以不可操之过急，要慢慢引导。先让他从知识角度来了解佛教，不要一上来便信仰修行色
彩太浓。因为他们可能认为，我接受佛教信仰会不会有许多限制。如果事业进取心没有了，
在这个竞争的时代去学佛，我的饭碗或许都没有了。他有很多疑惑，当然会以种种理由拒绝。
是故应善巧方便，先以欲勾牵，谈学佛对世间的好处，诸如学佛能令内心清净，智慧
开发，身体健康，学佛可让我们事情做得更好。从这方面去诱导一下，这样慢慢来。万一家
人的机缘没有到，也就耐心等待。首先求诸己，你自己要好好如法学佛，奉持净业三福，提
升精神品格，提高整体素质。家人看到你通过学佛，各方面都变好了，就会对你所学的佛法
产生好感，便会产生也想接触的念头。如果你学佛后，仍然烦恼重重，做人都没有做好，家
人就不会听你的话。人能弘道，非道弘人。只要你真诚学佛，并祈阿弥陀佛慈悲加佑，最终
会感化家人一起学佛的。
(6)问：佛作为众生的信仰，到底是一种物质存在，还是一种理念？
答：佛作为众生所信仰的对象，可以说是一种物质性的存在，也可以说是一种精神性
理念、信息层，这就涉及到佛的三身：法身、报身与应化身了。法身无形无相，随众生的机
缘，佛以无碍智种种神通变化让有缘众生产生信心，或者住如梦三昧在梦中示现佛相，或者
有种妙香过来，让你感觉到佛的真实性。所以我们有没有智慧，就看我们对佛的存在有没有
信心。
佛是什么？佛是觉，佛是智慧，吾人自性就具足佛性，具足对法界理和事的智慧把握。
通过形态上，我们能够看到佛像、能够看到佛经，如果说没有佛的存在，那三藏十二部经卷
是谁说的呀？谁能说得出来呀？而且说得这么多呀！你问什么都能回答你，因为佛是一切智
人。当佛在世的时候，频婆娑罗王请佛在他的国家结夏安居，频婆娑罗王为了每天给佛提供
丰厚供养，如奶酪和醍醐之类，就专门找了几个养奶牛的专家，待做完三个月的供养，国王
就对养牛人说，你们在这里辛苦供佛三个月，现在结夏安居就要结束了，还不快去问问佛法
呀。这四个养牛的人都说好，他们走在去见佛的中途就商量：大家都说瞿昙是一切智人，我
们听了都觉得很怀疑，他怎么可能什么事情都知道呢？瞿昙生活在王宫，对于四韦陀等典籍
很了解，对这些问题的回答我们也判别不了对错。于是就想到一个办法，问其他的问题我们
都不专业，我们问自己专业的问题就问养牛的方法。瞿昙是个太子从来没有养过牛，而我们
是祖辈养牛的行家，我们就问我们懂行的问题。他们到了之后就问佛，用什么方法可以令牛
群繁衍得多呀？什么方法可以令牛长得膘肥体壮呢？佛就跟他们讲了可以使牛群繁衍得体
壮膘肥的十一种方法，这几个养牛的人一听，他们祖辈传下来的只有其中的四到五种，而佛
却说了十一种，最后觉得佛是一切智人。所以相信佛的存在、相信佛的智慧、慈悲、相信他
决定来拯救我们出离苦海，是我们这个时代的众生思想上非常重要的突破口，突破怀疑，获
得对佛的信心，就得救了。佛法大海，唯信能入，没有信心你就没救了。所以，你要想成为
与佛有缘人，就从相信阿弥陀佛的存在与愿力下手。
(7)问：面对五欲六尘的干扰和诱惑，念佛同修应从哪些方面痛下功夫方有自在分？
答：现代社会以市场经济与科技为主干，大多数人的价值观是向功利主义倾斜，追求
物质感官的享受，放纵贪欲，为分得较大一块蛋糕而不择手段。是故，全球性的道德低落，
风尚解体，生态失衡，环境污染，以及地震、火灾、海啸、瘟疫、战争等灾祸便接踵而至。
四川汶川大地震的惨烈，吾人当作深度思维。因果报应的法则，在这个时代表现地何等的直
白，埋头舔刀上蜜的人呀，谨防刀割其舌。
而对净业行人来说，在此浊世，宜从厌离心入手，观照娑婆秽土，众苦充满，到处无
余乐，唯闻愁叹声。观照一切有为法的苦空无常无我，对此世间作火宅想，牢狱想，粪坑想。
对极乐净土作故乡想，清凉池想，常乐我净想。以安养刹土之乐，回顾娑婆世界之苦，厌离
心自然深切。以娑婆世界的剧苦，遥观西方净土之极乐，欣慕心自会恳切。如病苦之思良药，
如婴儿之思慈母。有此般若正见，就会令吾人在五欲六尘中，获得一种抵御的保护层。如鹅
鸭披上羽衣入水，不受水的沾染一样。是故修习念佛法门，般若正观至为重要，尤其是在污
染日深的现代，这亦是信愿的本质内涵，敬希净业行人从此痛下功夫。具足厌欣，方能提起
弥陀名号如金刚王宝剑，蒙阿弥陀佛愿力加持，直透红尘诱惑之魔网，到达极乐莲邦。
(8)问：皈依佛教后，道教礼拜可以吗？
答：皈依了佛教，就意味着确定了精神归宿与人生价值目标。禀受三皈依时，吾人就
庄重承诺：自皈依佛，就不再皈依天魔外道；自皈依法，就不再皈依外道典籍；自皈依僧，
就不再皈依外道邪众。这是我们必须时刻谨记的。确立了这种信仰目标与内涵后，如果作为
居士到了道教等其它宗教场所，出于对那些善神、天尊以及世间圣贤的恭敬，予以礼拜问讯
也是可以的。这种礼节上的礼敬与内心的信仰皈依是两回事。当然，出家僧众对其他宗教的
教主圣贤，问讯合掌恭敬即可。
(9)问：怎么忆佛？
答：忆是回忆、忆念的意思。这是吾人心识内具的能力。我们见闻觉知某个景物，这
个景物便在我们的阿赖耶识里面储存了一个信息，比如我们曾经到过天安门广场，现在作意
回想一下，天安门广场的景象就浮现在脑海里。忆佛是在一切时一切处忆念阿弥陀佛的相好
光明，忆念阿弥陀佛的慈悲愿力，忆念西方极乐世界的全体光明，忆念六字名号功德。这个
忆是我们的内心系念牵挂境缘，不能忘怀他，就好像鸡孵蛋，保持这个暖气，就好像家里发
生了一件很重大的性命攸关的事情，这时候你在上班工作当中心里面自然还牵挂着那个事
情。所以我们以至诚恳切的心，一方面念佛，一方面要把忆佛贯穿在我们的日常生活当中。
惟此为大，天天忆想着阿弥陀佛的慈悲愿力决定能救度我们，自知当往生，心生大欢喜。遇
上种种逆缘，他人非理给自己的诬谤，不可生瞋恨发脾气，应作念想：我都是要往生西方净
土的人了，怎么能跟他去计较呢？如果污秽贪欲的心上来了，应思惟我都要去净土莲华化生
了，怎么还能有贪欲的心呢！看到贵重财物生起盗心时，应思惟我都要去西方净土，那里金
银七宝具足，我怎么能去拿人家里的东西呢！念佛忆佛能将阿弥陀佛的功德彰显在吾人身上。
身心柔软，止恶防非，全摄佛功德为自功德，便能降服贪瞋痴烦恼，香光庄严，是故宜常念
佛忆佛。
(10)问：如何放下多年来的怨恨心和悔恨心？
答：怨恨是一种对不如意的人与事所产生的负面情绪。此时，勿怨天、勿责人。应思
惟这些违逆境缘，皆是自己宿世今生业缘所致。若见人欢喜者，得欢喜报；恼害人者，得恼
害报，种种皆是本着前世之所为，如影随形，如响应声。所以要心平气和，作还债想，可千
万不要积聚怨恨，这是很不吉祥的事情啊！且聚积的怨恨遮盖着我们的佛性，遮掩着我们智
慧的光明哪！这个怨恨一旦像决堤的水冲出来，其力势足以毁灭对方，同时也毁灭了自己，
自他不二吗。吾人内心如清泠之水，虚明湛洁，一起怨恨，则若投下污秽之物，当即浑浊水
之清泠。一念瞋心起，百万障门开，火烧功德林哪。此时，要忍住，作还债想，尤其是念佛
人，把一切众生看作自己的父母啊，他曾经作过我父母，我作为子女要孝顺他，孝顺都来不
及，还怎么敢怨恨他呀，一定要把这个怨恨放下，以慈悲心对待一切，身心祥和。
有一种妇科怪病，中医叫“梦与鬼交”，其中重要原因之一就是怨恨心大，全身心被
恨气控制住了，不就是鬼控制住了吗？如能忏悔、宽恕对方，心地光明磊落，梦中之鬼自然
就没有了。所以，悔恨心也要遣除啊！事情过去了就把他放下，过去心不可得，现在心不可
得，未来心不可得，世间的一切事情都是在做梦啊！如梦幻泡影，有什么可执著的呢？昨晚
你做个梦，有老虎在追你啊！恐惧得惊醒过来，原来是假的，虚惊一场，此刻你还有什么悔
恨呢！如果有悔恨的话应该是想，既然是做梦，何不在梦中做个人情，就给老虎吃掉好了，
正好做一布施功德，乐得做个人情，乐得做个君子，岂不快哉！
(11)问：我们佛友都在家中二十四小时播放念佛机、VCD，开播比如《地藏经》的录
像，这样的动机是为度家人、度无形众生，这样可以吗？
答：念佛主要是自念自听，用心去念，念兹在兹，修道就是修心，离开心念，效果大
打折扣。念佛机只是助缘，不能成为替代品。因为念佛机是他人的声音，不是你自己的声音。
有的念佛堂放念佛机声音甚至比行人的声音都高，在大的念佛机音响中，有的同修或就不出
声念，正好掩饰自己的懈怠、放逸，如是念佛何能得到法喜？当然平时播放念佛机让社会人
士和家人听听佛号，主要是让他们种点善根，或对念佛产生信心。然这样做时，要恒顺众生，
不能让他生烦恼。如果家人要休息的时候，最好不要播放了，他不想听的时候，任何声音对
他来说都是噪音呀。现在讲以人为本，你得考虑他愿不愿意接受呀，接受的时候不失时机地
给他，他不接受不可强加给他。所以度家人也要有善巧方便、慈悲心，不是强加于人。你播
放个讲经的录像带，也是这样，要想想他愿不愿意听呀，在夜晚休息就寝时，要保持安静的
环境，不可把声音搞得那么响，学佛人不应该不顾及他人的心情。首先要懂得尊重对方，你
尊重他，他才会尊重你啦。要与一切众生结善缘，他对你有好感，有感恩的心，这时才愿意
接受你讲的佛法，缘分没到，慢慢来，所以晚上睡觉都也放VCD是不可以的。
至于播放录像带子度无形众生问题，亦无根据。如果你有救济众生的慈悲心，应从自
身作起，以至诚恳切心，以诵经念佛功德至心回向给无形众生，这样比放磁带录像带更有效
果。因为当下至诚一念可通法界。还是应向内心求，不必拘囿于外在的形式。更重要的是念
佛先解决自己的生死问题，待往生净土华开见佛，得无生法忍后，才真正有能力救度一切无
形的众生。至于无人的时候，不断播放讲经带子，或会影响他人休息，亦是万万不可的。
(12)问：怎样做到凡事随缘，随遇而安？
答：要做到随缘安乐，首先要智慧观照吾人在这一期生命当中，命运的好坏是由宿世
的善恶业因所致。今生的吉利福报是由于前世今生修了善；今生的逆境潦倒都是前世今生造
恶所致。所以无论是遇到顺境还是逆境，都要以平常心对待。遇到逆境，不要怨天尤人，既
然是宿世恶业所致，那么现在发大心，改恶修善，改变命运操之在我；处在顺境，也不要欣
喜若狂，既然了知福报由宿世善因所致，就应进一步行善积德。命中没有修善因，求之不可
得；命中修了善因，今生的善果却之不可免。这样我们对待人生的顺、逆境，就有一颗平常
心。这就随遇而安，素位而行了：在富贵的时候，就做富贵人所宜的行为；在贫贱的时候，
就做贫贱人所宜的行为。而且进一步生起空慧的正见，无论是顺境福报与逆境潦倒，最终都
是在做梦，无非一个是好梦，一个是噩梦而已。无论好梦还是噩梦，本质上都是梦，都是虚
幻的、幻化出来的。这样于诸法空性观照中，生起修善之行，便可获得世间与出世间的利益。
(13)问：面对这缤纷的世界，如何保持内心清净？
答：你首先要看到这缤纷世界的幻相，是肥皂沫，五光十色的，但很快就会消失，无
常、苦、空啊！不要被五欲六尘的幻相所迷惑。为什么心不清净呢？这缤纷的世界，无非是
财、色、名、食、睡，你认为它真实，就调动了你的欲望，内心猛烈地贪著，就不清净了。
现在你看穿了它是虚幻之相，不受它诱惑，不留恋，不贪著，这就是智慧观空。智慧观空有
时候还不是太得力，虽然知道它是空的，但境界一现前，又是很猛利地执著上来了，怎么办
呢？那就好好念佛，南无阿弥陀佛……碰到这些缤纷的世界，你就转个念头，不注意它，注
意这句佛号，南无阿弥陀佛……这句佛号里面有无量光、无量智慧，佛号如清净摩尼宝珠，
令吾人内心逐步清净。伏冀勤勉念佛。
(14)问：我感觉学佛和做人处事贵在“真诚”二字，可是怎样才能算“真诚”呢？
答：确实，做人和学佛都要有真诚心，“至诚才能感通”啊！如果带着虚伪的心来做
人做事，就很难维持长久，迟早他人发现，自己就一钱不值，人家就不愿跟你打交道了。所
以真诚是做人与学佛最大的德行。儒家圣贤了达众生虚情假意的劣根性，故所提出的八条目
中就有“诚意”一条加以修养。真诚方可参赞天地之化育，不诚无物。在学佛上面，更应至
诚，直心是道场。正直心、质朴心、真诚心才能够趋近于道，与道相应；而谄曲心、虚伪心
都离道甚远。挟带虚假心修行一辈子，也终归是“泥牛入海无消息”。尤其是净土法门，是
靠感应道交得佛力加持带业往生的，如果你这一念求往生的心不真诚，就不能感通佛力。阿
弥陀佛的法身遍一切处，愿力是真诚心流现出来的，我们也得要用真诚心去感通。所以我们
一定要真诚。但这个又很难哪！我们众生的阿赖耶识里面，虚假的种子太多了，有时不经意
的时候，就会打妄语，就有自欺欺人的倾向，所以这就要对治自己的烦恼。不妄语，要把这
个真诚的德行作为目的价值，而不是以工具价值去对待。比如现代国人讲道德，常常是把道
德作为工具、手段去讲，你真诚，就能得到什么利益，这对于教化中下根的人，作方便劝导
是可以的。但对“真诚”的目的价值，也得高扬出来，无论得不得到利益，你都要真诚，真
诚有超越利益的目的价值。净业行人在世间，得树立真诚的风范，哪怕吃亏上当也要真诚，
不打妄语，“至诚就能感通”。吃亏上当一辈子，最后往生到西方极乐世界，就捡了一个大
便宜了。
(15)问：现在社会上大多数人心里都很空虚，尤其是大学生们，这是什么原因造成的？
应该怎么解决？
答：现代人大多内心很空虚，尤其是大学生们的迷茫，其形成之因与解救之方，这两
大问题非片言只语所能说清。这里涉及到社会的、政治的、文化的、心理的、宗教的诸多因
素。冰冻三尺，非一日之寒，两大问题其由来也渐，疗治亦颇棘手。然此问题关系着个体的
休咎，民族的兴衰。于此不妨从佛教文化理念的视角，略标一二。
原因是多方面的，然一个不可回避的原因，是现代中国人迷失了深层心性的依托（或
谓安心立命之所），所谓背觉合尘，在感官物质的迷宫里，受着与生俱来的盲目力量（贪欲）
的驱使，加速度地追逐五欲（财色名食睡）的最大化享乐。然五欲的享受是暂时的，是无常
的，是会乐极生悲的。更何况在竞争激烈的现代，要获得五欲的满足，是非常不容易的。甚
至不得不采取非道德的手段，所谓“人在江湖，身不由己”。在这种生存状态中，道德的观
念，精神的价值，审美的好乐，生命意义的探索，就如天边的残阳余晖那样遥远、疏离。一
颗每日搏跳的心都系在名利二字上，你听那闹市中匆忙的脚步声、吆喝声；你看那一张张绷
紧的时刻准备角逐的脸庞；你注意一下，人际交往中那审视的、警觉的眼光……呀，现代人
的行为与生活方式，为的是什么呢？人毕竟是万物之灵，静夜思之，每常叩问，这难道就是
我们追求的幸福吗？高物质消费，高技术的便捷与享乐，毕竟不能弥补心灵的空虚。反而形
成一个悖论：追逐外境的程度越高，迷失内心世界的程度就越深，所谓“嗜欲深则天机浅”。
由是，现代人生活在以市场经济与科技文明为主干的社会里，内心的空虚与迷茫亦属难免，
尤其是大学生们，作为一个思维敏锐的团体，不期然地突显出这种社会形态。传统与现代、
东方与西方、理性与情感、理想与现实等等的矛盾聚焦在大学生那激情有余、理性底蕴欠缺
的身心上，那种迷茫、失落、求索、挣扎、憧憬等交织的复杂心绪，是难以言表的。
拯救之路究在何方？从哪里跌到，便从哪里爬起。吾人从迷失心性始，追逐外境，遭
受诸苦。现今一念回光，回归自性本源，获得安心立命之所。从体起用，以出世的精神从事
入世的事业，方能获得幸福美满的人生，方能焕发生命的华彩。在这里，要深刻地了知这桩
事情（此事由世尊金口所说），在法界中，有一位慈悲超逾父母的阿弥陀佛，十劫以来，都
在慈悲关顾着我们，随时给予救助，令我们在一切厄难痛苦中，获得大安心、大安乐（一切
恐惧，为作大安，此乃弥陀因地之大愿）。只要我等至诚归投阿弥陀佛，一切身心的苦恼都
会得到圆满的解决，我等奉行净业三福，世界也会变得祥和美好。深信切愿，持念阿弥陀佛
万德洪名，求生安养乐邦，即是无与伦比的良方。愿与有缘同仁共勉。
(16)问：对于一些公众，被一些义工半推半就去给慈善团体捐款，使他们起烦恼，甚
至反感，义工们无形中是否在造恶业？
答：义工本着慈善心，劝他人捐助慈善团体，不算造恶业，但要注意方法，要让众生
以欢喜心做公益事业。悭贪是众生的通病，所以菩萨六度中，把布施列为第一。布施度悭贪，
悭是对自己的财物不肯助人，贪是对不属于自己的财物妄欲占有。悭贪令吾人心胸狭隘，强
化我执，造作诸种不善业，精神品质无法提升，且受生贫贱。是故，佛教用布施一法度脱这
一厚重烦惑，令众生在财施、法施、无畏施中，开启自性宝藏，并得富贵果报。
《大智度论》记载：有一个穷画师，在国外做画匠，工作了十二年，得到三十两银子
的薪金，回家过年。在路上，听到打鼓作大会声，见到众僧威仪整肃。画师生起欢喜供养心，
他就到这个僧团问维那师，说我要供一天斋，需要多少钱，维那师说这需要三十两银子。他
就把十二年的工钱全拿出来供斋，正好供斋一天，供完斋他很欢喜地回家了。刚坐定，其妻
子便问：“你这次在外面这么长时间赚了多少钱呀？”回答：“赚了三十两银子。”问：“那
你把三十两拿出来吧。”答：“那些银子已被我种到福田里去了。”其妻问种在什么福田里，
画师如实回答全部供斋了。他妻子听了勃然大怒，十二年的工钱放着妻子儿女不养，全给别
人了，那你肯定精神有问题啊！于是就拿绳子将画师绑起来送到官府去处罚。穷画师向官员
招供曰：我今生这么贫穷，就是多生多劫没有布施啊！正好碰到这个僧团福田，就赶紧做布
施功德。正好这个官员是一个优婆塞，听得很受感动，贫穷布施难啊！将十二年微薄的薪金
布施出来，难能可贵。官员便给穷画师解除绑绳，将自己身上佩带的璎珞和上好衣服赠给画
续-《大安法师净土百问》
摘自《大安法师净土百问》
师，并且还将一匹好马与一个庄园赠送给他。穷画师的布施果报是上天堂，虽还未得，但花
报就已当下现前了。
所以我们自己并劝众生在敬田与悲田做布施功德，是值得提倡的事。对此义工需要观
机，要讲布施的功德，讲述清楚，并以身作则。一旦对方反感，说明机缘未到，便不必勉强，
以随分随力随缘为好。
(17)问：学佛人如果都想依教奉行，把念佛排在第一位而无暇参与义工所从事的各项
慈善活动，我们应该如何在工作之余，妥善处理好做义工与念佛修行的关系？做义工是不是
只在修福报，没有功德？
答：净业行人是要福慧双修的。做义工通过布施自己的时间、体力、经验、智慧来利
益大众，是积累福德的良佳方式。做义工发心纯正，不求回报，三轮体空，那做义工不仅是
有为的福德，也是无为的功德。你以无为的心去做义工，有为的福德就当下变成无为的功德，
也是我们增上往生品位的资粮。但要注意以念佛为主，做义工为辅的原则，不可以做义工修
福德无暇念佛为借口，荒废念佛正行，至少要保持一天一万声佛号的数量。世间人一般比较
注重修持有为的福德，而对无为之道感觉漠然。曾经有居士问过我，假设有两个人，一个人
常常做义工办慈善事业，做了很多利益社会的事，另外一个人一天到晚不干事，就在家里念
佛，那么这两种人谁更能往生？当他提出这个问题，就有一定的倾向性，一般人对前者比较
看重，而实际上后一种人更能往生。因为老实念佛是一切善行中之至善。执持名号，具足六
度万行（莲祖、蕅祖均有类似开示）。在以念佛为主的前提之下，要尽心尽力地去做好服务
众生的义工，在做义工过程中贯穿念佛。并把做义工的福德回向法界众生，共同往生西方极
乐世界。这样，念佛与做义工便相辅相成了。
(18)问：在诵经时，读错读漏字是否要背因果？
答：读诵佛经，一定得至诚恭敬，如是方可消业障、开智慧。如果漫不经心，甚或污
手翘腿等不敬，不唯难获利益，而其亵慢之罪，有不堪设想也者。是故，诵经前，宜将经文
的生字查找认熟，然后，宁静片刻，徐徐读诵，念兹在兹，心不旁骛。如是诵经，庶可获致
法益。如出现读错漏字的现象，诵经的功德就会大打折扣。兹有一则公案为证：明代抗倭名
将戚继光，也是佛门弟子，军务之余诵经。有个阵亡的士兵托梦戚继光将军，告知明天当遣
他妻子前来拜见，请求将军诵一卷《金刚经》为他超度。第二天，果然其妻悲泣前来恳请戚
继光将军，戚继光慈许。次日早晨，为阵亡士兵诵《金刚经》。在诵经过程中，家里丫鬟给
戚将军送来茶饼，戚将军见后挥手，示意拿回去，便继续诵完了经。当天夜里，梦见那位士
兵说戚将军念的《金刚经》多了两个字“不用”，功德不圆满，所以没能超度出去。戚继光
追忆，怎么会多念“不用”两字呢？哦，原来是向丫鬟摆手，意地中有“不用”的意思，便
混入经中了。于是第二天早晨，戚继光再次诵《金刚经》，把门关严，交代一切人等不准干
扰，便至诚地诵完《金刚经》。至夜，又梦见那位士兵前来道谢说其已从冥府超度投生善道
了。可见诵经不可掉以轻心，动心起念，幽冥俱通。如是因如是果，可不慎哉！
(19)问：有些人说修学佛法，没有传承不能成就，请问修学净土是否也需传承？如何
成就？
答：修学佛法，没有传承不能成就，这个观点原则上是对的。吾人目前所修的无论何
种行法，都是传承释迦本师遗教，依照教理行果而修持的。具体说到传承在各宗派的表现方
式，却是多样化的。有的注意形式的传承（如衣钵等）；有的倾重精神的传承；有的注重代
际相接；有的只是跨时空的心灵默应。佛法是圆活的，不可以一概全。
譬如净土宗的传承，更多地侧重在跨时空的精神传承。龙树菩萨作为古印度大乘佛教
的集大成者，传承释迦本师净土之教，将通途教法与净土念佛法门判为难行道与易行道。处
处指赞西方净土。昙鸾大师以其灵慧宿根，感通龙树菩萨的净宗精神，并以此为立论依据，
注释天亲菩萨的《往生论》，直将天亲衷怀，佛心悲愿和盘托出。昙鸾大师虔敬礼奉龙树菩
萨为本尊。临命终时得龙树菩萨梦示往生时辰，非常之人得非常之传承，亦是净土教史之佳
话。
善导大师作为中国净土教之集大成者，其传承亦堪称奇妙。善导大师发愿注释《观经》
要义，楷定古今。每日诵《阿弥陀经》三遍，念阿弥陀佛三万遍。每寝梦中，常有一僧前来
指授《观经》玄义。注释完毕更不复见此僧，梦中之僧或是阿弥陀佛化现。可知《观经四帖
疏》直接传承佛意，吾人当尊如经法。
净宗四祖法照大师于五台山大圣竹林寺，得文殊普贤二菩萨之净土传承。净宗五祖少
康大师在洛阳白马寺，感善导大师《西方化导文》放光。 又在长安善导影堂，感善导大师
影像升空之开示，洵为二祖向五祖之隔代传法。
永明延寿大师宗门开悟，为法眼宗第三代祖师。然亦于佛前虔敬拈阉，抉择法门，七
次并得净土阉，万善同归极乐。其禅净四料简允为大藏之纲宗，修行之龟鉴。净宗七祖省常
大师继踵慧远大师结社念佛之芳踪，结净行社，引导公卿显贵念佛求生安养。净宗十二祖彻
悟大师参禅开悟后，继思念佛一门，文殊普贤等诸大菩萨，马鸣龙树等诸大祖师，智者、永
明、楚石、莲池等诸大善知识，皆羡归心，我何人斯，敢不归命。由此专修专弘念佛法门。
净宗十三祖印光大师“禀善导专修之旨，阐永明料简之微，中正似莲池，善巧如云谷，
宪章灵峰（蕅益大师），步武资福（彻悟大师）”（周孟由居士语），其净土传承至纯且正。
足证中国净宗十三祖以至诚心，或得佛菩萨冥显加持，或感上代祖师之灵应，其上契古印净
宗圣言量之理则，下应震旦国人之根机的血脉，却是一脉相承的。
是故我等众生只要如实遵从净土五经一论之圣言量与中国净宗祖师的思想，即是得到
了净土宗纯正的传承。然后深信切愿，执持南无阿弥陀佛六字洪名，以阿弥陀佛为本尊为大
导师，决定能蒙阿弥陀佛愿力加持，带业横超三界，往生极乐，疾速成佛。愿以此信慧正见，
用作净业修持之指南。不可被异解、异见、别行所左右，徒兴歧路亡羊之浩叹。
(20)问：我的佛堂供有西方三圣外，还有药师佛和地藏菩萨等，早晚简课，只拜西方
三圣和释迦牟尼佛，还有十方三世常住三宝和清净大海众菩萨，不再另拜药师佛和地藏菩萨
可以吗？
答：你既然佛堂已经供了药师佛和地藏菩萨，就用那种平等的广大心去礼拜。你这一
礼拜，所供的佛菩萨都拜到了，不一定要分别我这一拜只是拜阿弥陀佛，那一拜只是拜药师
佛。《华严》十玄门中有一个主伴圆融具德门，当我们标心拜某一尊佛的时候，这尊佛就为
主，其他的一些佛菩萨就为伴，为主的佛也就具足为伴的佛菩萨的功德，圆融无碍。是故我
们拜一尊佛就等于拜所有的佛，这是圆顿的义理，不要以凡夫的知见心生分别，所以你拜西
方三圣就等于拜十方三世一切诸佛，也包含着药师佛和地藏菩萨。药师佛乃东方琉璃光如来。
药师佛针对苦难的众生，尤其是被身心疾病所困恼的众生所发的十二大悲愿，同时与西方净
土也有极深的因缘。《药师经》里面讲到：如果有读诵药师经典以及称念药师如来名号的众
生，他还有求往生西方极乐世界的愿望，那么药师佛都会满足他的愿，临命终时会派遣八位
菩萨护送他往生到西方极乐世界。在所派遣的菩萨里面有观世音菩萨和大势至菩萨，可见阿
弥陀佛的二大胁士同时也是药师佛的眷属。诸佛境界不可思议。《无量寿经》云：西方净土
莲华放光，光中显出无量的诸佛，到他方世界安立众生住于无上正真之道，这光中化佛里面
有释迦牟尼佛，药师如来又何尝不是从西方极乐世界过来的呢！所以我们在这个终极层面去
了解的话，放心礼拜阿弥陀佛，礼拜西方三圣，就等于礼拜到了一切佛菩萨。
(21)问：净业修习总是进进退退，这其中有何因缘因果？如何对治这一烦恼？
答：其原因还是生死心不切啊！不了解在六道轮回当中我们生命的无常啊！今生如不
能成就往生净土，那大多要到三恶道里面去报到啊！那三恶道里面一去就万劫难复啊！这种
恐惧心没有起来，生死心没有起来，于是就把学佛看得泛泛悠悠，甚至常常看成生命的一种
点缀。看点佛经，搞点机锋转语，然后与朋友在一起侃一侃，哎，觉得自己很高妙。做这些
表面文章，才会进进退退。今天情绪好一点，诵点经念念佛；明天想睡点懒觉，就拉倒了；
后天有点感冒，哎，正好有个借口，感冒了，就算了吧！再过几天又有个外地朋友来，啊，
几年没有见面，那我们要高谈阔论的。总是找很多很多的理由，那么怎么办呢？从现在开始，
你给自己规定早晚功课。你规定一个功课，一定的念佛数量。先不要定得太高，哪怕念一遍
《阿弥陀经》，念一千声佛号也好。把功课定下来，一定要完成。一定要有恒心，没有恒心
啊，不恒其德，那是什么事情都作不成的。普贤菩萨修十大愿王，不疲不厌啊！虚空界尽，
众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此大愿无有穷尽。人家无量劫无量劫都不疲不厌地修，
难道我们连一日念几千声佛号都念不下来吗？当你还在退的时候，你赶紧在佛面前忏悔啊，
痛哭流涕啊，慢慢你就把这烦恼习气改变过来了。
(22)问：您能否从佛教的角度对我们当代大学生，就如何净化心灵，克制物欲、私欲，
排解各类烦恼，提出几点建议？
答：当代大学生出生、成长在我国改革开放时期，具有浓郁的现代意识，思想活跃敏
锐，求知欲强，刻苦耐劳，有许多良好的品性。然而生长在这个市场与科技为主干的现代社
会，面临着越来越强的竞争压力，内心的焦虑、迷茫以及程度不同的失落也严重存在。大学
生心理障碍乃至自杀事件，呈上升趋势。所以，当代大学生以佛法来调适心理，健全人格，
甚为必需。兹略述四点，聊备当代大学生参考：
1、相信因果报应。一个人命运的穷通贵贱，不是偶然的，中间贯穿着善恶对应回报
的因果链。布施得财富报，放生得健康长寿报，瞋恚得相貌丑陋报等，所以对自己的命运要
有正确的观念。命中没有福禄，费尽心机也得不到，命中有的好处，你不想要也不行，这叫
“求之不可得，却之不可免”。这样观人生便会达观，逆来顺受即是知天，进德修业始名立
命。存好心，说好话，做好事，命运便会向好的方面转化。
2、对世间现象要有空慧的正见。了知世间一切都是缘生法，并无实体，缘聚则有，
缘散即空，如梦如幻。由业力感招的世相，多有逼恼。如是吾人处世，随缘任运，素富贵行
乎富贵，素贫贱行乎贫贱，无适无莫，则无往而不受益。
3、由智慧生起积极的人生态度，完善自己，服务社会。要使自己成为一个对社会有
用的人才，得全方位提升自己的道德与智慧素质，以儒家仁、义、礼、智、信五常作为自己
做人的准则，力行孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻之八德。在现行教育体制下，注重自我
教育，要有特立独行的精神，对物欲、私欲要理性化，不可膨胀。淡然处之，心平气和，反
而能获得应得的需求。君子乐得做君子，小人冤枉做小人，我们何不做一个君子呢？乐天知
命、少欲知足，又能够面对社会积极进取，使自己成为服务社会的优秀人才。
4、信愿念佛，求生净土。吾人几十年生命，亦是一项投资，宜投到有价值、收益丰
厚的项目上。如是思惟，念佛求生净土乃最佳选择。念佛能令我们获得安心立命的精神家园，
能令身心康乐，智慧开发，事业顺遂。临命终时，因念佛故，蒙阿弥陀佛愿力加持，往生安
乐净土，永脱轮回之苦，速成佛果。人生一大事因缘于斯庆成，愿当代大学生于此深加瞩意。
(23)问：有某法师说，佛教不是宗教，是佛陀的教育。您如何理解？
答：回答这一问题之前，先要弄清何为宗教？何为教育？在佛教看来，宗教二字是分
开诠释的，佛陀为适应教化对象而说的教法称为教，教法所出之源称为宗。永明大师云：“举
一心为宗。”故佛教常称宗门教下。宗门指传佛心印、教外别传之禅门；教门指依大小乘之
经论等言教而立的教宗，诸如天台宗、三论宗、法相宗、华严宗等。故知宗教一词涵盖着一
代时教全体的义蕴。
自西方学术思想东传之后，一般将佛教所习用的“宗教”一词作为英文religion的译
语，表达对超自然事物的畏怖与不安，并进而专指团体性与组织性信仰、教义、礼仪之体系。
其中分为多神教、一神教、泛神论等。如是考辨，作为佛教徒宜从宗教原有的义理来理解、
接纳。释尊以大悲愿力示现娑婆八相成道，一代时教之终极目标，无非令吾辈浪子就路还家，
永脱轮回，悉成佛果。这是佛教之所以成为宗教的本质内涵。而教育一词，广义来说，是指
以影响人的身心发展为直接目的的社会活动，狭义是指由专职人员和专职机构进行的学校教
育。从这个意义上说，教育更多属于世间法的范畴。那么，佛教有着世间道德教育的内容，
然更多的是指向生命的终极关怀，即“开示悟入佛之知见”出世间的本怀。所以，不能将佛
教的宗教内蕴与世间教育等量齐观。佛教是一门崇高而圣洁的宗教，提升生命，完善道德，
了生脱死，超凡入圣。吾人能闻信佛教，当生稀有难遭之想，而那类将宗教视为迷信者，是
不足与语的。冀诸同仁明辨之。
(24)问：今生有幸闻到佛正法，遇善知识，发大菩提心，依法修行，信念坚定。我想
生生世世都能闻佛正法，遇善知识，不忘失菩提心。怎样才能生生世世都不堕落，是否要证
菩萨果位？
答：古语云：人身难得，佛法难闻，净土难信。今生已经闻到佛法，尤其闻到念佛往
生一法，我们的标心就是往生西方极乐世界，不再有在这个世间的所谓生生世世之事。如果
今生不能往生净土，下一辈子保持人身都难。得到人身要持好杀、盗、淫、妄、酒五戒，这
五戒相当于儒家的仁、义、礼、智、信五常。试问这五戒五常我们能做到多少呢？做得有欠
缺，那就保不住人身，诚如佛所悬记，得人身者如爪上土、失人身者如大地土。因为得人身
要靠自己的善业力，所以很难。而往生净土则是靠阿弥陀佛愿力加持而成就的。所以转生保
住人身比往生净土难。是故印祖开示：“修净土人，断断不可求来生人天福乐，及来生出家
为僧，一闻千悟，得大总持等。若有丝毫求来生心，便非真信切愿，便与弥陀誓愿间隔，不
能感应道交，蒙佛接引。”唯有成就往生净土，才能入不退转位，然后以神通妙用，分身他
方世界，上求佛道，下化众生，很快圆满普贤十大愿王，快速圆成大乘的佛果。这样一生圆
成佛果，才是一了百了之智举。
(25)问：六道轮回、因果观念是道德建设的必要前提，那么这仅仅是理论假设呢，还
是真有其事？圣人为什么要以神道设教呢？
答：善恶因果报应与六道轮回，不仅仅是道德理论的一种悬设，而是实存的事实，由
五眼圆明的佛陀所现量亲证亲见到众生在过去、现在、未来三世广阔的时间当中，由其善恶
业的这种业（karma）的力量导致种种错综复杂的生命表相。我等凡夫心量狭劣，慧眼未开，
不得而知。佛以悲愍心将这一善恶轮回之事和盘托出，令众生心生敬畏，止恶修善。我们由
佛慈悲宣说方知如何走上光明、走上解脱、走上自在。由此，我们戒慎惕厉，战战兢兢，如
临深渊，如履薄冰，制伏烦恼，开显佛性。由于深信轮回善恶法则，惩恶劝善才有坚实的依
据。众生由此才能自律慎独，个人获福，社会由之祥和安稳。所以，六道轮回与善恶因果报
应，乃道德理论的两块不可或缺的基石。
神道设教不仅是佛教圣人，而且也是儒道两家圣人教化众生之大权。神道设教的理论
依据来自《周易》。神是神妙莫测、不可思议之义。世出世间一切神妙不可思议者不出心性
之外。所以神道即是本心，是诚明，是仁心，是佛性。从神妙佛心中流出的教法，即是神道
设教。天以春夏秋冬四时更迭不乱作为神道，惠及苍生；圣人以本性内具的仁义忠恕为神道，
教化民众。平时事相中都蕴含着神妙的理体。孟子说的恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是
非之心，是深植在每个众生内心，不是由外面施加的本有的德能。故云“万物皆备于我”，
一切悉皆具足在心性中，因而“反身而诚”、回光返照契入真诚的内心，便“乐莫大焉”，
就能得到无与伦比的快乐。这就是颜回之所以“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回
也不改其乐”的奥秘所在。颜回那么贫穷，然而淡然安乐，这是自性的快乐，非五欲感官之
乐所能比肩。一个人念佛安住在六字佛号中，便能获得身心柔软的法性乐，沐浴在弥陀光明
照摄中，法喜充满。念佛法门举体是不可思议的佛果境界。释迦牟尼佛在娑婆秽土，宣说念
佛往生净土一法，用种种善巧方便令我等众生生信发愿，老实持名，亦是圣人以神道设教成
功之一例。神道设教的理论依据乃是感应。法界中至深邃广大的方面即是感应原理。唯信能
入，唯行能证，愿共勉之。
(26)问：《四十二章经》中佛说二十难中有富贵学道难。佛本身是大富贵者，其弟子
中也有出身王族者，佛为什么这样说呢？
答：佛说富贵学道难，是观察众生的根机加以述说的。何以富贵学道难呢？一个人今
生能得到富贵，也是他的宿世行善积德的异熟果。而在享受种种五欲六尘快乐时，迷惑造业
者多，财、色、名、食、睡的种种诱惑，令他享乐唯恐不及，很难产生向道修行之心。在南
阎浮提，是需要八苦的激励，苦难的逼迫，才能令人产生厌苦之心，踏上修行的道路。如果
沉溺于富贵的意乐，是很难产生超越意向的，这就是儒家讲的“生于忧患，死于安乐”。人
在痛苦当中，往往能超拔，而处身于安乐富贵之乡，如老象溺泥，大多会沉沦法身慧命。佛
贵为太子，然不是一般凡夫，乃是乘愿再来，示现八相成道的古佛，是故佛不会迷惑颠倒。
然在佛的示现中，色界天人常来警诫太子不要沉溺五欲，令太子在四个城门见到生老病死及
沙门修道相状，帮助太子夜半逾城出家修道。释尊作为大富贵者能够在富贵当中感觉到生命
本体上苦、空、无常、无我，所以他能够超拔出来。在佛的比丘弟子中，有很多释迦族的王
子与贵族，他们是受佛陀德望的感召，毅然决然而出家的，其宿世善根亦是非常深厚的，有
些是大权示现的菩萨，助佛弘化的，是故他们在释尊座下很快就能证到圣果。所以富贵学道
难是此土一般众生的情形概述，然而佛与其弟子有其特殊例外的因缘。所以，吾人如出身于
富贵之中，应观照生命本体性苦难，激发学道之心。持戒念佛，求生净土，乃一切富贵者之
光明坦途。
(27)问：我皈依佛法已经十多年了，事事不如意，倒霉透了，常想这是逆增上缘，可
是我的处境常让我对念佛感到灰心，请开示。
答：首先我们要弄清楚，皈依三宝，持戒念佛的目的是圆成本具的正觉佛性。并不是
为了人天福报，妄想一皈依学佛，就得钱比别人赚得多，官比别人当得大，身体比别人健康
等，用这些来能证明学佛的成效，这个观念是有偏颇的。固然学佛为了出世间的解脱，也是
能获得世间利益的。然众生业力不可思议，因果错综复杂，所以不可平面线性地看待此事。
对净业行人来说，对世间顺逆等事，应作如理的观照。世间无论遭遇倒霉的逆境还是成功的
顺境，都属梦幻泡影，最终都是一场空。念佛行人宜应随高随低随缘而过，顺境感恩阿弥陀
佛，逆境同样感恩阿弥陀佛，因为逆增上缘更能增加我们的道心。这个世间，众苦充满，三
界火宅，冤家对头常常碰面，苦不堪言，赶紧出离。生于忧患，死于安乐呀。不如意的事情
会成就出离心，如果天天都是很顺利，日日都过得舒舒服服，就感觉到这个世间蛮不错的，
这个世界就是极乐世界呀，何必求往生呢，死于安乐。我们念佛行人对苦难要有一种敏锐的
感受，即使在所谓成功快乐中，也要看到其本质上苦空无常。由是对现世的福报不必过于贪
恋，应利益众生、惜福培福，这样便不至于在福报中迷惑颠倒。而人往往在顺境中容易骄逸
造业，在忧患中或能令我们生起一种出离心，从三界苦域中超拔出来。这个心理学有个实验，
将青蛙放进沸腾的池水中，这个青蛙会嘣地一下跳出来，侥幸逃一命；如果把这个青蛙放在
凉水里面，慢慢地加热，直至沸腾高温，那么这个青蛙在这过程中出不来，会被煮死。所以
修行人以八苦为师，成就菩提，斯言不虚。愿仁者遇到不如意事，不要怨天尤人，应逆来顺
受，修德进业，以惭愧心念佛，忏悔业障，如是便是转化逆境之良方，进而心地光明，静定
安乐，念佛法喜洋溢，方为真正的净业行人。
(28)问：请介绍一下印祖往生后净宗的传承与发展。
答：印光大师是近代中兴净土宗的一位了不起的祖师。晚清以后，随着国运的衰微，
佛教也呈凋零之颓势。印光大师生于乱世，悲愿广大，挽狂澜于既倒，高扬儒佛共弘之幢，
其一生所倡导的“敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，真为生死，发菩提心，以深
信愿，持佛名号”八句乃概述了中国净土宗传承的宗旨，为净土宗在现代的生存发展贡献极
大。道盛德隆，被四众弟子推尊为净宗第十三祖，名实相符。印祖往生之后，净土宗保持着
良性发展的势头，这主要得归功于印祖的《文钞》，作众生无明长夜中的智慧火炬，文字般
若感人至深。所以印祖往生之后，净土宗持戒念佛、矢志净土之宗风不坠。依据《文钞》修
行，往生净土者不胜枚举。建国以后，中国大陆一度受左的思想的波及，整个佛教受到摧残，
净土宗也不例外。改革开放以后，宗教信仰自由政策得以落实，寺院丛林得以恢复，僧俗二
众修行念佛法门者占的比例最大，净宗法门的群众基础最广。从目前中国大陆的佛教现状以
及信众的根机来看，走印祖指归的弘法路子，上契诸佛本怀，下应现代众生之机，即在世间
法中弘扬儒家思想文化，在出世间法方面独标念佛往生净土一法。我等净业行人要有自知之
明，不要企想做什么大通家，也不要这山望到那山高，宜摒弃傲慢，老实念佛。在这末法之
秋，以我等通身业力之资质，舍弥陀大悲愿力，决定难得解脱。印祖临往生婆心开示：念佛
法门，别无奇特，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。吾等净业行人当依教奉行，守
住净宗平实的家风，作印祖的私淑弟子，自行化他，便能在此浊世传承光大念佛法门。印祖
在极乐世界实报庄严土亦会含笑加持我等行人，伏冀勉旃！
(29)问:如何理解“直心是道场”中的“直心”？
答：直心就是正直心、真诚心，而凡夫众生大多是弯曲的心，伪诈的心。在我执和利
益的驱使下，充满机心用事，由此导致人格的瓦解，人际的紧张摩擦，种种烦恼。是故儒佛
圣人悉皆教化众生要具真诚心。诚者，天之道也；诚之者，人之道也。
《大学》中所述内圣外王之学：格物、致知、诚意、正心……，你能够诚意、正心就
是直心。首先从格物（格除不合理的物欲）入手，由此获得内在的智慧，这样意念才会真诚，
心才会正直。如果私欲重，人我分别心强，那必定意不诚、心不正。由此就遮盖了他本有的
佛性和智慧。唯有真诚心、正直心才能最大限度地把如来藏的德性开发出来，《观经》开示
往生净土的条件，圆发三心，即得往生，即至诚心、深心、回向发愿心，至诚心就是正直心，
一切修道人必须要有正直心。但是吾人想靠自己的力量很难做到正直，比如与身俱来说假话
的习气，在阿赖耶识中丛集诸多种子，随时不经意地又打妄语。在道理上也知道不对，然境
界现前，又故态复萌。
所以还是要好好念佛，众生的心是弯曲的，而佛号是阿弥陀佛正直心的外显。念佛的
时候，这弯曲的心才随顺佛号的正直而正直，就好像蛇性弯曲，要让它自己直很难，然蛇进
入竹筒子就不得不直。故云：佛号投于乱心，乱心不得不佛。所以我们要在恳切念佛上获得
正直心，又以正直心去念佛，二者形成良性互动。
(30)问：印祖在一篇文钞中这样开示：“倘有余力，诸大乘经，不妨随意受持读诵，
当以志心受持为本，且勿急欲洞彻其义理为事也。果能志诚之极，教理自会透彻。若先欲透
彻，不从志诚持诵做，即透彻亦无实益，况决难透彻乎”。其中一句“果能志诚之极，教理
自会透彻”，请问法师，这是印祖的方便说，还是只要志诚了教理就会透彻？请慈悲开示。
答：印祖的很多开示都是很精妙的，是经验之谈，我们宜依教奉行。佛经不可等同于
世间的学问，不能只靠我们的逻辑思维即所谓的心意识去研究。因为佛经是从实相般若所引
发的文字般若，文字般若引发吾人的观照般若，令行人契证实相般若，这些都要用至诚恳切
心方可契入。以空印空，似水投水，感应道交，妙德难思。如果用生灭心去揣度佛经文句就
会越推越远，可谓白云万里。“果能志诚之极，教理自会透彻”这句话中的“果能志诚之极”，
这对一般人来说是很难做到的，但又确实是我们要趋向的一个目标。学佛就是要志诚恭敬、
到达至诚之极的境界，那样对佛法的教理就会自然明了，如屋里人道屋里话，十分亲切。那
么如何契入至诚境界呢？就需要从截断分别意识开始。我们或抄经、或读经、或受持，这些
都是契入到至诚境界的一些方法。就像智者大师行法华三昧，读诵《法华经?药王菩萨本事
品》，心缘药王菩萨舍身之苦行，至“是真精进”句，俨然入定，见共慧思禅师同处灵鹫山
七宝净土，听佛说法，故慧思禅师说“非尔弗感，非我莫况”，此法华三昧前方便。世间种
种学问都无法与其相比。所以我们无论是打坐、拜佛、读经、抄经、念这句名号等等，都是
趋向至诚之极。至诚之极可契入法华三昧、契入念佛三昧；安立念佛三昧，一切智慧便都法
尔现前，教理自然会透彻了解，因为教理无非就是吾人内心的智慧，慧由心出，不由他悟。
我们按印祖的话去做，至诚颛蒙念佛，暗合道妙，潜通佛智，终必大明乎教理。
(31)问：我现在诵经与打坐同修，自打坐后我的胆结石病不疼了，请问打坐能治胆结
石吗？
答:你打坐一定要调心哪！不是为打坐而打坐，就是天台讲小止观，你得调身、调息、
调心，你的身、心、呼吸与道相应。比如你在那里念佛，念佛是指自己的心与这个佛号相应，
佛号是阿伽陀药，他就能治你的胆结石。如果你一打坐，你还在想你的很多事情，你怎么能
治胆结石呢？所以不是一个打坐的形态，而是你打坐里面包含修心调息内容，来决定你是否
续-《大安法师净土百问》
摘自《大安法师净土百问》
身体健康的。所以你打坐还是来念佛就可以了，你经行念佛也同样有这个效果。行住坐卧，
心不离佛，佛不离心，便可以达到疗治疾病、强身健体的目的。
(32)问：“色不异空”和“色即是空”有什么区别？
答：这是《心经》的两句经文。“色”就是身体与森罗万象的色法，是现象界的种种
事相。“空”是指诸法的体性。第一句“色不异空”，是从缘起来看，缘起的种种色法是从
性空衍生出来的，没有性空就不会有缘起。所以从现象上来说，色法和空性是没有差异的，
就叫“不异”。第二句“色即是空”，是从事相上的不异到更进一步地从它的体性上来看，
实际上是不二的。既然是缘生法，就是种种因缘凑合的色法，它不是原来就有的，所以它自
性本空。“色即是空”不是灭色为空，色法当体即空。“照见五蕴皆空”，照见色、受、想、
行、识的空性，就是以真空融妄有，以真融妄，就能够“度一切苦厄”，度脱分段与变易二
种生死苦厄。这是般若系经典里面非常精辟的阐释。我们学佛人能够真正领解色不异空、色
即是空，能够依教奉行，将活得快乐、潇洒。为什么呢？因为知道了色的空性，就不会对现
象界的五欲六尘贪恋执著，一切如梦幻泡影，都是空的。正是由于认为色的真实存在，才会
有一种贪恋执著，得到了欣喜若狂，得不到就沮丧万分，所以就会迷惑颠倒。对色与空的本
质，众生靠自己的福德智慧是不能把握的，绝大多数人都迷惑在现象界的色法上，竞争忙碌，
一生“为他人作嫁衣裳”。如果吾人能观照诸法空性，就是具备世出世间的般若智慧。所以
《金刚经》讲，能够了解这个诸法的空相、无四相、毕竟空、无所有这些道理，对十八种空
性，有法空、无法空、有法与无法俱空、空空亦空等等，听了之后不惊不怖不畏，这种人“不
于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根”。
在净土法门，真空与妙有也融摄在这句名号里面。阿弥陀佛名号有两个核心功德：一
是无量寿，一是无量光，无量寿就是空性，无量光就是妙有。光明是从空性之体自然显现的，
经云：“净极光通达，寂照含虚空。”何谓清净？无有见惑、思惑、尘沙惑、无明惑乃至习
气全无，就清净了。清净到极点，就契入到无量寿的心体，自然就能够放光，就有无量光。
无量寿和无量光是不异的，无量寿即是无量光，无量光即是无量寿，只有光中有寿，寿中有
光，才是阿弥陀佛。如果光明没有无量寿的湛寂，就会躁掉；如果无量寿的寂定没有光明的
妙用，就会流于顽定、枯定。一定要空寂之中具妙有，寿中有光，才是佛教的中道、第一义
谛，即谓第一义谛妙境界相。比如说，西方极乐世界全体依正庄严，这些色法，当体即是真
如、涅槃，这是“色即是空”；阿弥陀佛契证到诸法的空性，由他的大悲愿力显现了西方世
界无尽的庄严，这就是“空即是色”。这样，“色”与“空”就有深刻的辩证关系。我们这
样去理解，就能把般若的空性和净土的妙有圆融起来，越空越有，越有越空，空有不二，光
寿一如，就是佛法的中道。
信愿与念佛之关连
摘自《印光大师全集问答撷录》信愿与念佛之关连
念佛一法，乃仗佛力出三界，生净土耳。如无信愿，但念佛名，乃属自力。以无信愿，故不能与弥陀宏誓，感应道交。须知去却信愿念佛，与宗家之参究无异。若得往生，则因果不相符契矣。蕅益云：得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。乃铁案也。
李炳南净土法门疑难问题解答
摘自《李炳南老居士净土法门疑难问题解答》李炳南净土法门疑难问题解答
李炳南原著
曾琦云编译
编者按：李炳南是当代有修有证的净宗大德，他培育出来的高僧净公上人正在世界各地弘扬净土法门。为了续佛慧命，使无数修学净土法门的众生不走入歧途，后学曾琦云现将李老居士巨著《佛学问答》有关净土部分编译成普通话，贡献给大家。编译时已将一些重覆问题作了适当删减，并结合现时代的情况，在问答中适当添加了一些新的内容。凡是加入的内容都在下面划线标出。若有疑问，敬请来信。
1.西方极乐世界从什么地方去？
从心上去。这个问题必须仔细听经或者熟读经注，才能了解明白。因为大千世界，唯心而造，西方极乐世界，自然也不例外。但是，要弄懂‘唯心’二字，却不是一时三刻的事，恐怕误解，反而出偏。因此，在未弄懂以前，只要坚信佛语不虚，发愿往生，临终一定得阿弥陀佛接引，从此走出六道轮回，永出生死苦海。正好像医生开药方，如果你先要弄懂药方的道理，那么抓药就耽误时间了，怎么能够治好病呢？
2.‘南无阿弥陀佛’是什么意思？
‘南无’就是皈依、敬礼的意思，‘阿弥陀佛’是一尊佛的名字，它的意思是‘无量光’、‘无量寿’等等意思，等等是指阿弥陀佛的智慧、慈悲、神通无量无边，语言无法说清。这个问题还必须看《阿弥陀经》才知道根源，如果没有读经的能力，就可以先看看《初机净业指南》、《歧路指归》（《觉海慈航》）、《学佛浅说》等小册子。要多看几遍，弄清道理。如果不能了解，就会走向迷信，很容易退心。
3.修净土的人走哪条路才是捷径？
有四种方法，其中以持名为捷径。念佛四种方法即是实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛。实相念佛，就是念自性本有之佛，即自性天真佛，它要用般若智慧之光，去照见一切客观存在的现象，它的本性都是空的，天台止观，禅宗参究向上，都是用这种方法。观想念佛即是依《观无量寿佛经》作十六种观想，经中有详细说明，读者细研，自然明白。观想念佛，即观佛形像，心常系念。持名念佛即只念阿弥陀佛名号。实相念佛，着重自力，依靠自己的力量，不向外求，亲证本有之佛，但凡夫被无量劫来业障所遮蔽，怎么能一时顿悟，亲见本有之佛呢？故实相念佛一法，一般人不可运用。观想念佛要作十六种观想，并且不能间断，也非人人都能修学的。观像念佛，必须依靠佛像，像去还无，因成间断。只有持名念佛，下手最易，成功最快，只要念念相继，一心不乱，实相妙理，即在其中了，不劳观想，不劳观像，如子忆母，一定能够依靠佛的加持力量，往生西方，一旦往生，即出轮回，成佛也就不远了。
4.《阿弥陀经》说：‘若有信者，应当发愿，生彼国土。’发愿应该采取哪些方式？
早晚功课做完以后，念诵回向文，就是发愿。但这种发愿还停留在口头上，如果念佛的时候，放下万缘，一心一意求生净土，这才是真发愿，因为它出自内心。此外，还有在特殊的仪式中，用口头的形式或者书面的形式发愿。
5.不吃长斋，可不可以在家中敬奉西方三圣像？
可以敬奉圣像，但在吃荤腥的时候，或者做其他杂事的时候，应该遮住佛像，以免不洁。
6.世俗习气不能断尽，可以信佛念佛吗？
正是为了断除习气，才要念佛，因为习气难以断尽，所以就应该加紧念佛。圣凡之间的区别正在一念之间，一念正，即是圣，一念邪，即是凡。
7.有人说释迦牟尼佛、阿弥陀佛、观世音菩萨同为一体，是不是？
法身可以这样说，报身和化身就不能这样说。诸佛法身无处不在，无时不有，与宇宙已经融为一体，‘宇宙’的‘宇’字，即是指空间，‘宙’即是指时间，时间和空间是无量无边的，所以诸佛的法身也都是无量无边的。既然都是无量无边的，诸佛的法身就是相同的。报身即是指自受用身，所谓自受用身即是诸佛如来经过三大阿僧祗劫的修行，已经积聚了无量福慧资粮和无量真实功德，得到了圆净常遍色身，此身清净湛然，相续不断，尽未来际，永远受用广大法乐。化身即是诸佛的变化应身，分为殊胜应身和劣等应身，殊胜应身即是他受用身，指诸佛发大愿而成就净土，佛居纯净土，为十地以上菩萨现大神通，转正琺輪，决众疑网，令大家受用大乘法乐。劣等应身指诸佛居秽土随类变化，为未登地菩萨，及所有众生，方便说法，使一切众生尽得解脱。
8.没有吃素的人，念佛能不能往生西方？
虽然不能吃素，但也要戒杀，方便吃五种净肉，如此就不会妨碍往生。什么叫做五种净肉呢？第一，动物被杀情形没有亲眼看见的；第二，动物被杀时的惨叫没有亲耳听到的；第三，不是为我而杀的；第四，命尽自然死亡的；第五，动物吃剩的。
9.我有一位邻居，信佛很久，她对我说，女人每月定期污秽的那段时间，不能念佛，是不是？
这是女人的生理问题，并不是有意不洁，念佛贵在净念相继，不能中断，只管放心念去，没有妨碍。
10.做功课念佛的时候，常常妄念纷飞，心中不能清静，请教有什么好的念法没有？
念从心起，声从口出，音从耳入，心念口诵耳听，都要字字清楚，不能滑过，久而久之，自然能够做到一心不乱。
11.念佛十念法可以往生，为什么《阿弥陀经》中说不可以少善根福德因缘得生彼国？
所谓十念法，并不是说只念一次，每天都必须坚持，积年累月，自然就不少善根了。但这个办法也是专为那些事务很忙的人设立的，如果能够抽出更多的时间来念，那就更好了。
12.女人生产一个月的时间，可以念佛吗？
念佛注重净念相继，生产是生理问题，并不妨碍念佛，从来就没有产妇不许念佛的说法。采用心念的办法比较好，如果做不到，口念也无妨。
13.每天念佛，依然妄想很多，应采取什么办法？
这是工夫不深的缘故，时间久了就渐渐能够约束自己的心了，现在不要勉强，恐怕方法不妥当，越除越多。念佛的时候，六字洪名从心里生起要清清楚楚，从口里出来要清清楚楚，从耳里听到要清清楚楚。这样念下去，妄念就自然一天天减少了。
14.《观经》上品上生那一段，所说的修行六念，是指哪六念？是不是昼夜六时念佛？
是指念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天这六念。
15.我念佛从来没有悬挂佛像，也没有烧香点灯，或者举行其他仪式，这是不是对佛不恭敬？
家里方便，想要悬挂佛像，我们这里可以赠送。如果不太方便，只要面向西方，心里观想，至诚恳切，就有无量功德。至于礼拜的仪式，只要环境许可，还是实行为好。低头一拜，罪灭恒沙啊！
16.有某寺主向我呵斥，说念佛是着相，不知道怎样回答。
您可以指着他的衣服说：‘寺主这样难道不也是着相吗？’等他答复后，您就可以依他的答语说：‘我也是这样啊。’
17.我听到很多人说，夫妻卧室污秽，不能念佛，可是有时在睡梦中念佛，不知道有罪没有？我看到一本劝文说，行、坐、立、卧、闲、忙都要能够念佛，这个说法对有妻和没有妻是否有区别？
卧房和一些不干净的地方，不出口念佛，心中默念，没有关系。梦中念佛，是念佛功深的表现，这是好境界，哪里还有罪过！在家居士多数都有妻室，夫妻同修，互相鼓励，怎么不行呢！
18.念佛念到法喜充满，是不是得到了佛菩萨的感应？或者说是佛光所照、佛力加被吗？
法喜是闻法修法时，心中所产生的一种欣慰现象，不一定要等到佛菩萨现像，才能出现。
19.西方极乐世界常常出现在眼前，是不是因为法喜充满才出现的呢？
只是法喜充满，极乐不一定会现前。如果极乐现前，法喜就更进一层。
20.心里念佛，心即是佛，心不念佛，心不是佛。那么念佛的心都是佛吗？有这样容易的事吗？
成佛不难，只在觉心。心是什么？不可言说。心在哪里？无处寻觅。一定要寻根究底，就是您当前的一念，空旷灵活，无有边际。如果是念佛生起的心，这个心就是佛心；念其他的心，当然就不是佛心。从这个地方入手，狠下功夫，修行就会渐渐得力。做到了念而无念，无念而念，即是念佛三昧境界。
21.常常听人说参禅能够忽然开悟，修净宗要到什么时候才能开悟？
净土法门注重念佛一心不乱，不注重开悟，只求往生，不求急于断惑，但是果然能够持之以恒保持念佛一心不乱的境界，自然有一天就会大彻大悟。
22.‘礼拜’团体生活不很方便，念佛不能合掌高声，只能默念，有时候取出身上带的小佛像，合掌点头，是否和大礼拜的功德相同？
佛法注重心诚，在团体生活中，不很自由，可以方便。默念更能收心，心诚点头，同样有功德。念佛即是念心，不在于形式，只要净念相继，即是供养诸佛，即是报佛恩。
23.近来听说一件事，有一个佛教徒，修行多年，忽然被欲尘熏染，他到临终是否有障碍？
由净入染，就谈不上往生了。念佛只能前进，正是逆水行舟用力撑，一篙松劲退千寻，如果由净入染，则前功尽弃。一切功夫要看临终最后一念，既然由净入染，必在六道。所谓临终十念即能往生，功夫都在平时积累。大恶人临终十念即能往生，是前世善因萌发所致，不能有这样侥幸的心。
24.念佛方法有多种，可不可以两种兼行，例如持名和观想并行？
观想和持名并行，古人有很多先例。但自从莲池大师以后，就只采用一种方法了。因为这样容易做到一心不乱。
25.印光大师文钞中劝人念佛，要兼念观音菩萨，以祈祷消灾免难，难道念佛不能消灾免难吗？
一句阿弥陀佛能够消除八十亿劫生死重罪，哪里有不能消灾免难的道理。但念佛就要发往生西方极乐世界的大愿，如果存有其他想法，心念就不能专一。印光大师的话本来是针对那些了脱生死心情不够迫切的人来说的，如果果然念到不为外界所干扰，八风吹不动，还用担心有什么灾难吗？
26.周利槃陀伽，根性下愚，为什么释迦牟尼世尊不教他念阿弥陀佛，而教他念扫帚呢？
释迦牟尼佛教化众生，没有一定的模式，一眼看见扫帚就信手拈来，其中却有不可思议的深刻含义。周利槃陀伽念扫帚两个字，都记前忘后，何况念南无阿弥陀佛六字洪名呢？虽然是念扫帚，因为周利槃陀伽勇猛精进，一心念诵，妄念不起，暗合道妙，即是三昧境界，正是一把无相扫帚，扫去心中凡尘。
27.道高一尺，魔高一丈，魔力这样强大，平时除念佛以外，还有什么好办法来预防魔病吗？
定力和戒德，足以击退魔障。戒、定、慧叫做三无漏学，因戒生定，因定开慧。
28.平时不信佛，也不敬佛，临终遇到善知识助念，这个人不知道念佛的道理，他能够往生吗？
立即发出信心，随教随念，就能往生，否则没有多大利益。
29.念往生咒和念阿弥陀佛的意义有什么区别？
往生咒和阿弥陀佛的功用没有什么差别，只不过繁简难易程度不同罢了。
30.如果在卧室或者在厕所里，不管是出声念佛，还是心中默念，是不是不恭敬？
卧室可以出声念佛，但是躺下以后，只宜默念，不能再出声念。在厕所里，也只适宜默念，不宜出声。这里不存在不恭敬的问题，因为大小便是不可避免的，而卧室又是经常生活的地方，念佛要念念相继，怎么能够停下呢？在不洁净的地方，就可以采用默念的办法。
31.听说某居士专念阿弥陀佛，不念其他，连观音菩萨也不念，这样的修法是否可行？
单刀直入，未尝不可。
32.阿弥陀佛的接引像，是坐着，还是站立？
接引像是站立的样子，象征急引终身远离娑婆世界，哪里还能坐等呢？
33.念佛希望往生西方极乐世界，是不是贪心？
哪里能说是贪心呢？求生西方，是为了得道后再回娑婆世界，普度众生。但是，如果认为往生西方，是为了享受富贵，则与弥陀本愿相违，即是贪心，如此便难往生。
33.经上说，自心是佛，那么我一心念自己的名字，是否可以成就？
念心当然可以成就，但名字与心不同，念它恐怕会增加我见。果然不起分别心，例如采用数息或参话头的办法，未尚不可。但这些办法是靠自己的力量了脱生死，与净宗念阿弥陀佛的圣号，两种力量相互感通，完全不同。上面不是说周利槃陀伽念扫帚都得到了解脱吗？但周利槃陀伽遇正法时代，即是殊胜因缘，勇猛精进更非一般人可以比拟，他的办法岂非人人可以仿效，末法时代的人更是望尘莫及，所以真修行人，还是老实念佛，莫换题目为好。
34.家庭事情多，念佛的正课时间少，散念或默念的时间多，能够成就吗？
果然心中经常默念，持之以恒，就容易进入念佛三昧境界，哪里有不能成就的道理？
35.正课念佛回向以后，再念大悲咒和其他的经典，不知是否妨碍正课？
回向以后，再有念诵，那出属于另外的愿望，只要不违背净宗的旨意，一切功德都回向西方，就没有妨碍。
36.看小说，看电影，唱戏，听戏，都能达到忘我境界，一心不乱，请问这种一心不乱和念佛的一心不乱有什么分别？
近来的小说、电影、戏剧品味一天天低劣，不外乎诲淫诲盗，悲欢离合，观众一看，便生喜怒哀乐，如醉如痴，如此心动神移，那正是堕落的表现，怎么能说一心不乱呢？这种污染的心和念佛的一心不乱，怎么能够相提并论呢？净宗一心不乱是净念相继，离开世俗的污染，放下万缘，八风不动，心如止水。但是，所谓心如止水，并不说心如石头，是非不分。真正的艺术是对真善美的歌颂，是对假恶丑的鞭挞，能够净化人的心灵。所以我们并不反对去欣赏真正的艺术（欣赏的同时，也是念佛的过程）。佛教本身也常常用艺术形式表现出来。例如唐朝的佛教变文，即开辟了通俗小说的先河。敦煌石窟等雕塑，更是艺术的瑰宝。佛教梵乐，是陶冶情操的重要手段。
37.承蒙指示，念佛不必观想，但我念佛时，思想不能集中，有什么好办法对治吗？
佛号发于心，出于口，入于耳，再印于心，要使它清清楚楚，一字不走，周而复始，这样就能做到思想集中。如果仍然不能集中，就可以采用计数的办法。一气念三句，再一气念三句，最后念四句，一共十句。这种计数方法，最容易集中思想。例如银行职员点钞票，速度就如秋风扫落叶，但数目却清清楚楚，不会混乱。
38.念佛不吃素，临终能够往生吗？
有助念者就可以往生，但还是练习吃素好，‘不结冤孽债，临终无障碍。’如果没有条件吃素，就可以方便吃五净肉。
39.念佛念到临终重病，非常痛苦，不能念佛，能够往生吗？
临终的时候，是关键的时候，不能念佛，心即颠倒，怎么还能往生呢？在这个时候，可以请同道来助念，这样就能稳当。
40.平素按时念佛，并不间断，如果突然遇到灾难，例如被汽车撞死，不能念佛，能够往生吗？
念佛到一定境界的人，不会出现这样的奇祸。为了防止万一，平素应当练习第一念先念佛。什么叫做第一念先念佛呢？用心工作完成时初换的念头，睡醒时初起的念头，应当念佛。如果形成了习惯，那么即使突然被汽车撞死，神识受惊而昏迷，但中阴身出现以后，惊定念起，这时依靠平时念佛的习惯，第一念先念佛，中阴身就能往生。
41.念佛没有断五戒，没有断淫欲，能够往生吗？
虽然没有受五戒，但是能够自动戒杀、戒邪淫，信愿具足，也能往生。因为净宗带业往生。不过，仍旧要在力所能及的范围内约束自己，这样就更有把握了。
42.贪嗔痴三毒，只能戒贪痴，唯有脾气难改，不能忍辱，能够往生吗？
是否能够往生，前面已经说了很多理由了。只有时时练习忍耐，临终才不会遇到恶缘。嗔心不改，有时就会出大问题。例如王某一生修行，临终的时候，旁边的人用拂赶蝇子，误打到他的面上，就生嗔心，因此堕落为蛇身，应该引为借鉴。
43.自己念佛，但家里人有另外的人生观、世界观，每逢念佛听经时，就受到阻碍，如此下去，临终能够往生吗？
家里人阻碍，那是前世的业缘所致。应该平心静气，慢慢引导，不可发脾气。只要一心祈祷佛菩萨加持，总有一天会转化。佛陀为了度一个众生，多劫受苦，我们要学习。真正做到持之以恒，还用担心不能将逆缘转化为助缘吗？
44.佛到临终时，出现瑞相，当然可以证明已经往生，但是毫无证明，是否也往生了？
瑞相证明，分为别人看见和自己看见两种。由别人观察，没有一点瑞相，往生恐怕就靠不住。如果由自己观察，就不必见佛闻香闻乐等等。因为六根当中，意根作用最大，只要心中有佛，就是正念分明，决定往生。真念佛人不追求出神通，只是一心往生求解脱。若有贪心，易入魔障。所以对于念佛人本身就不要去追求瑞相，一旦净念相继，临终自然会有瑞相，不求而自来。
45.信愿坚固的人，临终没有人助念，是不是一定能够往生？
临终的时候，痛苦昏沉，一念之间，至关紧要，如果内心颠倒，或者外有恶缘，就坏了大事了。请人助念，就可以防止这两桩事情的发生。但助念团并不是到处都有，所以平时佛化家庭，广结善缘，就非常重要了。
46.因为平时念佛熏染，中阴身突然回忆起了佛号，可以往生吗？
古德的著作中，有中阴身往生的说法，但这个人的念力如何，大有问题，中阴身是否能够回忆佛号，就更成问题了。因此要在平时养成净念相继的习惯，不要有在死后侥幸取胜的想法。
47.往生西方是幻生，还是真生？
真如本体，无始无终，不增不减，离此生彼，实际上并没有生灭，说幻不幻，说实不实。从色身来说，如果怀疑西方极乐世界是假的，那么我们生活在这个娑婆世界，四大假合的身体，哪一处是自己呢？难道这皮包骨头的臭皮囊就是自己吗？
48.念佛是否要记数？
记数的办法很好，一能集中思想，二能防止退心。
49.念佛时脏腑感觉清凉或者温暖，不知是凶是吉？
念佛是修心，是为了转凡识成圣智，假合的身体，偶然感觉冷暖，是呼吸变化所致，与吉凶没有关系，不要去想那些无关紧要的表面现象。
50.有时梦中诵经念佛，一字一句，清清楚楚，毫无杂念，这种安静的境界是平时没有的。这个时候还明明知道是在梦中念佛，甚至希望继续念下去，不愿醒来。这样的梦好吗？
梦中能够念佛，不现其他的境界，这是念佛渐渐能够专一的好现象。梦中能够念佛当然很好，但醒来仍旧净念相继，就更好了。
51.普贤菩萨听了净土法门以后，就发了十大愿王，导归极乐吗？
可以这样说，如果没有听到净土法门，怎么能够发愿导归极乐呢？
52.净宗以外的其他经典不去作功课念诵，只作参考，可以吗？
修行贵在专一，参考不妨广博，不专一净功难以成就，不广博道理难以明了。一旦选择了净土法门，就要矢志不渝地去努力修行，但是净土是怎么来的呢？又应该怎么修行呢？这就需要我们广博学习佛教经论，没有三藏经典作指路明灯，修行就会变成盲修瞎炼，误入歧途，不可不慎啊！所以念佛与研经同样重要。
53.在家人娶妻生子，传宗接代，夫妻之间为正淫。在发生关系时，竟然圣号浮现于心头，像一个轮子一样转动，这时正是不念而自念。正在三业不干净的地方，圣号突然出现，应该怎样观想？像这样的问题，本来不敢启问大德，恐怕猥污佛学问答。但是想到后学有这样的问题，其他道友也一定有这样的问题。所以坦率地冒昧求问，请能解答。
此时此景尚且能够不忘净念，可见平时用功之深。为了避免不恭敬，应该赶快转念。例如宝树莲花、楼阁金池，都可以观想。这样虽处秽境而不失净念，像莲花一样出污泥而不染，就不存在不恭敬的问题了。请你仔细体会其中的意思。
54.做功课时常常遇到自己的孩子吵闹，念头不专一，心中起无明火，念完后按情节轻重惩打孩子。像这样一瞬间的善恶，是否种下了不善的因数。如果不教训孩子，吵由他吵，我外面虽善但内心动恶，也不是净念。请问，有什么好办法对治吗？
念佛本来就是为了断除无名，只因为念头不专一又起无明，好像阴暗的月亮又添上了一层黑云，千万使不得。做完功课后教训孩子，使他规矩一点，自然是好意，并非恶心，但应该恩威并施，奖惩结合，内心不可真正发怒。要反省自己，子女不守规矩，仍然是自己家教不严所致，是自己的业障，要发惭愧心，多责备自己。能够这样去观想，就是调伏的一个好办法。
55.现在有两个人，一个人专一念佛，一个人兼参念佛是谁。如果两个人的信愿相同，那么谁往生的把握大？
参念佛是谁，注重相信自己的力量，求生极乐世界；专一念佛，注重相信阿弥陀佛的力量。两者的信仰已经不同了。既然信仰不同，又怎么比较呢？能否成功，要看各人的努力程度。千经万论，指归净土，修行净土法门，是捷径中的捷径，还什么怀疑呢？
56.晚上睡觉的时候常常在梦中念佛而被惊醒，这是为什么呢？
梦中能够念佛，是念头渐渐专一的好现象。
57.念佛时常常回忆起几年前或者更长时间以前从来没有回忆过的事情，这是为什么？
念佛功夫一加深，杂念自然减少，过去的事情就容易觉察了。
58.正在念佛的时候，怎样才算得上是信愿恳切？
相信三界都是火坑，唯有念佛一条路才能走向极乐，可以脱离危险。在念佛这个时候，就是生死关头，要把七情六欲一刀斩断，才能奔向极乐，稍一迟疑，就会落到火坑。这样去观想，就是信愿恳切。
59.古今的大德都说每天念佛的数目可增不可减，但我身为军人，处在戎伍之间，忙闲不定，请问有什么好办法方便吗？
作课有定散的分别，定课指早晚有一定仪规的功课，散指没有一定的仪规，行住坐卧，一句佛号时刻记在心头。戎伍之间，有时候固定念佛的时间少，散念的时间多，有时候固定念佛的时间多，散念的时间少，这都可以方便通融。
60.近年我总为念佛不能做到一心不乱而苦恼，现在我住进了医院，我就抓住机会免了一切应酬，不再读书，整天念佛，动也是佛，静也是佛，时刻不忘佛号。这样过了一个月，心中大为轻松。现在每次念佛总觉得不想停口，越念越有味道，真是法喜充满。请问这样是否合乎佛法的要求？
法喜充满不论是修那种法门，都是需要的。
61.念佛念到心境平静时，常常发出至诚恭敬心，虽然在行动，但也好像在作五体投地的大礼拜。念佛贵在一心不乱，请问这种现象是否乱的现象？
这是好现象，也是初步应存的念头，现在暂时不要去唱高调。
62.念佛时可以看着佛像或者西方吗？还是眼睛闭着或者半闭着？
不必拘泥，只是根据各人的情况，看那种方式最能收心，就采取那种方式。
63.做完功课以后，念南无阿弥陀佛和念阿弥陀佛，那种功德大？
念南无阿弥陀佛当然恭敬一些，念阿弥陀佛在方便的时候用。
64.念佛渐渐能够觉察心中动静，但时有时失。净宗成就是否静存动无，就是心佛合一？
念佛时能够觉察动静，在佛法里面叫做寂而能照，失念就是不寂即不照。静存动无，当然是好现象，但向更深一层来说，还是妄念罢了。
65.就寝后，有时思潮起伏，难以入睡，只有念佛最为理想，不知是否可以念？
只宜默念。
66.念佛的姿势必须恭敬，有跪念和坐念等方式。但我作为一个军人，在军队中使用坐念的方式，别人就会感到奇怪。即使不使别人知道我在念佛，但我坐的姿势与平常不同，也会发觉。如果保持平常姿势，就难以使心境专一。如果躺着念佛，就没有这些顾虑，心境也比较平静，但又恐怕不恭敬。请问有什么方便的办法吗？
净宗功课行住坐卧都可以实行，你到外面找个地方，按时散步念佛也可以。
67.近四个月来，我对念佛忽然感兴趣，除了做买卖以外，就专心念佛。现在连书本我也懒得看了，认为多看书不如多念佛，因此我不想专心读书，而想专心念佛。这样是否可行，还是二者都要看重？
念佛和看书同时进行最好，修行要行解相应，行即是实践，解即是理解，也就是我们今天所说既要有实践，又要懂理论，理论是行动的指南，实践必须与理论相结合。果然没有时间，只要信愿不退，单念佛也可以。一心念佛，信愿不退，即合道妙，即是行解相应。凡夫念佛，不达一心，容易退心，所以必须多看书，以增强信心。世有所谓愚夫愚妇念佛，并不识字，一心念佛，同样往生。此实际是有大善根因缘，虽不识字，却能一心念佛，无分别心，即达一心不乱，怎么能不往生呢？但世上这样的愚夫愚妇又真正有多少呢？所以，末法时代不看经听经，欲得解脱，无有是处。
68.念佛功德无量，不念出声，只在心中默念，是否和出声功德相同？另外一个问题是，今天的人念佛可以往生西方，那么佛陀之所以成佛念谁呢？如果谁也不念，那么他又是怎么成佛的？
念佛没有出声不出声的分别。佛度众生，有无量法门，念佛仅仅是其中的一个方法。居士所说的‘谁也不念’，叫做‘无念三昧’，正是佛法，但一般人做不到。念佛念到最高境界，也是‘谁也不念’的‘无念三昧’境界。这个‘谁’就是‘一切’的意思。
69.常常听说念佛人着魔，心里很生疑惑，难道佛不加持吗？
魔由自心生，这一定是念不如法，或者是心不清净。有了这两个原因，就与佛产生了隔离，佛怎么还能加持呢？但是见怪不怪，不去理他，提起正念，一直不退，魔自然消灭，不能为害。以后功夫反而更进一层，所谓不受魔难，难以成佛啊！
70.信佛的人，时常要有慈悲心，没有时间静修，观像默念，是否能够成就？
行住坐卧默念一句佛号，净念相继，就会成就。
71.念佛是高声好，还是低声好？
高声治昏沉，低声治散乱，各有好处。做功课时，可以灵活选用，不必拘泥。
72.我们佛教徒，在念佛时往往不能记住念了多少数目，用什么方法能够确定？
拿念珠计数念佛。
73.念佛已经念到心念心听的程度，可以在念佛时再增加观想西方三圣吗？
果然能够做到心念心听，就已经渐渐专一了，何必还要另开炉灶呢？愚人念佛，不太老实，总想要发现什么新方法。一心念佛，莫换题目。
74.念佛是否一定要用佛珠，佛珠的用意是什么？
可用可不用，佛珠就是用来计数的。
75.在专心念佛，不知为什么杂念突然出现，有什么好办法清除吗？
这是功夫问题，只要按照发于心，出于口，入于耳，印于心的办法，持之以恒，自然有云开月现的日子。
76.念佛时感觉心酸想哭，不知是什么缘故？
这是心诚的表现，所谓感激流涕啊！
77.平时念佛必须一心称念佛号，才能感应道交。如果临终的时候，六神无主，虽然能够念佛，但做不到专一，是否有碍往生？
平素果然念佛得力，临终自然能够作主。虽然做不到专一，但只要不失正念，就不会阻碍往生。
78.平素精神散乱，不能安定，默念佛号，又起妄想，请问有什么好办法吗？
念佛必须是从心发起，口出佛号，耳听佛声，如此周而复始，清清楚楚，久而久之，思想就能集中到一处了。
79.唐朝大诗人白乐天写的净土颂中说：‘达人应笑我，多却阿弥陀，达又作么生，不达又如何！’这三个‘达’字应该怎样解释？
‘达’就是通达的意思，达人就是心胸学问，一切都很开明的人。
他是净空法师的老师。。。
信愿与念佛之关连
摘自《印光大师全集问答撷录》信愿与念佛之关连
念佛一法，乃仗佛力出三界，生净土耳。如无信愿，但念佛名，乃属自力。以无信愿，故不能与弥陀宏誓，感应道交。须知去却信愿念佛，与宗家之参究无异。若得往生，则因果不相符契矣。蕅益云：得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。乃铁案也。
小法则大根不须修，大法则小根不能修 印光
摘自《印光法师嘉言录》◎其余法门，小法则大根不须修，大法则小根不能修。唯兹净土一门，三根普被，利钝全收。上之则观音势至文殊普贤，不能超出其外。下之则五逆十恶，阿鼻种性，亦可预入其中。使如来不开此法，
则末世众生，欲即生了生脱死，便绝无企望矣。然此法门如是广大而其修法又极简易。由此之故，非宿有净土善根者，便难谛信无疑。不但凡夫不信，二乘犹多疑之。不但二乘不信，权位菩萨，犹或疑之。
唯大乘深位菩萨，方能彻底了当，谛信无疑。能于此法深生信心，虽是具缚凡夫，其种性已超二乘之上。喻如太子堕地，贵压群臣。虽其才德未立，而仗王力故，感如此报。修净土人，亦复如是。由以信愿持佛名号，即能以凡夫心，投佛觉海。故得潜通佛智，暗合道妙也。
欲说净土修法，若不略陈诸法仗自力了脱之难，此法仗佛力往生之易，则不是疑法，便是疑自。若有丝毫疑心，则因疑成障。莫道不修，修亦不得究竟实益也。由是言之，信之一法，可不急急讲求，以期深造其极乎哉。(书一)二四
三十年家庭教育的心得报告上 赵良玉：
摘自《学佛网文章集锦》●［居士文章］赵良玉：三十年家庭教育的心得报告上
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发布：明华居士 ［转载自学佛网http://www.xuefo.net/nr/article3/25677.html］ 日期:2010-2-23 收藏
李炳南原著
曾琦云编译
编者按：李炳南是当代有修有证的净宗大德，他培育出来的高僧正在世界各地弘扬净土法门。为了续佛慧命，使无数修学净土法门的众生不走入歧途，后学曾琦云现将李老居士巨著《佛学问答》有关净土部分编译成普通话，贡献给大家。编译时已将一些重覆问题作了适当删减，并结合现时代的情况，在问答中适当添加了一些新的内容。凡是加入的内容都在下面划线标出。若有疑问，敬请来信。
1.西方极乐世界从什么地方去？
从心上去。这个问题必须仔细听经或者熟读经注，才能了解明白。因为大千世界，唯心而造，西方极乐世界，自然也不例外。但是，要弄懂‘唯心’二字，却不是一时三刻的事，恐怕误解，反而出偏。因此，在未弄懂以前，只要坚信佛语不虚，发愿往生，临终一定得阿弥陀佛接引，从此走出六道轮回，永出生死苦海。正好像医生开药方，如果你先要弄懂药方的道理，那么抓药就耽误时间了，怎么能够治好病呢？
2.‘南无阿弥陀佛’是什么意思？
‘南无’就是皈依、敬礼的意思，‘阿弥陀佛’是一尊佛的名字，它的意思是‘无量光’、‘无量寿’等等意思，等等是指阿弥陀佛的智慧、慈悲、神通无量无边，语言无法说清。这个问题还必须看《阿弥陀经》才知道根源，如果没有读经的能力，就可以先看看《初机净业指南》、《歧路指归》（《觉海慈航》）、《学佛浅说》等小册子。要多看几遍，弄清道理。如果不能了解，就会走向迷信，很容易退心。
3.修净土的人走哪条路才是捷径？
有四种方法，其中以持名为捷径。念佛四种方法即是实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛。实相念佛，就是念自性本有之佛，即自性天真佛，它要用般若智慧之光，去照见一切客观存在的现象，它的本性都是空的，天台止观，禅宗参究向上，都是用这种方法。观想念佛即是依《观无量寿佛经》作十六种观想，经中有详细说明，读者细研，自然明白。观想念佛，即观佛形像，心常系念。持名念佛即只念阿弥陀佛名号。实相念佛，着重自力，依靠自己的力量，不向外求，亲证本有之佛，但凡夫被无量劫来业障所遮蔽，怎么能一时顿悟，亲见本有之佛呢？故实相念佛一法，一般人不可运用。观想念佛要作十六种观想，并且不能间断，也非人人都能修学的。观像念佛，必须依靠佛像，像去还无，因成间断。只有持名念佛，下手最易，成功最快，只要念念相继，一心不乱，实相妙理，即在其中了，不劳观想，不劳观像，如子忆母，一定能够依靠佛的加持力量，往生西方，一旦往生，即出轮回，成佛也就不远了。
4.《阿弥陀经》说：‘若有信者，应当发愿，生彼国土。’发愿应该采取哪些方式？
早晚功课做完以后，念诵回向文，就是发愿。但这种发愿还停留在口头上，如果念佛的时候，放下万缘，一心一意求生净土，这才是真发愿，因为它出自内心。此外，还有在特殊的仪式中，用口头的形式或者书面的形式发愿。
5.不吃长斋，可不可以在家中敬奉西方三圣像？
可以敬奉圣像，但在吃荤腥的时候，或者做其他杂事的时候，应该遮住佛像，以免不洁。
6.世俗习气不能断尽，可以信佛念佛吗？
正是为了断除习气，才要念佛，因为习气难以断尽，所以就应该加紧念佛。圣凡之间的区别正在一念之间，一念正，即是圣，一念邪，即是凡。
7.有人说释迦牟尼佛、阿弥陀佛、观世音菩萨同为一体，是不是？
法身可以这样说，报身和化身就不能这样说。诸佛法身无处不在，无时不有，与宇宙已经融为一体，‘宇宙’的‘宇’字，即是指空间，‘宙’即是指时间，时间和空间是无量无边的，所以诸佛的法身也都是无量无边的。既然都是无量无边的，诸佛的法身就是相同的。报身即是指自受用身，所谓自受用身即是诸佛如来经过三大阿僧祗劫的修行，已经积聚了无量福慧资粮和无量真实功德，得到了圆净常遍色身，此身清净湛然，相续不断，尽未来际，永远受用广大法乐。化身即是诸佛的变化应身，分为殊胜应身和劣等应身，殊胜应身即是他受用身，指诸佛发大愿而成就净土，佛居纯净土，为十地以上菩萨现大神通，转正琺輪，决众疑网，令大家受用大乘法乐。劣等应身指诸佛居秽土随类变化，为未登地菩萨，及所有众生，方便说法，使一切众生尽得解脱。
8.没有吃素的人，念佛能不能往生西方？
虽然不能吃素，但也要戒杀，方便吃五种净肉，如此就不会妨碍往生。什么叫做五种净肉呢？第一，动物被杀情形没有亲眼看见的；第二，动物被杀时的惨叫没有亲耳听到的；第三，不是为我而杀的；第四，命尽自然死亡的；第五，动物吃剩的。
9.我有一位邻居，信佛很久，她对我说，女人每月定期污秽的那段时间，不能念佛，是不是？
这是女人的生理问题，并不是有意不洁，念佛贵在净念相继，不能中断，只管放心念去，没有妨碍。
10.做功课念佛的时候，常常妄念纷飞，心中不能清静，请教有什么好的念法没有？
念从心起，声从口出，音从耳入，心念口诵耳听，都要字字清楚，不能滑过，久而久之，自然能够做到一心不乱。
11.念佛十念法可以往生，为什么《阿弥陀经》中说不可以少善根福德因缘得生彼国？
所谓十念法，并不是说只念一次，每天都必须坚持，积年累月，自然就不少善根了。但这个办法也是专为那些事务很忙的人设立的，如果能够抽出更多的时间来念，那就更好了。
12.女人生产一个月的时间，可以念佛吗？
念佛注重净念相继，生产是生理问题，并不妨碍念佛，从来就没有产妇不许念佛的说法。采用心念的办法比较好，如果做不到，口念也无妨。
13.每天念佛，依然妄想很多，应采取什么办法？
这是工夫不深的缘故，时间久了就渐渐能够约束自己的心了，现在不要勉强，恐怕方法不妥当，越除越多。念佛的时候，六字洪名从心里生起要清清楚楚，从口里出来要清清楚楚，从耳里听到要清清楚楚。这样念下去，妄念就自然一天天减少了。
14.《观经》上品上生那一段，所说的修行六念，是指哪六念？是不是昼夜六时念佛？
是指念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天这六念。
15.我念佛从来没有悬挂佛像，也没有烧香点灯，或者举行其他仪式，这是不是对佛不恭敬？
家里方便，想要悬挂佛像，我们这里可以赠送。如果不太方便，只要面向西方，心里观想，至诚恳切，就有无量功德。至于礼拜的仪式，只要环境许可，还是实行为好。低头一拜，罪灭恒沙啊！
16.有某寺主向我呵斥，说念佛是着相，不知道怎样回答。
您可以指着他的衣服说：‘寺主这样难道不也是着相吗？’等他答复后，您就可以依他的答语说：‘我也是这样啊。’
17.我听到很多人说，夫妻卧室污秽，不能念佛，可是有时在睡梦中念佛，不知道有罪没有？我看到一本劝文说，行、坐、立、卧、闲、忙都要能够念佛，这个说法对有妻和没有妻是否有区别？
卧房和一些不干净的地方，不出口念佛，心中默念，没有关系。梦中念佛，是念佛功深的表现，这是好境界，哪里还有罪过！在家居士多数都有妻室，夫妻同修，互相鼓励，怎么不行呢！
18.念佛念到法喜充满，是不是得到了佛菩萨的感应？或者说是佛光所照、佛力加被吗？
法喜是闻法修法时，心中所产生的一种欣慰现象，不一定要等到佛菩萨现像，才能出现。
19.西方极乐世界常常出现在眼前，是不是因为法喜充满才出现的呢？
只是法喜充满，极乐不一定会现前。如果极乐现前，法喜就更进一层。
20.心里念佛，心即是佛，心不念佛，心不是佛。那么念佛的心都是佛吗？有这样容易的事吗？
成佛不难，只在觉心。心是什么？不可言说。心在哪里？无处寻觅。一定要寻根究底，就是您当前的一念，空旷灵活，无有边际。如果是念佛生起的心，这个心就是佛心；念其他的心，当然就不是佛心。从这个地方入手，狠下功夫，修行就会渐渐得力。做到了念而无念，无念而念，即是念佛三昧境界。
21.常常听人说参禅能够忽然开悟，修净宗要到什么时候才能开悟？
净土法门注重念佛一心不乱，不注重开悟，只求往生，不求急于断惑，但是果然能够持之以恒保持念佛一心不乱的境界，自然有一天就会大彻大悟。
22.‘礼拜’团体生活不很方便，念佛不能合掌高声，只能默念，有时候取出身上带的小佛像，合掌点头，是否和大礼拜的功德相同？
佛法注重心诚，在团体生活中，不很自由，可以方便。默念更能收心，心诚点头，同样有功德。念佛即是念心，不在于形式，只要净念相继，即是供养诸佛，即是报佛恩。
23.近来听说一件事，有一个佛教徒，修行多年，忽然被欲尘熏染，他到临终是否有障碍？
由净入染，就谈不上往生了。念佛只能前进，正是逆水行舟用力撑，一篙松劲退千寻，如果由净入染，则前功尽弃。一切功夫要看临终最后一念，既然由净入染，必在六道。所谓临终十念即能往生，功夫都在平时积累。大恶人临终十念即能往生，是前世善因萌发所致，不能有这样侥幸的心。
24.念佛方法有多种，可不可以两种兼行，例如持名和观想并行？
观想和持名并行，古人有很多先例。但自从莲池大师以后，就只采用一种方法了。因为这样容易做到一心不乱。
25.印光大师文钞中劝人念佛，要兼念观音菩萨，以祈祷消灾免难，难道念佛不能消灾免难吗？
一句阿弥陀佛能够消除八十亿劫生死重罪，哪里有不能消灾免难的道理。但念佛就要发往生西方极乐世界的大愿，如果存有其他想法，心念就不能专一。印光大师的话本来是针对那些了脱生死心情不够迫切的人来说的，如果果然念到不为外界所干扰，八风吹不动，还用担心有什么灾难吗？
26.周利槃陀伽，根性下愚，为什么释迦牟尼世尊不教他念阿弥陀佛，而教他念扫帚呢？
释迦牟尼佛教化众生，没有一定的模式，一眼看见扫帚就信手拈来，其中却有不可思议的深刻含义。周利槃陀伽念扫帚两个字，都记前忘后，何况念南无阿弥陀佛六字洪名呢？虽然是念扫帚，因为周利槃陀伽勇猛精进，一心念诵，妄念不起，暗合道妙，即是三昧境界，正是一把无相扫帚，扫去心中凡尘。
27.道高一尺，魔高一丈，魔力这样强大，平时除念佛以外，还有什么好办法来预防魔病吗？
定力和戒德，足以击退魔障。戒、定、慧叫做三无漏学，因戒生定，因定开慧。
28.平时不信佛，也不敬佛，临终遇到善知识助念，这个人不知道念佛的道理，他能够往生吗？
立即发出信心，随教随念，就能往生，否则没有多大利益。
29.念往生咒和念阿弥陀佛的意义有什么区别？
往生咒和阿弥陀佛的功用没有什么差别，只不过繁简难易程度不同罢了。
30.如果在卧室或者在厕所里，不管是出声念佛，还是心中默念，是不是不恭敬？
卧室可以出声念佛，但是躺下以后，只宜默念，不能再出声念。在厕所里，也只适宜默念，不宜出声。这里不存在不恭敬的问题，因为大小便是不可避免的，而卧室又是经常生活的地方，念佛要念念相继，怎么能够停下呢？在不洁净的地方，就可以采用默念的办法。
31.听说某居士专念阿弥陀佛，不念其他，连观音菩萨也不念，这样的修法是否可行？
单刀直入，未尝不可。
32.阿弥陀佛的接引像，是坐着，还是站立？
接引像是站立的样子，象征急引终身远离娑婆世界，哪里还能坐等呢？
33.念佛希望往生西方极乐世界，是不是贪心？
哪里能说是贪心呢？求生西方，是为了得道后再回娑婆世界，普度众生。但是，如果认为往生西方，是为了享受富贵，则与弥陀本愿相违，即是贪心，如此便难往生。
33.经上说，自心是佛，那么我一心念自己的名字，是否可以成就？
念心当然可以成就，但名字与心不同，念它恐怕会增加我见。果然不起分别心，例如采用数息或参话头的办法，未尚不可。但这些办法是靠自己的力量了脱生死，与净宗念阿弥陀佛的圣号，两种力量相互感通，完全不同。上面不是说周利槃陀伽念扫帚都得到了解脱吗？但周利槃陀伽遇正法时代，即是殊胜因缘，勇猛精进更非一般人可以比拟，他的办法岂非人人可以仿效，末法时代的人更是望尘莫及，所以真修行人，还是老实念佛，莫换题目为好。
34.家庭事情多，念佛的正课时间少，散念或默念的时间多，能够成就吗？
果然心中经常默念，持之以恒，就容易进入念佛三昧境界，哪里有不能成就的道理？
35.正课念佛回向以后，再念大悲咒和其他的经典，不知是否妨碍正课？
回向以后，再有念诵，那出属于另外的愿望，只要不违背净宗的旨意，一切功德都回向西方，就没有妨碍。
36.看小说，看电影，唱戏，听戏，都能达到忘我境界，一心不乱，请问这种一心不乱和念佛的一心不乱有什么分别？
近来的小说、电影、戏剧品味一天天低劣，不外乎诲淫诲盗，悲欢离合，观众一看，便生喜怒哀乐，如醉如痴，如此心动神移，那正是堕落的表现，怎么能说一心不乱呢？这种污染的心和念佛的一心不乱，怎么能够相提并论呢？净宗一心不乱是净念相继，离开世俗的污染，放下万缘，八风不动，心如止水。但是，所谓心如止水，并不说心如石头，是非不分。真正的艺术是对真善美的歌颂，是对假恶丑的鞭挞，能够净化人的心灵。所以我们并不反对去欣赏真正的艺术（欣赏的同时，也是念佛的过程）。佛教本身也常常用艺术形式表现出来。例如唐朝的佛教变文，即开辟了通俗小说的先河。敦煌石窟等雕塑，更是艺术的瑰宝。佛教梵乐，是陶冶情操的重要手段。
37.承蒙指示，念佛不必观想，但我念佛时，思想不能集中，有什么好办法对治吗？
佛号发于心，出于口，入于耳，再印于心，要使它清清楚楚，一字不走，周而复始，这样就能做到思想集中。如果仍然不能集中，就可以采用计数的办法。一气念三句，再一气念三句，最后念四句，一共十句。这种计数方法，最容易集中思想。例如银行职员点钞票，速度就如秋风扫落叶，但数目却清清楚楚，不会混乱。
38.念佛不吃素，临终能够往生吗？
有助念者就可以往生，但还是练习吃素好，‘不结冤孽债，临终无障碍。’如果没有条件吃素，就可以方便吃五净肉。
39.念佛念到临终重病，非常痛苦，不能念佛，能够往生吗？
临终的时候，是关键的时候，不能念佛，心即颠倒，怎么还能往生呢？在这个时候，可以请同道来助念，这样就能稳当。
40.平素按时念佛，并不间断，如果突然遇到灾难，例如被汽车撞死，不能念佛，能够往生吗？
念佛到一定境界的人，不会出现这样的奇祸。为了防止万一，平素应当练习第一念先念佛。什么叫做第一念先念佛呢？用心工作完成时初换的念头，睡醒时初起的念头，应当念佛。如果形成了习惯，那么即使突然被汽车撞死，神识受惊而昏迷，但中阴身出现以后，惊定念起，这时依靠平时念佛的习惯，第一念先念佛，中阴身就能往生。
41.念佛没有断五戒，没有断淫欲，能够往生吗？
虽然没有受五戒，但是能够自动戒杀、戒邪淫，信愿具足，也能往生。因为净宗带业往生。不过，仍旧要在力所能及的范围内约束自己，这样就更有把握了。
42.贪嗔痴三毒，只能戒贪痴，唯有脾气难改，不能忍辱，能够往生吗？
是否能够往生，前面已经说了很多理由了。只有时时练习忍耐，临终才不会遇到恶缘。嗔心不改，有时就会出大问题。例如王某一生修行，临终的时候，旁边的人用拂赶蝇子，误打到他的面上，就生嗔心，因此堕落为蛇身，应该引为借鉴。
43.自己念佛，但家里人有另外的人生观、世界观，每逢念佛听经时，就受到阻碍，如此下去，临终能够往生吗？
家里人阻碍，那是前世的业缘所致。应该平心静气，慢慢引导，不可发脾气。只要一心祈祷佛菩萨加持，总有一天会转化。佛陀为了度一个众生，多劫受苦，我们要学习。真正做到持之以恒，还用担心不能将逆缘转化为助缘吗？
44.佛到临终时，出现瑞相，当然可以证明已经往生，但是毫无证明，是否也往生了？
瑞相证明，分为别人看见和自己看见两种。由别人观察，没有一点瑞相，往生恐怕就靠不住。如果由自己观察，就不必见佛闻香闻乐等等。因为六根当中，意根作用最大，只要心中有佛，就是正念分明，决定往生。真念佛人不追求出神通，只是一心往生求解脱。若有贪心，易入魔障。所以对于念佛人本身就不要去追求瑞相，一旦净念相继，临终自然会有瑞相，不求而自来。
45.信愿坚固的人，临终没有人助念，是不是一定能够往生？
临终的时候，痛苦昏沉，一念之间，至关紧要，如果内心颠倒，或者外有恶缘，就坏了大事了。请人助念，就可以防止这两桩事情的发生。但助念团并不是到处都有，所以平时佛化家庭，广结善缘，就非常重要了。
46.因为平时念佛熏染，中阴身突然回忆起了佛号，可以往生吗？
古德的著作中，有中阴身往生的说法，但这个人的念力如何，大有问题，中阴身是否能够回忆佛号，就更成问题了。因此要在平时养成净念相继的习惯，不要有在死后侥幸取胜的想法。
47.往生西方是幻生，还是真生？
真如本体，无始无终，不增不减，离此生彼，实际上并没有生灭，说幻不幻，说实不实。从色身来说，如果怀疑西方极乐世界是假的，那么我们生活在这个娑婆世界，四大假合的身体，哪一处是自己呢？难道这皮包骨头的臭皮囊就是自己吗？
48.念佛是否要记数？
记数的办法很好，一能集中思想，二能防止退心。
49.念佛时脏腑感觉清凉或者温暖，不知是凶是吉？
念佛是修心，是为了转凡识成圣智，假合的身体，偶然感觉冷暖，是呼吸变化所致，与吉凶没有关系，不要去想那些无关紧要的表面现象。
50.有时梦中诵经念佛
，一字一句，清清楚楚，毫无杂念，这种安静的境界是平时没有的。这个时候还明明知道是在梦中念佛，甚至希望继续念下去，不愿醒来。这样的梦好吗？
梦中能够念佛，不现其他的境界，这是念佛渐渐能够专一的好现象。梦中能够念佛当然很好，但醒来仍旧净念相继，就更好了。
51.普贤菩萨听了净土法门以后，就发了十大愿王，导归极乐吗？
可以这样说，如果没有听到净土法门，怎么能够发愿导归极乐呢？
52.净宗以外的其他经典不去作功课念诵，只作参考，可以吗？
修行贵在专一，参考不妨广博，不专一净功难以成就，不广博道理难以明了。一旦选择了净土法门，就要矢志不渝地去努力修行，但是净土是怎么来的呢？又应该怎么修行呢？这就需要我们广博学习佛教经论，没有三藏经典作指路明灯，修行就会变成盲修瞎炼，误入歧途，不可不慎啊！所以念佛与研经同样重要。
53.在家人娶妻生子，传宗接代，夫妻之间为正淫。在发生关系时，竟然圣号浮现于心头，像一个轮子一样转动，这时正是不念而自念。正在三业不干净的地方，圣号突然出现，应该怎样观想？像这样的问题，本来不敢启问大德，恐怕猥污佛学问答。但是想到后学有这样的问题，其他道友也一定有这样的问题。所以坦率地冒昧求问，请能解答。
此时此景尚且能够不忘净念，可见平时用功之深。为了避免不恭敬，应该赶快转念。例如宝树莲花、楼阁金池，都可以观想。这样虽处秽境而不失净念，像莲花一样出污泥而不染，就不存在不恭敬的问题了。请你仔细体会其中的意思。
54.做功课时常常遇到自己的孩子吵闹，念头不专一，心中起无明火，念完后按情节轻重惩打孩子。像这样一瞬间的善恶，是否种下了不善的因数。如果不教训孩子，吵由他吵，我外面虽善但内心动恶，也不是净念。请问，有什么好办法对治吗？
念佛本来就是为了断除无名，只因为念头不专一又起无明，好像阴暗的月亮又添上了一层黑云，千万使不得。做完功课后教训孩子，使他规矩一点，自然是好意，并非恶心，但应该恩威并施，奖惩结合，内心不可真正发怒。要反省自己，子女不守规矩，仍然是自己家教不严所致，是自己的业障，要发惭愧心，多责备自己。能够这样去观想，就是调伏的一个好办法。
55.现在有两个人，一个人专一念佛，一个人兼参念佛是谁。如果两个人的信愿相同，那么谁往生的把握大？
参念佛是谁，注重相信自己的力量，求生极乐世界；专一念佛，注重相信阿弥陀佛的力量。两者的信仰已经不同了。既然信仰不同，又怎么比较呢？能否成功，要看各人的努力程度。千经万论，指归净土，修行净土法门，是捷径中的捷径，还什么怀疑呢？
56.晚上睡觉的时候常常在梦中念佛而被惊醒，这是为什么呢？
梦中能够念佛，是念头渐渐专一的好现象。
57.念佛时常常回忆起几年前或者更长时间以前从来没有回忆过的事情，这是为什么？
念佛功夫一加深，杂念自然减少，过去的事情就容易觉察了。
58.正在念佛的时候，怎样才算得上是信愿恳切？
相信三界都是火坑，唯有念佛一条路才能走向极乐，可以脱离危险。在念佛这个时候，就是生死关头，要把七情六欲一刀斩断，才能奔向极乐，稍一迟疑，就会落到火坑。这样去观想，就是信愿恳切。
59.古今的大德都说每天念佛的数目可增不可减，但我身为军人，处在戎伍之间，忙闲不定，请问有什么好办法方便吗？
作课有定散的分别，定课指早晚有一定仪规的功课，散指没有一定的仪规，行住坐卧，一句佛号时刻记在心头。戎伍之间，有时候固定念佛的时间少，散念的时间多，有时候固定念佛的时间多，散念的时间少，这都可以方便通融。
60.近年我总为念佛不能做到一心不乱而苦恼，现在我住进了医院，我就抓住机会免了一切应酬，不再读书，整天念佛，动也是佛，静也是佛，时刻不忘佛号。这样过了一个月，心中大为轻松。现在每次念佛总觉得不想停口，越念越有味道，真是法喜充满。请问这样是否合乎佛法的要求？
法喜充满不论是修那种法门，都是需要的。
61.念佛念到心境平静时，常常发出至诚恭敬心，虽然在行动，但也好像在作五体投地的大礼拜。念佛贵在一心不乱，请问这种现象是否乱的现象？
这是好现象，也是初步应存的念头，现在暂时不要去唱高调。
62.念佛时可以看着佛像或者西方吗？还是眼睛闭着或者半闭着？
不必拘泥，只是根据各人的情况，看那种方式最能收心，就采取那种方式。
63.做完功课以后，念南无阿弥陀佛和念阿弥陀佛，那种功德大？
念南无阿弥陀佛当然恭敬一些，念阿弥陀佛在方便的时候用。
64.念佛渐渐能够觉察心中动静，但时有时失。净宗成就是否静存动无，就是心佛合一？
念佛时能够觉察动静，在佛法里面叫做寂而能照，失念就是不寂即不照。静存动无，当然是好现象，但向更深一层来说，还是妄念罢了。
65.就寝后，有时思潮起伏，难以入睡，只有念佛最为理想，不知是否可以念？
只宜默念。
66.念佛的姿势必须恭敬，有跪念和坐念等方式。但我作为一个军人，在军队中使用坐念的方式，别人就会感到奇怪。即使不使别人知道我在念佛，但我坐的姿势与平常不同，也会发觉。如果保持平常姿势，就难以使心境专一。如果躺着念佛，就没有这些顾虑，心境也比较平静，但又恐怕不恭敬。请问有什么方便的办法吗？
净宗功课行住坐卧都可以实行，你到外面找个地方，按时散步念佛也可以。
67.近四个月来，我对念佛忽然感兴趣，除了做买卖以外，就专心念佛。现在连书本我也懒得看了，认为多看书不如多念佛，因此我不想专心读书，而想专心念佛。这样是否可行，还是二者都要看重？
念佛和看书同时进行最好，修行要行解相应，行即是实践，解即是理解，也就是我们今天所说既要有实践，又要懂理论，理论是行动的指南，实践必须与理论相结合。果然没有时间，只要信愿不退，单念佛也可以。一心念佛，信愿不退，即合道妙，即是行解相应。凡夫念佛，不达一心，容易退心，所以必须多看书，以增强信心。世有所谓愚夫愚妇念佛，并不识字，一心念佛，同样往生。此实际是有大善根因缘，虽不识字，却能一心念佛，无分别心，即达一心不乱，怎么能不往生呢？但世上这样的愚夫愚妇又真正有多少呢？所以，末法时代不看经听经，欲得解脱，无有是处。
68.念佛功德无量，不念出声，只在心中默念，是否和出声功德相同？另外一个问题是，今天的人念佛可以往生西方，那么佛陀之所以成佛念谁呢？如果谁也不念，那么他又是怎么成佛的？
念佛没有出声不出声的分别。佛度众生，有无量法门，念佛仅仅是其中的一个方法。居士所说的‘谁也不念’，叫做‘无念三昧’，正是佛法，但一般人做不到。念佛念到最高境界，也是‘谁也不念’的‘无念三昧’境界。这个‘谁’就是‘一切’的意思。
69.常常听说念佛人着魔，心里很生疑惑，难道佛不加持吗？
魔由自心生，这一定是念不如法，或者是心不清净。有了这两个原因，就与佛产生了隔离，佛怎么还能加持呢？但是见怪不怪，不去理他，提起正念，一直不退，魔自然消灭，不能为害。以后功夫反而更进一层，所谓不受魔难，难以成佛啊！
70.信佛的人，时常要有慈悲心，没有时间静修，观像默念，是否能够成就？
行住坐卧默念一句佛号，净念相继，就会成就。
71.念佛是高声好，还是低声好？
高声治昏沉，低声治散乱，各有好处。做功课时，可以灵活选用，不必拘泥。
72.我们佛教徒，在念佛时往往不能记住念了多少数目，用什么方法能够确定？
拿念珠计数念佛。
73.念佛已经念到心念心听的程度，可以在念佛时再增加观想西方三圣吗？
果然能够做到心念心听，就已经渐渐专一了，何必还要另开炉灶呢？愚人念佛，不太老实，总想要发现什么新方法。一心念佛，莫换题目。
74.念佛是否一定要用佛珠，佛珠的用意是什么？
可用可不用，佛珠就是用来计数的。
75.在专心念佛，不知为什么杂念突然出现，有什么好办法清除吗？
这是功夫问题，只要按照发于心，出于口，入于耳，印于心的办法，持之以恒，自然有云开月现的日子。
76.念佛时感觉心酸想哭，不知是什么缘故？
这是心诚的表现，所谓感激流涕啊！
77.平时念佛必须一心称念佛号，才能感应道交。如果临终的时候，六神无主，虽然能够念佛，但做不到专一，是否有碍往生？
平素果然念佛得力，临终自然能够作主。虽然做不到专一，但只要不失正念，就不会阻碍往生。
78.平素精神散乱，不能安定，默念佛号，又起妄想，请问有什么好办法吗？
念佛必须是从心发起，口出佛号，耳听佛声，如此周而复始，清清楚楚，久而久之，思想就能集中到一处了。
79.唐朝大诗人白乐天写的净土颂中说：‘达人应笑我，多却阿弥陀，达又作么生，不达又如何！’这三个‘达’字应该怎样解释？
‘达’就是通达的意思，达人就是心胸学问，一切都很开明的人。
80.‘不假方便，自得心开。’这句话有两个问题，一、念佛是不是方便？二、心开是不是明心见性？
续-《●［居士文章］赵良玉：三十年家庭教育的心得报告上》
摘自《学佛网文章集锦》
念佛法门，既可说真实，又可说方便。经上说‘无有定法’，又说：‘此法非实非虚’。专心念佛是如来最好的方便法门，以念佛一门深入，所以不借其他方便法门。心开即是回归如来本性，也就是明心见性。
81.念佛怎样才叫做‘过分着相’？
念佛有入门和深入的区别，有事念和理念两种念法。事念适宜于初机，理念适宜于深入。事属于相，理属于性。事从理起，全事即理；相从性生，全相即性。念佛从事和相上着手，就很容易深入下去。是否着相，都是方法，不要固执。
82.过分着相念佛有什么弊病？
过分就是全分，过分着相就是全相即性。所以不要把过分着相理解错了，冰冻三尺，非一日之寒，不执着念佛，三心二意，何日才能成就？真正全心投入念佛，什么都忘了，正是全相即性，真如本性即全体显露。
83.我对极乐世界依正庄严和阿弥陀佛相好光明，日夜思念，非常羡慕，是不是也叫做过分着相？
全相即性，全事即理。‘性’与‘理’即是所谓‘空’，‘相’与‘事’即是所谓‘有’，‘空’与‘有’是辩证统一的，空不是什么也没有，真空妙有，万事万物都起源于空，又回归于空。念佛即是‘有’，日夜思念，什么都忘了，即是‘空’。‘空’即是三昧境界，即是与佛感应道交。
84.念佛的时候，常常生起悲哀的感觉，这是什么境界？
这是心诚所感，慈悲的流露。虽然是好现象，但是也应该用定力控制，使心情轻松安详。
85.念佛念到清净大海众菩萨的时候，应该怎样观想？
依照所念的内容观想。
86.放下万缘，不生喜怒哀乐，不知道生起来的时候，应该怎样办？
放下万缘就是心不跟随外面的境界转动，喜怒哀乐是心随外境转动而产生种种分别的感情。您说放下万缘，但是又依境而转，产生喜怒哀乐种种不同的感情，粗略的来看，已经三转境界。明白了这个情况，就应该在情感还没有发生的时候，迅速斩断攀缘的心理，这样就回归到寂静了。
87.念佛以什么方式为好，到底是高声念好，还是默念，或者金刚念好？
这个问题不必拘泥，要灵活机动。昏沉的时候，就采取高声念的方式，用以振奋精神；散乱的时候，就采取金刚念或默念的方式，用以集中思想；止静、睡眠或大小便的时候，就采取默念的方式，以便适应环境。
88.念佛的方法有追顶念佛、反闻念佛、数十念佛等等，目的都是在于达到净念相继，一心不乱。应该选择哪一种方法才容易达到这个目的呢？
应该根据各人的具体情况来决定，自灵岩大师以来，多采取数十念佛的方法。
89.西方极乐世界是不是只在心中？
大千世界，唯心而造，西方极乐世界也不例外。虽然在心中，却又实有其事。同样，娑婆世界，也不离开一心而存在。
90.印光大师往生后，拜垫上留下了大师的影子（《永思集》有记载），这是什么道理？
精诚所至，金石为开。例如古树锯开以后，曾经发现了佛菩萨的像。
91.怎样才能达到念佛三昧境界？它的表现和效用怎么样？
只有都摄六根，净念相继，持之以恒，才能有水到渠成的日子。它的表现只有自己才知道，它的效用就是一定往生西方极乐世界。
92.念佛念到三际念断是什么境界？
这就叫做无念三昧。过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，正常《金刚经》所说的境界。
93.禅宗修行，如果出现外相，就都叫做魔境。净宗念佛出现外相，是否也是魔境？
所修和所得必须相应，才不会出错。禅宗悟心，真如无相，若有所见，都是虚妄。净宗依照经典念佛观佛，若有现相，与经相合，就是相应，不能称为魔境。如果与经典相违背，才能称为邪境。
94.憨山大师说：‘一心称名，当然是正行。但辅以观相，就更加稳密。’印光大师说：‘专一持名，不必观相。’这两种方法，应该选择哪种方法？是否两种方法都可以呢？
你喜欢哪种方法，就采用哪种方法。
95.书上说：禅是净土的禅，净土是禅的净土。如此说来，净土属于禅吗？
这两句话是一反一正的理论，为融汇禅净立言，不能单念一句，若疑下句是净属于禅，上句难道不是禅属于净吗？它说明了禅与净的辩证统一的关系。佛法的目的都是一致的，路线有所不同，而方向是一致的。
96.《阿弥陀经》说‘一生补处’，不知是什么意思？
处是指佛位，补就是候补。其他世界，证到佛果，候补佛位，必须经历多劫，极乐只须一生，就能证到候补佛位。
97.什么叫做开静？开静是个什么境界？
绕佛坐念以后，忽然止声静默，就叫做止静，再引磬开念，就叫做开静。
98.观经说：‘观像时，先观佛白毫八棱向右旋转……’，经仔细沉思，始终不明白八棱旋转成什么样子，请指教。
例如观丈六金身时，两眉中间的白毫，像大拇指粗的绳子，不作圆形，作八棱的长绳想，再想此绳向右盘旋，结作珠形，就是佛顶珠。
99.念佛止静应该怎样去做？
念佛止静有观想的办法，古代大德也有主张净念只管相继。因为妄念止于口，但并没有止于心，所以不取一念不起的办法。净念相继，本来是有念，如果强迫无念，只这一用力，就又是妄念了。只要念得清楚，妄念自然渐渐消失。
100.念佛时虽声音很细微，但听起来好像是钟鸣，这样是不是贪恋静境？
这是高度入静的表现。
101.念佛四要诀说，不求一心，如果到临终仍旧不能一心，那不就会出问题吗？
这本书说不求一心，是针对初学来说的。如果一开头就要他达到一心不乱，他一定会畏惧而后退。等到功夫深了，自然就能达到一心不乱，并不是说始终不求一心。
102.念佛必须做到‘一心不乱’，才能往生。但我念佛时，依然心猿意马，不能做到一心不乱。不知用什么办法，才能使心不往外跑？
先用心口耳三轮循转的办法，如果还不行，就加上数十念珠法。如果仍旧不行，就干脆丢掉佛珠，单用计数的办法。
103.念佛念到‘打成一片’，是什么意思？
净念相继，再也没有其他什么杂念。好像许多铁屑，熔于一炉，再经千锤百炼，成为整铁一片。
104.无念与失念如何分别？
本性一点也不动，本来就没有念，这就叫做无念。因为产生了无明，就有了许多妄念。修到妄念断去，显出本性，回归到本来面目。断妄念的利器，就是正念，或者叫做净念，如果这个净念丢掉了，就叫做失念。简单地来说，无念的意思就是无任何妄念，失念就是失去了正念。
105.自性弥陀，唯心净土，是什么意思？
尽虚空不离一心之外，极乐弥陀都在我心中。心念弥陀，则弥陀显应，这是自性本分中事，所以说‘自性弥陀’。依报（身体居住的环境）和正报（身心），不离一心之外，所以叫做唯心净土。
106.念佛必须都摄六根，净念相继，这是什么意思？
心有迷惑，妄念纷飞，所以现在造孽，将来堕落，生死轮回，无有了期。念佛一是为了断去妄念，二是为了感应生西。经中明明告诫我们要求得‘一心不乱’，六根不约束，思想不能够专一，净念不能相继，就会被其他杂念扰乱。如此下去，则妄念不减，依然造孽，不能得到感应，怎么能够往生西方？
107.有人念佛见到种种瑞相，为什么《金刚经》说：‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。’？
《金刚经》是说真空的本体，瑞相是妙有的表像，像依体有，体因像显，这就叫做中道。凡夫往往迷像遗体，偏执一端，不知真相，看不到宇宙的本来面目。所以《金刚经》彻底破除这些迷惑。不变是体，随缘是像。果然能够明白本体了，就认识表像了；果然能够明白色即是空、空即是色，也就明白了寂光是真空，瑞相是妙有。
108.无念而念，念而无念，到这个境界，还须存往生的愿吗？
存而不存，不存而存。
109.有一种人，身体很健康，但他念佛时，就是心乱，不知道他的乱心是身体的病，还是本性的病？
此事不关身体强弱，一是本性太钝，二是业障太重。
110.听说念佛是第六识念出，心乱时，念由六识念出，净念时是六识念，还是八识念呢？
念虽起于六识，但弥陀圣号却是第八识种子起现行，不管心乱与心静，两识都有关系。
111.古代大德说：‘一念清净一念佛，念念清净念念佛。’如此说来，只要意念清净，虽然不念佛，此心也是佛了？这样是否叫做真实念佛呢？
心叫做如来藏，净就是佛，染就是众生，于是就应该明白这两句话是至理名言。但如何使念头离染得净呢？这不是一件容易的事。各宗有各宗的办法，净宗则以持名为捷径。古代大德说：‘清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛。’这是说佛号为因，清净为果。不可误解为不要修因，就能当下一念清净。能够当下一念清净，能有几人呢？果然能够当下一念清净，那就是大根器的人。
112.病时在床上可以拿念珠念佛吗？
病时因为体力不支，不是故意懒惰、怠慢，自然就可以拿念珠念佛，人处危难之中，正需要佛力加持啊！
113.人命终时，子孙悲惨，两眼流泪，会阻碍往生吗？
不叫病人看见，就没有关系。
114.真正念佛的人临终没有中阴身，要到什么样的程度才没有中阴身？
临终佛现，即得往生，即字不可滑口读过，这样就无中阴身。
115.临命终时，什么是正念？
佛子平素修什么法门，到临终时，不为世俗事情牵挂，心仍旧停留在所修之道，这就是正念。
116.平素修持到什么程度，往生才有把握？
一心不乱，经上已经说得清清楚楚。达不到这个程度，只要心口熟练，动念就有弥陀，也有把握往生。
117.弟子惭愧，家事多忙，一天只念佛号一万二千，其他什么都不会念，不知今后能否成就？
法门贵精不贵多，你这样下去很好。周利槃陀伽尊者，念扫帚两个字，都能证果，何况念万德洪名呢？古代大德说：‘老实念佛，莫换题目。’你居士果然能够什么都不会，只会念佛，就远远胜过那些高谈阔论的人，一定能够成就。
118.明年五十九岁，运气不好，请问念佛能消灾过运吗？
除非短命，谁不经过五十九岁。你说运气不好，那是世俗的迷信。学佛的人要有正知正见，哪能相信那些荒唐的无稽之谈？经上说：‘至心念佛一句，能消八十亿劫生死重罪。’如果能够诚心念佛，哪有不能消除的灾难？如果相信那些世俗的无稽之谈，念佛就没有诚心。
119.平素念佛能够持之以恒，但是临终时，精神恍惚，又没有人助念，能够往生吗？
积有善因，自然有善果，到那个时候也许会出现不可思议的感应，但要看你平时的努力程度。
120.平时念佛到临终时，不能如法行事，妻小哭缠，以致不能往生，那么最后的结果是不是和平常人一样？
佛化家庭，就没有这样的忧虑了。因此，学佛的人修己、化家、风社会，都是不可缺少的事，这并不是专为利他，也正是减少自己的障碍啊！
121.学佛的人临终前，预先知道自己要走的日子，是不是佛的指示？
有的是佛菩萨现象指示，也有的是净功感通而知的。
122.报上登载基隆闹鬼，能够置人于死地，念佛的人，遇见就没事，这是什么因果？
妖由人兴，又有俗话说：‘疑心生暗鬼。’佛家认为万法唯心，能够说明一切道理。果然能够心地光明，不怀鬼胎，自然就不会与鬼祟为伴。
123.修净业的人往生后，肉体火化，能够烧出舍利，说明他的功夫达到了什么程度？能够烧出舍利，就确定往生了吗？
古代的大德说，舍利是戒定慧的结晶，必须勤断贪嗔痴，才有得到的希望。往生西方的人，要靠自力和他力两种力量，所以并非人人能够烧出舍利。能够烧出舍利，当然是净业成就的表现。
124.在念佛的时候，心里闲着，无所事事，所以妄念不断生灭。虽然一时警觉，把心收回，但马上又去千里。于是索性翻开书本，眼看文字，心思文意，手念佛珠，口仍念佛，耳听佛号，鼻闻香烟，这是不是六根清净呢？
六根门头，虽然都对净境，但是六处分飞，怎么能做到一心呢？请去看看大势至菩萨念佛圆通章，仔细体会，使心专一。功夫火候不到，就不要急躁冒进。
125.念佛人最要紧的就是临终正念分明，我在早课念诵心经、大悲咒，平时又散念观音圣号，不可能同时念佛，如果遇到意外命终，怎么办？
不管修什么法门，都要一门深入。念佛人应该以念佛为主，念心经等等可作课外助缘，但也不能占用太多的时间，妨碍正课。真正修净业的人，不会遇到意外横祸。
126.念佛时，常常定心不住，妄想俗事很多，经上说要句句分明，但思想不能集中，心猿意马，有什么办法能够达到一心不乱吗？
方法很多，但要符合自己的情况。居士可以权衡各种办法，采用适合自己情况的方法。
127.念佛菩萨的名号，念到一心，就会有感应，这个一心能与佛菩萨相应。但念色的心，比念佛的心，更来得痛切，为什么不能相应呢？
佛菩萨心念众生，众生心念佛菩萨，两者互念，才有感应。例如打电话，必须双方条件同时具备，才能相通。居士念色来得痛切，色念居士也来得痛切。
128.我们念佛往生西方净土以后，是不是可以再到十方世界利益众生？
净土法门的主旨，就是往生速证不退，然后回到娑婆，广度众生，并不是安居极乐，自图享受。如果是自图享受，就是小乘，与成佛无份了。
129.在净土修炼到什么程度，才可以到十方世界利益众生？
往生都得不退，一生候补佛位。自然能够随意往来十方，不必多讲，否则分证声闻、缘觉、菩萨等果位元，等级很多。在别教菩萨初地，就能百界示现，圆教初住以上就可以到十方示现。这是按通常情况来说的，如果有其他愿望，就另当别论了。
130.念佛是为了明心见性，但不知怎样去做，才能明心见性？
念佛当然能够明心见性，但是它的捷径是求带业往生，速出轮回。方法在《阿弥陀经》已经说得很清楚，大意是按照信愿行，诚心念六字洪名，再诸恶莫作，众善奉行，作为助缘，这样做就会成功。
131.临终时因环境以及地方人事等问题，以致快速移动，无人助念，个人神识不清，此情此境，只有任其堕落，有什么好办法吗？
明知是有障碍的地方，就应该早想办法摆脱。如果自己念佛功夫深，已经能够来去自由，很有把握，也无所畏惧了。密宗有大灌顶光明咒砂的办法，但无缘的人，也不会遇到别人来布施。
132.阿弥陀佛在极乐世界是否永久住世而不涅槃？
佛有三身，所谓涅槃的，只是有相的报化二身，法身则不生不灭。西方实报庄严土，有阿弥陀佛的报化身，经上记载将来入灭，入灭以后，观世音菩萨即继承佛位。
133.弟子阅读净宗各祖师著作中说，念佛人在二六时中，不论行住坐卧念念不离阿弥陀佛，甚至睡觉做梦都要会念佛，有这样的功夫，才有往生极乐世界的希望，否则一念之差，便在六道轮回。又说念而不念，不念而念。《阿弥陀经》说‘一心不乱’。这样的标准，弟子还离得很远，怎么办？请开示。
古代的大德说：能否往生，就看这个人有没有信愿；品位高低，就看这个人念佛功夫的深浅。由此看来，不管念佛功夫的深浅，只要有信愿，就能够往生。虽然有品位高低，但一旦往生，即使是下下品，也已经摆脱轮回，远远胜过在二十八天。居士所说的二六不断、念而不念、一心不乱，都是上上品的因，做不到这个程度，只要具足信愿，每天早晚念数百声、数千声，中下品也有份。
134.净土法门，十方共赞，处处指归，最为殊胜。弥陀成佛已经十劫，在十劫前有没有这样的法门？这个法门是弥陀独创的吗？没有弥陀，那么众生成佛就非三大阿僧祗劫不可了。是不是其他佛的善巧方便不如阿弥陀佛呢？
这个问题分三个方面来回答。一、净土法门即是念弥陀圣号的法门，弥陀以前，没有弥陀，自然就不能念。各佛共赞，即是赞叹念诵弥陀圣号。十劫以前，并无弥陀，十方各佛凭什么开这个法门呢？二、弥陀法门，持名往生，这是依赖弥陀的愿力，按照经上所讲，是弥陀独创。至于众生成佛并非都要经过三大阿僧祗劫，上乘利根的人，也能顿超，不过稀有难得，不普遍罢了。三、佛佛道同，善巧方便没有高低，只因为弥陀因地发愿特殊，所以果地利益众生也特殊。古代的大德说：‘十方三世佛，阿弥陀第一。’各佛不及的地方大概就在这里吧！
135.念佛时，手数念珠，数完一百零八粒，轮到佛头珠时，必须将念珠翻转过来，回头再数，手数念珠，不能越过佛头珠，含有乘愿再来的意思。但一般人手数念珠，总是越过佛头珠，对不对呢？
数珠念到佛头时，穿绳必有小空闲处，掉转头来，才好掐珠再数。如图省事，越过佛头，那一段珠已与佛头紧贴，没有空闲的地方，不好数珠了，为了灵便起见，还是掉转珠头为好。至于乘愿再来的意思，如果心中有这样的想法，未尝不可，但没有看见有记载。
136.念释迦牟尼佛的名字，闻释迦牟尼佛的名字，得多少功德？消灭多少生死重罪？在无上道会退转吗？如果单念释迦牟尼佛，也能往生吗？
此功德不可思议，因为娑婆世界的众生，能够听到佛名，都是释迦牟尼佛的恩泽。有多少功德，便灭多少重罪。但往生一事，必须依照佛陀的教导念弥陀。
137.弟子除了念佛外，还念咒、背经，并且受持《金刚经》一部，是否太杂，改为单念一句弥陀呢？
咒和经典，既然念诵已久，就不必舍去，只是每天念诵一遍就可以了，执持名号，应该做到二十四小时不断，这就叫做净念相继。求专当然有益，杂修自然分心。
138.坐禅时，全身震动，有师傅说，这是外道，应该控制。请开示。
你既然是修净，怎么又去修禅？修禅修净，左右不定，怎么行呢？修禅要有师承，即使有师承，脚踏两只船，不免落水。所谓不禅不净，二门都破。如果没有师承，闭目枯坐，恐怕就会落到黑山鬼窟，全身震动还是小毛病，一味盲修瞎练，更怕有大魔境出现。
139.静坐念佛微微感到头痛，因有脑神经衰弱，是否因病业所感，或一心专念，不予理睬？
你的情况，病和业兼有，或者还有念不如法。如果念佛时，不能心平气和，过于紧张，也会发生这种病态。你说‘一心专念，不予理睬’，正应该这样。但必须控制妄念，调和呼吸，不急不缓，绵绵密密，如深潭流水，不兴微波，病态自然就会消失了。
140.因病体弱，常思假身虚幻不实，返观本性了无可得，这是弟子静坐和平时的修持，间以持名念佛回向，是否妥当？
静坐则不可常思，常思是身静而心不静。静坐只有止观，念不起，叫做止，念若起，随时觉察是妄，叫做观照。能了自性无得，那妄念还从哪里生起呢？这就叫做照破，但这种境界非一般人所能了解。差之毫离，谬以千里，不可不慎重啊！如止不能止，就以念佛代替，自念自听，这样就有止有观了。如果回向，就是发愿，愿不要虚发，发得真切，一定就会有所成就。
141.《阿弥陀经》上说，人临命终时，如果能够念佛，从一天到七天，念得一心不乱，就能往生极乐世界。但身体为病苦所逼，不能出声正念，甚至心念能力都不足，变成忆佛想佛，能够往生吗？
定期七天，那是平素健康时的用功，并不是对临终来说的。到临终时，片刻难待，怎么还能有七天呢？临终时如果能够忆佛想佛，就是心不颠倒，一定能够往生。否则即使口在念佛，心不在佛，就没有什么作用。
142.人命终时必须念佛念得清清楚楚才能往生，否则即使念佛一生，也会堕落三恶道，不能遂愿。我建议佛教寺院应该设立一个专门收留莲友临终备用的房间，由和尚或皈依居士到时候助念，这样就能做到自度度人了。因为现在佛化家庭，非常不容易，甚至一家之中有不同的宗教信仰，对临终阻碍更大。所以希望能够实行这个计划。
这个问题有两个方面，一是议论，二是方法。先说第一。正念清楚，才能往生，很对。但不清楚，则要看他的八识田中的善恶种子，哪个起现行，不能直说堕落三恶道。再说第二。净土法门，古代早有助念的办法，现在许多地方也都成立了助念团。但是家中有阻力，没有适当的公共场所，确实是一件很遗憾的事。要解决这个问题，只有从两个方面入手。一是平时念佛精进努力，临终时有充分把握，排除干扰，顺利往生。二是平时广结善缘，临终时自然能够得到莲友的帮助。但最后能否往生，归根到底要看自己最后一念是否正念分明，所以真正的解脱还是要靠自己。
143.善导大师念一声佛号，就有一尊佛从口而出，这是神通呢，还是感应呢？
大师的境界，后学不才，难以测知底细。从理上来说，神通来自定力，感应也来自定力。因此，善导大师的境界，一定兼有神通和感应。得感应就会出神通，出神通就是得感应，两者确实是紧密联系在一起的。念佛而口中出佛，显然是向众生示范念佛的神力，目的在于感化众生，说是感应当然可以，说是神通也未尝不可。
144.净土法门贵在念佛求生净土，如果念阿弥陀佛就往生西方净土，如果念药师佛就往生东方净土，如果没有念佛，全念大悲咒，像念佛一样，口念耳听，专心致志，持之以恒，那么这个人命终后，谁来接引，往生什么地方？求大德指示。
念阿弥陀佛，阿弥陀佛就来迎接，《阿弥陀经》有这样的记载。念药师佛，药师佛就来迎接，《药师经》没有这样的记载。念大悲咒，就有念大悲咒的功德，至于往生什么地方，必须依靠自己的愿力。如果没有愿力，仅仅断了几分疑惑，恐怕就难以生东方或西方净土。古代大德说：能不能往生，就全看有没有信心和愿力。所以没有愿力，就不能生东方或西方净土啊！
145.阿弥陀佛是法界藏身，就是说他的法身充满虚空，但又说六方有恒河沙一样多的佛，于是我就产生这样的疑问，既然阿弥陀佛的法身已经充满虚空，那么六方恒河沙数佛坐到哪里去？
佛有三身，你所问的是法身。法身是没有形状的，就像虚空一样，以空入空，相互之间还有什么妨碍呢？以前的大德用灯光来作比喻，非常恰当。就是说一室千灯，每盏灯的光都能和其他灯光互相融合，即使一室万灯，也不会互相有妨碍啊！体会了这其中的意思，你的疑问也就解决了。
146.往生西方，莲花化生，没有父母，如果离开莲花出生以后，那么依靠谁来抚养长大呢？
花开出生，自然和净土圣众身形相等。好像我们这个地方的竹子，笋尖一冒土，一夜之间就能长大，并不是要继续几年。在西方出生的人，都有金色美好的相貌，并且获得了神通，哪里还需要受人抚养呢！
147.极乐世界和娑婆世界都是佛土，为什么生到极乐世界的人就不会再退道心，再入轮回了，而生到娑婆世界的人，就会退去道心，永远轮回呢？
这个问题，古代大德在经文后面早就有详细的注解，查阅后就自然明白了。这里再补充几句。第一，意念不一就不会往生极乐世界，爱欲不重就不会轮回娑婆世界。意念专一就会往生净土永不退转，妄想太多就会堕落尘世轮回生死。第二，生到了净土，周围就全部都是净缘，无缘不促进自己道心上升，因此就永远不会退转了。我们这个世界是秽土，生到了这个世界，无缘不促进自己欲念增重，所以绝大多数会退去道心。第三，往生净土的人，都是净因成熟的人，已经觉悟，不会退心。轮回娑婆的人，都是业力所牵的人，被妄念迷惑，难以觉悟，所以就只能堕落。简单的说是这样，要详细地说，即使洋洋万言也难以说尽。
148.《药师本愿经》也说往生琉璃净土，就会永不退转了。虽然没有说胜过极乐，但比娑婆好多了。那么我们生东方净土不也是一样吗？况且念药师佛，现世就能求财得财，求一切得一切，为什么不先享受现世利益，再往生东方呢？这样不是比求生极乐更加舒服吗？
你居士如果能够生到药师琉璃净土，自然就会永不退转了。只怕你去不了，就谈不上退不退的问题了。东西两个净土，往生不退，当然是一样，但具备什么条件才能往生，就大不一样了。看经文不能粗心大意，以免到时无效，反而怪佛不灵验。而且居士贪恋现世享受，本来就是尘根未尽，还想到琉璃世界生芽，哪里有这样的事呢？没有净因，哪里有净果啊？
149.以前还不像现在这样深信的时候，闭目念南无阿弥陀佛，就常常有一尊穿白衣，执锡杖的和尚显现在眼前。在梦中恐怖时，这尊白衣和尚都会来解救。但到现在，这种境界，专心去想都想不出来了。是不是现在比以前退步了，还是从前的境界是不正当的？我虽然修的是净土法门，但不知道怎样去观想极乐国土。虽然丈夫时常提醒我要观想西方国土的庄严境界，才能往生，但我仍然观不出来。我的修法是不是哪个地方不对头？毛病在哪里？请您老开示。
以前见像，现在不见像，都不要执着。应该一心念佛，不去理它才对。如果执着，反而是病。修习净土宗，有四种方法，即实相、观像、观想、持名。前两者暂时不多说，观想和持名合修，从莲池大师以后，大多不再采用，只是主张专念名号，单刀直入，比较稳当。因为观想依照《十六观经》去修，现在的人都很粗心，难以进入细境。经上说，如果是其他观想就叫做邪观。没有掌握观想的方法，就很容易走入歧途。莫如诚心念佛，做到心起念，口出声，耳听声，再加上信心和愿力，求得心不散乱，就一定能够成就净业，何必要去观想呢！
150.我已老了，身体常常被病魔侵袭折磨，虽然早晚功课和念佛都不间断，但仍旧一样。前天，看了《高僧传》，里面有一位法师病了，梦见佛祖给他指示念诵《涅槃经》，然后病就好了。我是不是也可以模仿他念诵《涅槃经》，或者采取其他方法呢？人家说您老在医药方面也有相当的成就，我已经患了很多年的肝病，右肋时常作痛，透过背后肌肉也有小肿。我相信我的业重，不愿就医（因行动不自由，脚动病就发作），只以虔诚的心念佛治疗，可是功力不见效，敬请老居士赠给我一个治病的方法。
修法贵在专一，最怕朝三暮四，脚踏两只船。要知道所有佛法都能圆融无碍，具体采用哪种方法，就要看各人的情况，当然是应该采用自己最熟悉的方法。念六字洪名，就是治病良药，只要诚心坚持，一定能愈百病。经上明明告诉我们，至心念一句阿弥陀佛，就能够消除八十亿劫生死重罪。你已拥有珍宝，为什么还要寻找其他办法呢？再说老居士念念不忘长年患病，执着幻躯如此严重，贪恋娑婆兴趣太深。知病是苦，就当舍离，否则就谈不上往生了。鄙人虽然稍懂医药，但医药不能消除业障。敬赠你几句话，无论是求往生，求去魔，求愈病，都要立定主旨，决不动摇。这就是坚持念佛一法，不再节外生枝了。
151.《阿弥陀经》经中有‘广长舌相遍覆大千’的话，为什么舌相能够覆盖大千世界呢？
声相所能到的地方就是舌相所能到的地方。
152.《佛法导论》一书中说，念佛名号，十六个字概括了这个法门的纲宗。请问是哪十六个字？
查《佛法导论》最后一页最后一行括弧内记载得最清楚，即‘真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号’。
153.请问西方三圣、观音菩萨、地藏菩萨的根源，再请示三菩萨没有成佛之前，他们在俗家的姓名和出生的朝代。
续-《●［居士文章］赵良玉：三十年家庭教育的心得报告上》
摘自《学佛网文章集锦》
这都是无量劫前的事了，现在的历史只讲到五千年，怎么还谈得上朝代。只有阅读佛经，我们才知道一个大概。西方三圣是阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨的总称。《无量寿经》说过，阿弥陀佛过去是一位国王，出家后名叫法藏比丘，然后修成佛果。《大悲心陀罗尼经》说过，无量劫以前，有一位正法明如来，为度众生，倒驾慈航，降低身分，到西方世界作菩萨，辅助阿弥陀佛接引众生，他就是观世音菩萨。《地藏本愿经》说过，无量劫以前，有一位国王，发愿永远救度罪苦众生，他就是地藏王菩萨。再说佛菩萨在无量劫岁月精进修行，他们的身体哪里只有一个呢？经上记载的都是与佛说法有关系的事，琐碎细节，哪里说得尽呢？所以就略去了。例如中国历史中的盘古氏、有巢氏等等，与佛经所说多劫以前的人相比，那是最近的了，而这些人已经没有姓名，何况最远的呢？
154.念佛念六字念四字或快或慢有什么关系吗？
六字恭敬，四字方便，太快太慢，都不适宜。必须不快不慢，心平气和，心安理得，才能得力。
155.印光祖师回答信众的书信中说‘念佛要字字分明，绵绵不断，念万声佛，须念五千观音菩萨，念佛多少类推。’我在未皈依三宝以前，没有供奉观音菩萨。所以现在每天早晚礼佛后，先念佛五千，再念观音菩萨两千。这样对吗？已经受了五戒，供奉了三圣像，可不可以专念南无阿弥陀佛圣号呢？
印光祖师这一段告诫，另有用意。如果读完全信，前后联系起来，你就明白主旨了。当时正是患难世道，劝人念观音，即能逢凶化吉，又观音信仰，民间最为浓厚，劝念观音，自然发起往生之愿。其目的全在于度人往生极乐，苦口婆心，不能不理会。请仔细读《一函遍复》。皈依以后，打算专念阿弥陀佛，这个想法很好。但念佛以后，观音势至大海众菩萨等礼诵常规不能不遵守。
156.净土三经是五时说教的哪一时？
天台宗五时教即是华严时、鹿苑时、方等时、般若时、法华涅槃时。净土三经属于大乘，自然就要列入方等时，但净土教法，就不受此限制。因为最早讲华严时，就已经说了极乐，最后讲法华时，又说了极乐。真是千经万论，处处指归。三经是净法的专门书籍，净法是佛教的通论。
157.《歧路指归》上‘不论行坐睡眠以至大便小解的时候都可以念佛’一节，是否对佛不够礼貌？
念佛注重佛号的连续，所以不管什么时候，都要使佛号不断。具体实行时，有‘口念’和‘心念’的分别。入厕所时，心念没有关系，口里不要出声。
158.我念佛时，开始是心里念，忽然念头到了头上，头脑感觉昏胀，我认为是不好的预兆，就用心去念，经过一个多月，还有余感。我看了《宇宙万有本体论》，上面说‘头上安头，将心觉心。’是不是指我这种现象？
你学佛由什么人传授，应该向他详细问明念佛的方法。或者先看净宗的小册子，把道理弄清楚。否则就会因疑惑而走入歧途，引来魔事。《宇宙万有本体论》不是初机阅读的书籍，你读了也不会懂。一切学问都有次序，急躁冒进，有损无益啊！
159.念佛时，念在虚空，念在身体，有时念在虚空，有时念在身体，不知是好是坏？
念佛不在身体，也不在虚空，奉劝你赶快把这些疑神疑鬼，虚幻不实的念头统统打消。念佛是求往生极乐世界，这才是本旨。念从心起，声从口出，再用耳细听。不紧不慢，调匀气息，除了一句佛号以外，其他一切妄念都要放下。此外还要严戒杀盗淫妄，多做慈善公益事业（并不是专指金钱，不要误会），以求消灭魔障。小册子可以先看《歧路指归》、《初机净业指南》、《暗路明灯》、《佛法导论》等等，这些看懂后，再去看经。
160.（1）在家修行的居士，不管他怎样精进修持，临终时都逃脱不了病吗？（2）在家精进修持的大居士和出家高僧到临终时，他们的神色有没有差别？（3）在家修行的居士，应该修哪种法门，要花多少时间，临终才会出现不同寻常的瑞相？
先说第一个问题。谛闲大师和太虚大师都是出家高僧，圆寂以前，也示现了病苦。而宋朝王龙舒是在家居士，站着念佛就走了。如此看来，有病无病和出家在家有什么关系呢？第二个问题是谈功夫怎么样，在家和出家都没有区别。第三个问题说在家的修法问题。佛法平等，无有高下。佛弟子虽然有在家和出家的分别，但修持的方法却没有分别。只是根据不同的根器，选择不同的方法。并不限定出家修哪种法门，在家修哪种法门。至于说时间和瑞相，哪里有定期，全靠平时勤惰来决定。谁快谁慢，就像一颗树，哪里先开花，哪里先果熟，不可能有一个统一的时间。
161.家兄卓智立居士吃素念佛有三十多年历史，在三十多年修行期中，历尽多少辛苦！他曾经唱道：‘茹苦含辛扬净土，卧薪尝胆念弥陀。’又说：‘夜寝夙兴依大士，朝参暮礼念弥陀。’希望用多年来至诚念佛的泪水，滋润西方莲池的莲心。请问他一生这样精勤念佛，始终不懈，临终能够带业往生佛国吗？
令兄是否往生，临终时候，鄙人并未在场。没有搜集根据，不敢轻易断言。但按佛陀的教导来说，诚心十念，都能蒙佛接引。令兄果然能够有信心和愿力，念兹在兹，哪里有不往生的道理？既然往生了，自然就带业。带业往生是净土的殊胜方便，也是净土法门为什么是易行道的主要原因。既然往生，自然就是依靠弥陀慈力加持，到西方极乐净化后，再返回娑婆，普度众生。
162.净土法门主要敬重西方三圣，《阿弥陀经》是净土宗必要的经典，而且定为每天念诵的功课，为什么经中没有提到观世音、大势至二位菩萨呢？
净土三经，讲的道理都一样，但具体实行时就各有重心。《无量寿经》重六度万行，所以详细陈述功过，列举五受、五痛、五烧等等。《观无量寿佛经》重在观想，所以详细陈述西方净土依正庄严，列举观音、势至以及九品莲花等等情况。《阿弥陀经》重在念一句佛号，所以只提阿弥陀佛，而不说其他了。
163.净土宗从莲池大师以后，专门主张念佛名号，不教观想极乐世界四色莲花，那么将来往生，生到哪一种颜色的莲花里？
法华四花，表示四种因位，就是住、行、向、地，从这一根据出发，你在哪一个因地，就会生到哪一种颜色的莲花。
164.常听老师说，经典虽然讲的是大道，文字也很优美，但刚刚入门学佛的人，必须先弄清文理，才能求道。我对《阿弥陀经》中六方佛一段文字很有疑问，为什么四方先说东方，不是北方为上吗？但北方反而列在最后。上下两方，自然是从上而下，为什么先说下方呢？
佛经有真实语、随顺语等等。四方上下，都是假定的名词，哪里有真实的内容呢？我们地球上的人，以太阳为标准来划定四方，标准一变，方位也要发生变化，所以方位是一个假名。作文要有次序。太阳从东方出来，是一天的开始，所以四方先从东方说起。草木有枝干和根本，根本在下面，所以先从下面说起。
165.《弥陀经》中‘于彼国土，若已生，若今生，若当生’几句话，意思虽然比较明了，但按文义讲，很觉得拗口，怎么去讲，能够好懂？
中国的文字，一个字有多种讲法。‘于’在这里是发语词，是‘对于’的意思，‘于彼国土’就是‘对于阿弥陀佛那个国土’的意思。下面三句必须连贯起来，并且要添加一些字句才能通畅。意思是‘像那样已经发愿的人就已经往生了，现在发愿的人也会像那些已经发愿往生的人一样现在往生，将来发愿的人也会像那些已经往生的一样将来往生。’简单地说就是‘已经发愿的就已经往生，今天发愿的就能今天往生，将来发愿的就能将来往生。’
166.西方阿弥陀佛在佛的三身中属于哪一身？
西方既然有四土，就自然有三身，生到哪个等级的净土，就看到哪个等级的佛身。
167.西方极乐世界画图中佛菩萨等像，是根据哪里翻印出来的，是不是已经曾经有人看见了西方佛菩萨而画的？
有人看见西方佛菩萨，这样的事情当然存在，《往生传》及《净土圣贤录》都有记载。所画图像是根据《十六观经》而来，只不过简略地画出来罢了。文字是事情的说明，图画是文字的实体，不一定要依照各人看见的作依据。依据菩萨显像来画的也有，像观音菩萨的像有些就是如此。
168.耳聋的人在临终时，有人为他助念，他是否能得到利益？
瞎子、聋子和哑巴列入八难，阻碍了接受佛法。但佛法不可思议，能消除一切人的罪过。对一个聋子来说，如果平素凭借他的眼睛，向他示意念佛，利用各种方便和机会，使他知道往生的利益，临终时悬挂佛像，烧起檀香，由他的眼睛和鼻子引起正念，那么也能获得特殊的好处。
169.除了在住房或佛像前念佛以外，其他像走路或做事时也一心念佛，是否也有功德，也能得到佛的感应？
行、住、坐、卧都可以念佛，只求心里真诚和恭敬。佛的法身遍满虚空，佛的光明照遍十方，到处都有佛的存在啊！真是‘夹岸桃花新雨后，马蹄无处避残红。’
170.念佛时出声念和心中默念，功德相同，还是有差别？
念佛功德，在于求定，就是经上所说的‘一心不乱’。至于采取什么念法，就没有一定的限制，要根据个人的习惯去选择。符合自己情况的念法，功德就大，不符合的，功德就小。
170.‘佛说阿弥陀经’是什么佛所说？
释迦牟尼佛所说。在我们现在这个时代，所有的佛经都是释迦牟尼佛说的。
171.我自从皈依三宝以来，已经有七年时光。当开始念佛一年后，就感觉每念一句佛号，心中就会出现一次滚动。因此曾经请教大德开示，教导我念到不动为好。念到现在后，心已果然不动，但如果偶然生起贪嗔痴的念头，心中仍然乱动不停。只有立即提起正念，才能控制动心。如果平时善于调心，不起贪嗔痴的念头，到临终时是否能够心不颠倒，一心念佛，蒙佛接引，往生极乐？
贪嗔痴叫做三毒，制止三毒念头，当然是正路。果然能断除，临终就不会颠倒。但调心不要着相，如果存有断除三毒的念头，反而又增加一个念头了。莫如把心归到佛号上去，使佛号不断，不管出现什么境界，是好是坏，都不要管，只是提起一句佛号，这就是正念，心和佛号不相应，就是颠倒。
[净土念佛·净公上人问答]脑海里时有响起唱念
摘自《无量香光网文章集锦》●[净土念佛·净公上人问答]脑海里时有响起唱念，随顺是否受益？
脑海里时有响起唱念，随顺是否受益？
摘自《学佛答问》(答香港参学同修之五十六)
问：弟子脑海里时有响起唱念，随顺其是否受益？如每天跟着这个唱念唱阿弥陀佛，是否可以往生？
答：耳朵里面常常听到佛号或者诵经，偶然听到是感应，不是坏事，如果常常听到就有问题，为什么？不正常，怕的是魔来扰乱。不过，如果是听到经、听到佛号，这是好的、善的，不是坏事情，你也不必害怕，一切保持一个正常的心理，随它去。你欢喜跟着它念也行，不跟着它念也没关系，注意听也行，不注意听也没关系，时间久了自然就没有了。通常这个时间总得要十几二十天，多不会超过一个月，就没有了，就恢复正常。不要在意，在意就容易着魔，会被他控制。
净土指要（民二十年）
摘自《印光法师文钞》净土指要（民二十年）
净土法门，乃如来一代时教中之特别法门。三根普被，利钝全收。等觉菩萨，不能超出
其外。逆恶罪人，亦可预入其中。不断惑业，得出轮回。即此一生，定登佛国。末世众生，
根机陋劣，捨此法门，其何能淑。凡修净业者，第一必须严持净戒，第二必须发菩提心，第
三必须具真信愿。戒为诸法之基址，菩提心为修道之主帅，信愿为往生之前导。净土法门，
以信，愿，行三法为宗。非信何由发愿，非愿何由起行，非持名妙行，何由证所信而满所愿。
得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。信，愿，行，如鼎三足，缺一则
蹶。若不注重信愿，唯期持至一心，纵令深得一心，亦难了生脱死。何以故。以烦惑未尽，
不能仗自力了生死。信愿既无，不能仗佛力了生死。世有好高务胜者，每每侈谈自力，藐视
佛力。不知从生至死，无一事不仗人力，而不以为耻。何独于了生死一大事，并佛力亦不愿
受，丧心病狂，一至于此。净宗行者，所当切戒。至于修持法则，常当如子忆母，行住坐卧，
语默周旋，一句佛号，绵绵密密，任何事缘，不令间断。都摄六根，净念相继。能如是者，
决定往生。又须心念仁恕，气象浑穆。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之劳，成人之美。
常思己过，莫论人非。等觉菩萨，二六时中，礼十方佛，忏除宿业。况在凡地，常当惭愧，
何敢自恃。若自恃者，纵有修持，皆属魔业。如是之人，切勿亲近，免致日久，与之俱化。
直须守定宗旨，不随经教及善知识语言所转，捨此别修也。此之法门，乃十方三世一切诸佛，
上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。一切法门，无不从此法界流。一切行门，无不
还归此法界。故得九界同归，十方共赞，千经俱阐，万论均宣。吾辈末学，何可立异，以取
自误误人之罪愆乎。愿深思之，愿深思之。
[妙莲法师]灵岩甘灵第一集壹、念佛法义
摘自《无量香光网文章集锦》●[妙莲法师]灵岩甘灵第一集 壹、念佛法义
灵岩甘灵第一集 妙莲老和尚着
壹、念佛法义
◎净土法门诸佛赞
有邪师说：「你们修净土法门，念佛干什么？求生西方干什么？这世界的人这样苦恼，你还要求生西方？佛经三藏十二部不研究，就只是念佛？」讲得有没有道理？实实在在根本就错了！净土法门教人念佛求生西方，这是释迦世尊无问自说，十方诸佛所共赞叹，往圣前贤人人趣向，千经万论处处指归。照他这么讲，那释迦佛都说错了？十方诸佛出广长舌也出错了？经典赞叹也错了？以前那些大祖师都错了？近代印光祖师彻头彻尾都错了？是吗？
◎无问自说成佛法
净土念佛是成佛的法门－－决定成佛的法门，这是释迦如来金口所宣、无问自说的；其他的经教都还要有人请释尊才说，唯有这个净土法门是不请而说。为什么？因为当时那些大弟子还没这种智慧来请问，而这个法门又是太重要了，尤其于我们末法的众生更是重要，如果不说众生怎么得度？正法、像法的众生已度，在这末法的时代，舍此念佛法门要想了生死、出三界，乃至成佛道，修其他法门可说太难了！因此佛陀大慈大悲无问自说。
◎生西度生够资格
究竟到何时我们才能真正行菩萨道、度众生？这不是说大话，也不是讲得很动听就能了。最低限度，自己要能逃过阎罗王这一关；你能逃得过，那大话才可以说，否则你的小命还在阎罗王手中握得紧紧的，所谓「阎王要你三更死，谁能留你到五更」？大家真是时时要知道自己无福无慧，太苦恼、太可怜了！「若人想行菩萨道，努力求生极乐国」，一定要到西方，见了阿弥陀佛，证无生忍、六通自在，才够资格。这是要按部就班，渐次踏实，心急不得。
◎庄严佛国为众生
大家要至诚深信佛言，要深信弥陀是我们的慈父，他是已成之佛，我们是未成之佛。阿弥陀佛往昔于世自在王佛所，舍转轮王位出家学道，号法藏比丘；并于佛前发四十八大愿，经历五劫的时间，才思惟完成如何构造庄严的佛国土。为什么要庄严佛国土？就是为我们而庄严，等着我们去啊！他思惟好使众生能住得安乐自在、能好好学道的极乐世界蓝图后，再经无量劫依大愿修大行，最后大行圆满，国土成就，至今已十劫。那里一切都是极乐、一切都为我们准备得好好的。慈父为我们造了这个好家，还不去吗？我们太愚蠢了，有最好的家不回去，是贱格吗？
◎到极乐世界留学
求生西方并不是逃脱苦，贪图自己快乐，不顾世间苦难的众生；而是生到西方极乐世界去学智德，等于是去那里留学一样，并不是去享受。身为佛弟子若不修行，没有道德学问、没有佛陀的殊胜功德，如何度众生？所以求生西方是去那里学习智慧、培养福德，道业成就了，就可于十方法界广度众生无障碍。你明白了，亦想生西方求学吧？
◎求生西方免轮回
地狱既是心造的，阿弥陀佛的佛国也是心造的。阿弥陀佛为什么要造国土？为了成就苦恼众生到那儿去，不必再受轮回之苦。释迦世尊知道那里清净安乐，所以教我们要求生极乐国土。我们要听佛言，决定求生西方。
◎凡情度人害众生
一般不了解的人，总认为大乘行者应该要在这娑婆世界行菩萨道度众生，但是你要忖量自己有没有这个能力？真正的度众生是要自他皆得解脱，你千万不要没将众生度解脱，反而度坏、度糟了。为什么？你凡情未尽，以凡情度众生，等于一个对医道、脉性、药性都不懂的人却帮人看病，那病人被看死有分啊！不要冒昧，先将自己度好。
◎西方再来度无边
生到极乐世界都是功德身、莲花化生清净之体，不但六通自在，等到悟无生忍，还能分身十方世界坐道场，那时度众生才真正是广大无边呢！要知道，有福有慧、六通自在，度生尚且不易，何况福慧我们根本都没有？真正要想行菩萨道，唯有求生西方才能成就一切利生之事。不要在凡夫位就好高骛远，妄想要度众生；否则众生没度好，自己也没修好，那多冤枉啊！此乃对无智慧福德苦恼人而言。
◎速脱轮回唯生西
唯有求生西方才能速脱轮回六道之苦，若不求生西方想生其他国土，可不可以呢？当然可以，可是代价很高，不是想去就可去。譬如你想去美国，要有护照、有钱买机票、办妥种种手续才可以。生西方极乐世界是否有这些手续？没有！只要念佛、发愿想生西方就能得生，这太方便了。
◎横超三界念佛法
最简易又稳当的净土法门，是唯一保险此生可横超三界的法门。要想此生了生死、一生成办，舍净土念佛法门，没有别的方法了。净土法门横超三界，不像一般法门是竖出三界。三界好比竹子一节一节的共计二十八节，竹底的虫想出竹外，要一节节咬破才能出去，那多么难！若是在竹壁上咬个洞，不就出去了？念佛横超三界二十八天就是如此不可思议，所以净土法门是最圆满、最迅速，也是一代时教中最殊胜的法门，佛陀早已为我们选好了。
◎一救永救劝生西
救人想一救永救，就要劝人念佛，求生阿弥陀佛的极乐国土。生到那里就永远长寿，不再受生死之苦。这是最高无上的救人之法，希望大家好好弘扬，劝导众生都念佛同生西方。我们要修最好的法门，要弘扬最妙的净宗法门。
◎三根普被净土宗
净土法门三根普被、利钝均收，若老若少、若男若女，只要诚心念佛就可万修万人去。其他法门，上根的能修，下根的就绝分；中根的去修，也得不到大成就。赶快念佛！
◎末法净土契时宜
印光祖师说过一个比喻：「夏葛冬裘」。像北方寒冬冰雪地，一定要穿皮棉衣；夏天就不能穿那些厚衣服，要穿麻纱等轻凉的布料，合乎时宜就是了。同样的，弘扬佛法也要注意时节因缘，末法时代净土法门最契时宜。
◎唯依念佛度生死
印光祖师告诉我们，在这末法时代唯有执持阿弥陀佛圣号才可了脱。要知道，法有它的时代性，犹如农夫种谷要依时节一样。大集经上佛陀也说：「末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。」在此，大家决定要坚信：不论外面什么人，说什么法门好、那个法门妙，一概不听！不要耳根随人转，今天念这个、明天念那个，你就是一句「阿弥陀佛」念到底。决定要有此定力、不移之力，如此念佛才能有成就。要坚信佛言，切勿听外道邪众乱说。
◎念佛一心微妙禅
佛法门门都好，那一门不好？但好中之好、究竟彻底的好，只有仗阿弥陀佛接引往生西方。人家叫你持咒，你就说：「我持大悲咒、往生咒，这是咒中之王。」「你叫我参禅，老老实实念佛，一心不乱就是禅，而且是无上甚深微妙禅。」印光祖师不是说过？禅是仗自力，念佛得一心不乱，这种禅是仗他力，更加殊胜！殊胜的法门不进入，你要学那个法门？要依智慧学。
◎今日生西已嫌迟
真正的佛弟子，纵使今日生西已嫌迟。诗云：「即使今朝生西去，乐邦化主已嫌迟；那堪放纵之乎者，管取轮回没了期。」圆满无缺的佛国，释迦世尊劝勉我们去，弥陀慈父等待我们去，难道尚未发此生决定往生西方的誓愿，甘心在苦海中漂流、甘心受此苦报身吗？当然都不愿意！那就应当「不说闲话多念佛，不做凡事修佛道」吧！
◎阿弥陀佛最第一
净土法门持名念佛，是念法界藏身阿弥陀佛，非念一般所说的十方佛。诸佛圣号中，「阿弥陀佛」圣号最尊第一，所谓「十方三世佛，阿弥陀第一」。何以故？念一佛心易专，且一句「阿弥陀佛」具足无量光寿、圆具万德庄严，称念圣号，能令我们亦得光寿无量，声声业障消、福慧长。又以报身、应化身来说，佛佛因中都有愿，依愿修因感果有差别；阿弥陀佛所发的四十八大誓愿，愿愿为众生而发，因地大愿殊胜，果德摄受众生的功力也就格外超胜，所以说三世诸佛中，阿弥陀第一。你若认为弥陀净土和其他净土一样，那你还不知弥陀净土的殊胜，太息啊！
◎回归老家见慈父
十方法界皆在我们的本体清净心中，极乐世界当然也在我们的心中，乃至整个大法界藏、无尽虚空藏皆在我们心中。所以生西方其实就是回自己的家，见阿弥陀佛就是归投自己的父；回自己的老家、见自己的慈父，这有什么难？如果难，难在那里？难在你不想回去、不愿意回去；那恐怕不只释迦牟尼佛无法叫你去，就是阿弥陀佛亲自来接引，你都不愿意去了。所以你要是欢喜去、愿意去就不难。
◎求最高明的老师
「求师不高，学法不妙」，遇高明之师授法就妙。最高明的师是谁呢？所谓「十方三世一切佛，阿弥陀佛最第一」，阿弥陀佛在西方极乐世界，大家好好念佛求生西方吧！
◎弥陀慈悲胜诸佛
依因果来说，五逆十恶的众生只有下地狱的分，但阿弥陀佛大慈悲，即使逆恶众生，只要能称他的圣号，就能摄受于四十八大愿中，这是十方诸佛没有的，这就不能说「佛佛道同」了。十方如来同一法身，但报、化身就不同了。
◎极乐老家最可靠
你们现在那个家是临时暂住的客舍，随时都会坏的，不是你究竟的家，那个家不可靠；真正可靠的是你的老家－－西方极乐世界。你把这老家放弃了，在三界火宅中，那里有清凉地？谁是你的依靠者？没有喔！你看我们多可怜！快赶回老家吧！此世界不但自身难保，父母自身亦难保，水火风震一来，地球都难保啊！你将依靠谁？为了平安、为了离苦，我们切不可再迷此世暂且茍安。
◎大慈佛陀望汝归
生西方就等于回自己的家，回自己的家有什么难呢？不管你是太保太妹，在外面被人家怎样骂、怎样打，可是父母仍在家里望着你：「好孩子！回来啊！」坏孩子在父母的心中还是好宝贝；即使五逆十恶的众生，在大慈悲佛陀的心中都是好的未来佛。你能信得及，安愚守分，这样念佛就是有善根福德因缘；你不信，就是没有善根福德因缘，就不能生西方。唉！我本西方一分子，奈何颠倒落娑婆。南无弥陀佛，我要早回归，不要您老人家再望了。
◎逆恶皈心也来迎
阿弥陀佛为何「逆恶皈心也来迎」？一个人造五逆十恶这样罪大深重的恶业，应是千佛出世不通忏悔，但是阿弥陀佛还来接引他生西方，岂不太便宜了吧！像这样的人，应该把他打下地狱，让他多受重苦才对！唉！你是凡夫的心，阿弥陀佛大慈悲就不是这样；阿弥陀佛发四十八愿度众生，不但度善业众生，恶业众生也度，所谓「九品度众生，威德无穷极」。好象世间的父母，对坏孩子还是一样的爱，还是希望他能回家安住，洗心革面做好人，与家人团圆。父母心是如此，何况大慈悲佛陀，怎不化他转恶为善？生了西方的人绝断诸恶、唯一修善，何处有此好境？
◎怜彼是佛尚未成
西方极乐世界没有坏人，但不是指坏人就生不了西方。不怕坏人怎么造五逆十恶，只要他信愿念佛至心回向，乃至十念都可得生。为什么？「怜彼是佛尚未成」。坏人本性也是佛－－本性是清净心，不把他接到西方去，拔他的罪业障，使他做个好人，留在娑婆世界不是更做坏事害人吗？这就是阿弥陀佛大慈大悲的伟大处－－不但是度好人，坏人一样的度。其实最要度坏人，免坏人继续造恶啊！
◎逆恶生西难得一
造五逆十恶之人，临终时能否遇到善知识？善知识的劝导能否信受？乃至十声佛号能否念得出？这都是大问题！五逆十恶之人，临命终时能逢善知识开导、能信、还能念佛，这是什么样善根的人呢？经中所言五逆十恶之人能往生西方，那也不是侥幸所能得到的，在万亿众生中能找出一个、二个吗？诸位千万不要以为自己造五逆十恶也可往生西方，那太危险了！老实加功修行为稳妥，切记！
◎往生下品度生迟
五逆十恶的众生往生西方是下品下生，得经十二大劫才能花开见佛。这么一来，那些无量劫来一直等你度脱的父母、师长、亲友，要等到什么时候呢？希望大家好好发至诚心念佛、严守五戒、勤修万行，就算上品生不了，最低限度，中品也要靠得住。此土加功一日，胜彼百年啊！
◎莲花苞内养圣胎
弥陀大慈大悲度了坏人，到底能不能把坏人转好？凡生西方都是清净大海众菩萨、都是好人，即使坏人到了那里也不会想做坏事的，到西方没有坏事可做。他恶业障还没消以前，先在莲花苞内，一面消恶业，一面长养圣胎，此时莲花不会开，等业障清净才花开见佛。好象婴儿在妈妈肚子里，没有成形不会出胎的，等怀胎十月不就出生成了小娃娃？道理就是这样。你放心，经过弥陀教化都是好人。
◎弥陀功德消罪业
「带业往生西方，到了极乐世界是不是还留着业障？如果还有业障，那不是把极乐世界搞染污了？」这是凡情之见，不是这样！业性本空嘛！到西方仗弥陀的功德一变化，罪业就慢慢消融尽了，连气味都没有；不是像这世界，东西烂了还有污染之气。在西方不但我们这些业障没有，就是在那里吃饭、喝茶，吃还是吃喔！没有垃圾，连大、小便都没有了。「在西方极乐世界吃了饭还要找厕所吗？」那极乐世界怎么叫做清净的国土？那些凡情的疑问都是多余的。你不要存愚痴心而将佛法看作世法！
◎业障未现方可生
或许又有人想：「净土法门既然能带业往生，那我们就造一点恶业好了……。」如果你这样想，那是魔子魔孙的想法。要知道，你能三业如法精进，生西方都不是那么简单了，怎么能放逸呢？所谓「带业」是指贪、瞋、痴还未断，于是带此心境之意业而往生，不是叫你带身三口四之恶业；而且带业是要业障还没有现前，如果恶业障一现前，招来病苦，你连念佛都不能念了，即使别人为你助念，你听了都好烦，怎么往生？这就是「业力甚大，能敌须弥，能障圣道」。还是要谨慎修行为要，不可放逸。
◎善根浅薄恶不得
富贵人家的纨子弟即使挥霍浪费，家中还有千千万万，浪子回头金不换，只要他一学好就是好青年，并能继承家产；贫穷人家一天三餐都吃不饱，还想吃喝嫖赌的乱搞，那能生活得安逸？这是不可相提并论的。我们末法时代业障重的众生，福德善根已经浅薄了，再要造恶业是三涂有分，那里能往生西方？弥陀经上不是明白的告诉我们吗？「不可以少善根福德因缘得生彼国」，那就是要多善根、多福德、多因缘，这样才能生西方，你要快积功德啊！
◎念佛持戒定生西
持戒不念佛，只是感人天之果，不能超三界了生死。我们想出三界、要横超三界直趋西方，那就要持戒加念佛。反之，若念佛不持戒，众生本已造了许多恶业，再不持戒、不止恶，不但旧业难消，又再造新殃；如是往生无望，生死亦无了期。所以我们一定要持戒念佛、念佛持戒，一面持戒止新殃，一面念佛消旧业，求弥陀慈父来接引，这样包管万修万人去。否则你虽修，只是待将来得度耳。
◎一生西方脱女身
如果不求生西方，依教典来修行，你想脱离女身，我告诉你！那要修行一万劫的时间，这是何等的难啊！一生西方即现大丈夫相，这是何等的易呀！
◎灵性生西丈夫相
净土法门，弥陀圣号具足无量的功德，能使善男子、善女人生到西方极乐世界，都转变成三十二大丈夫相喔！当知生西方不是男身、女身去，是你那个「灵性」去，说俗语就是灵魂，这是总体来说。分别来说，为人就是人性，菩萨就是慈悲性，成佛就是佛性。我们是凡性要转为佛性。
◎直取西方不做人
常听人说：「我老了，没资格出家，等我转世再童真入道。」发这个愿好不好？当然这样发也对，但修净土法门的人发这个愿就不对了。怎么讲？我们念佛人要发愿此生就往生西方，具三十二大丈夫金色身相，永不退三涂六道才对，你还想下一世再做人呀！你好好地至诚念佛，发愿求生西方－－直取西方，那还要转世修行？转世你不是自己找苦吃吗？苦还没有受够吗？修其他的法门，你没转世再修怎么可能？你贪、瞋、痴没断，怎么了生死呢？净土法门不是这样！仗阿弥陀佛的大愿力、大慈航，具足信愿行就能够往生。我们想了生死苦，想救济别人同出生死苦，只有一个至诚心老实念佛，求生西方皆可满愿。
◎女人生西转丈夫
女众们称念阿弥陀佛圣号，至心回向，生到西方，都是三十二大丈夫相、诸上善人。不要以为西方极乐世界没有女人，就以为女人生不了西方；当知女人一生西方通通是大丈夫相；不但是大丈夫相，连二乘人都没有。所谓「女人及根缺，二乘种不生」，生西方都是大乘、一乘根性。
◎特为女性立大愿
且看阿弥陀佛第三十五愿：「设我得佛，其有女人，闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身；寿终之后，复为女像者，不取正觉。」你看阿弥陀佛多慈悲，特为女人发了一条愿，他怕很多女性犯了慢性自蔱的病－－自认女性好可怜，业障深重生不了西方。不可以这样错想！
◎佛手昼夜垂接引
阿弥陀佛愍念我们，昼夜垂着手要接引我们回去；只要我们愿意回去，已发愿已生，今发愿今生，当来发愿就当来生。这是真语、实语，我们要信得及。若还贪恋不舍，就是自己障碍自己了，真辜负佛陀垂手接引啊！
◎欣求极乐厌娑婆
阿弥陀佛既然大慈大悲普遍要接引，怎么还有那么多人没去，病根在什么地方呢？愿有两个意义：一是欣求，欢喜生西方。二要厌离，这个世界的七情六欲、一切名利你要可怕、厌离啊！什么情情爱爱的，那都是魔－－杀你法身慧命的魔，你还当它是怎样的好、舍不得，说什么我们要白头偕老，生在一起、死葬一穴。世间这一切你不厌离，怎能生到西方去？重在要厌离，生西方决定就成就了。
◎一句佛号具欣厌
俗语说：「一拳打得开，免得百拳来」，在外面遇到了坏人，众多坏人围住你时，你拳头出得有狠力，一拳就把坏人打得睡倒地上，其他坏人就不敢来了。你念佛，每一句佛号要有厌离娑婆之心、要有欣求极乐之念；具足这两种功力，那你一切烦恼魔敌才能打得开。能打得开才是胜利，如果打不开就会被魔降伏，那你的法身慧命就岌岌可危了！诸位不可只保肉身，应要保好法身慧命才是汉子啊！
◎不假造作心自念
只要下功夫，看各人善根，十年、二十年、三十年，终有一天能达到这种功夫－－睡时还是惺惺寂寂、寂寂惺惺，还是净念相继，不会忘失一句佛号。到那时又进一步不念而自念－－不假造作，自然会念。初用功要假造作，只要一连打几个佛七，就能达到口不念自念。至于心不念而自念，要经相当的时间；功夫成了自然不念自念，假造作就不是功夫已成。这种切实自修功夫，是要你真实苦练啊！
◎你心佛愿两相投
阿弥陀佛的悲愿是希望接引众生到西方极乐世界，你念佛有求生西方的心，与佛的愿相投就能往生西方。如果念佛只想求生意能赚钱、夫妇情感要好、儿女要听话等等，尽是凡情愿，与佛大愿不相投，怎能得到大果报呢？
◎念佛不为求人间
有些人念佛还想转世身体好一点，和丈夫的爱情深一点，这样的念佛，简直是迷信嘛！如果你不是佛教徒，那求世间好亦可也，但要知道，我们希望出苦求生西方，厌离人间都来不及了，怎么念佛还求人间果报，还要找苦受呢？
◎情丝牵挂障生西
即使你发愿求生西方的心至诚，可是临命终时有一丝牵挂，父子母女亲情看不破、放不下，还是去不成，多危险！
◎不具愿心易亦难
约根本原理来说，我们求生西方实在是不难，可说是很容易的。要是讲难，那是因为众生的心少了往生之愿；不发愿、不想往生西方，那就无可奈何了，开智慧便无难事。
◎生西难易对机说
往生西方是不难也不易，说难说易是为了对治不同根性的众生而言。如对懈怠懒惰的人就要说难一点，不说难他会不精进；而对缺乏信心的人说难他又退缩，因此就要说易以鼓励，使他有信心。大家不要听到易就大意，听到难又害怕；自己要作得了主，心不要随着人家转。
◎至诚念佛定生西
能不能往生西方，这完全操之在你自己，我们现在毕竟是凡夫，切勿自以为聪明而不脚踏实地；只要你能老老实实、安愚守分、不搞花样，至诚念佛，决定生西方。往往生西方的人，并不是要多么大智慧，反而是那些老实念佛的老公公、老婆婆较多。其他的大法师、大居士，口虽能说得头头是道，但是没有老实、至诚的心来念佛，名利心根本放不下，那一切说法的功德就待下一世才结果，此生要想了脱，恐怕不可能吧！能说不能行的人，请慎思之！能行不能说的人，只要生西方，何愁不开悟？老公公、老婆婆虽不懂道理，什么也不会说，他们只要能至诚「阿弥陀佛、阿弥陀佛」的念，这就行了！这就合乎弥陀的大愿，亦即所谓「潜通佛智，暗合道妙」，往生必有分。言行一致当然好，若能言不行，倒不如能行还好，然乎？否乎？
◎安愚念佛生西方
佛法妙得很喔！真正的修行，即使是一字不识的老公公、老婆婆，只要真正地安愚守分，一句佛号念下去也能开智慧，决定生西方！事实证明，过去有，现在亦有。
◎对佛最好的供养
什么是对佛最好的供养？就是听佛的话，好好念佛求生西方。你能如此听话，佛陀太欢喜了，时到就会来接引你。
◎临终佛迎最风光
只要你安愚守分的念佛，你愿意生西方极乐世界，临终时，阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨都会来接引你，清净大海众菩萨也都来了。啊！到那时候多么风光！大家生个欢喜心，好好地念吧！我亦要切实的念，不多说了。
◎万行回向皆可生
要知道，求生西方不一定只有念佛才能生啊！你信心坚固、决定愿生西方，有这个信、愿，你修万行回向净土皆可往生。万行就是我们日常生活中一切自修利他之事，如：一日一夜受持三皈、五戒、菩萨戒，凭此功德回向都能生。闻佛名至诚称一声、十声皆可得生。实在广泛来说，应该是要修万行，万行不修没有福德，佛也念不好；甚至你根本就没因缘遇到佛法，遇到也不能够生信，信也不能够起修。所以我们重在要念佛，同时要修万行回向。
◎万行向西真行者
虽说要修六度万行，但我们念佛的人一定要注重回向求生西方；生西方证了无生忍，然后再到十方世界坐道场，广度众生，满菩提愿。必如此，方名为真念佛行者。应知。
◎无我修善生上品
如何以菩提心来修万行呢？金刚经说：「以无我无人无众生无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。」你能无我、无人修诸善法，将来就可以生西方上品；你还有我、有人，以凡情心念佛，将来带业往生，只能生在下下品而已。慧解高，行亦高，就会生高上品。
◎文殊普贤求生西
净土法门肇始于华严经，弥陀经是小华严，华严经可说是大弥陀经。你看华严会上的长子－－普贤、文殊，普贤菩萨以十大愿王导归极乐，文殊菩萨也发愿求生西方，他们大菩萨往生就是上品上生。到时花开，即能于十方成佛。
◎一心有别品高下
我们念佛达到理一心就生上品，往生实报庄严土；达到事一心就生中品，往生方便有余土；散乱没达到一心就生下品，安住凡圣同居土。
◎念佛毕竟得生西
我们现在打佛七，每天有十二小时用功，念佛数万声，礼佛五百拜，如此功德那里不能生西方？一定能生西方的！并非一定要到一心不乱才能生西方啊！不要以为一心是我们的心一动都不能动，一乱都不能乱。你只要发至诚心念佛，这是凡夫的一心，有此心亦可生西方，但品位不高。
◎发菩提心求生西
为何要念佛？就是为了求生西方成佛道。成佛道做什么？度众生。因此我们要发大菩提心来念佛，这样目标才正确；你舍了菩提心而念佛，等于指南针的方向指错了。发菩提心就是上求下化－－上求佛道，下化众生；求佛道是自修，化众生是利他。所以修净土念佛法门，就是修一种自修利他最殊胜的妙法。可惜还有很多人不知，苦哉也！
◎断疑生信信佛言
有些人信心不足，怀疑是否真有西方，或以为念佛没有用，或自认业障重，生得了西方、成得了佛吗？这可糟糕了！这么一疑，就是生西的一种大障碍，疑是根本烦恼之一，大家要断疑生信！佛陀亲口告诉我们：「真有西方、念佛就能够得生！」一定要深信佛陀告诉我们的绝不会错。
◎净土妙法了生死
为什么要信佛？为什么要修行？就是为了了脱生死，这才是学佛的唯一目的；舍此而别修，就不是佛法的正宗。在人间，谁也免不了要受苦－－三苦、八苦、无量诸苦等，既然人间这么苦，就要赶快求离苦得乐；净土念佛法门就是通往西方、解脱人间一切生死大苦的妙法。因此，要想了脱生死，就要依此法而修，精进念佛求生西。
◎极乐修行善缘助
我们如果能到阿弥陀佛的清净国土修行，就只有进步没有退碍；那里没有造恶的环境，都是令人修善的助缘，自然就会修行。不像这娑婆世界障碍太多，随时都有堕落的可能，太危险了！所以大家要时时怕娑婆苦，多多念阿弥陀佛；要信心坚固，相信仗佛慈力无不往生，要实行不疑。
◎西方依正皆殊胜
为何到了西方极乐世界修行只有前进没有后退？因极乐国土依正二报都殊胜。弥陀经上说：「众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。舍利弗！不可以少善根福德因缘，得生彼国。」阿弥陀佛、观世音、大势至以及清净大海众菩萨，都是诸上善人，与他们俱会一处，修道一切都是清净殊胜。等于有好的学校，校长、教务主任、教授都是一流的师资，同学也很好，所以绝对能学习成就。若懈怠不学，那太息长叹啊！
◎极乐国衣食自然
西方极乐世界不需要人煮饭喔！想吃，食物就来；吃好，它就自动化走；想穿什么就有什么。「极乐世界真有这事吗？」哎！这有什么难呢？好象有钱人家的小孩，想吃什么，只要开个口就有了；不想吃，说一声「拿去！」不就没有了？人间尚且如此，何况极乐佛国？还有什么可疑吗？愚昧的人听好话有疑，听坏话信而能行，怪哉！
◎生西没有大小便
蕅益大师净土十要问答撷录
摘自《蕅益大师净土十要问答撷录》蕅益大师净土十要问答撷录
蕅益大师选录
李圆净居士编排
印光大师鉴定
般若念佛会整理
序
总持法门
专持名号
往生不退
理和与事和
一经要旨(弥陀经)
极乐最胜处
极乐四土胜妙
娑婆极乐—不隔而隔，隔而不隔
阿弥陀
弥陀光明无量，寿命无量
持名者光明寿命与佛同齐
决定往生
善根福德因缘
事持与理持
一心与四土往生
观经专明作观，为何持名不劳观想
持名不必参究
大本十念与宝王一念，平时耶，临终耶
西方此去十万亿佛土，何得即生
自他不二
不可思议功德
诸方必有净土，何偏赞西方
诸佛护念
今发愿当生！今生！
圆转五浊
毕竟得生
行法既多，云何一心
坐禅法二示
十念门
为益最大—系缘门
利钝二性修观
既以大悲为业，何又求生净土
诸法体空，本来无生，何又求生
既云法性平等，又偏求一佛净土，与平等性乖，云何得生
偏念弥陀佛，为何
具缚凡夫，恶业厚重，云何得生
得生彼国，云何不退
不求兜率，反求西方何也
临终十念，云何可通
女人根缺，必不得生
不断淫欲，得生彼否
念佛名者，必成于三昧
诃欲
放心
佛想门
未悟从何得醒
遍缘一切，皆见如来
念未来佛即与过现诸佛等
一念十念往生何者为正
佛光与魔光
宁起有见，不起空见
三昧
佛有三身如何忆念
所念之佛，穷玄极圣，能念之人尚在凡位安得叨窃，言同正觉
有念有思，有生有灭，安得无所念心而修念佛
六度万行未有一法不是念佛
无念是三昧，直超无念，更何迂回，而用于念
能念之心，所念之佛，岂非二妄耶
念中道第一义—法身佛
何不求自心，而求外佛耶
三业供养，佛在灭后，献福何多
念佛三昧—永明寿和尚
屈禅赞净，此疑非小
大事既明，何求净土
唯心净土，本性弥陀，复求万亿土外之极乐，何也
既谓净秽融通，尘尘极乐，可娑婆独不免于秽耶
含摄无余，吾信唯心之大矣，圆融无碍，吾信唯心之妙矣，奈何尚滞迷情，未离秽业…
净土修法，其详可得闻乎
一生取办之因
众行门中，既云大小不等，理事有殊，所感生相，亦乃悬异，然则观想忆念二门，修各不等…
极乐只是同居，本非实报，何谓或生报土，见佛真体耶
既云此土四土具足，只消就此展转修行，反欲舍此而生彼国，何耶
同居净土，其类甚多，今偏指极乐，而又偏赞其境胜缘胜，何耶
十方如来，皆可亲近，今独推弥陀者，何耶
偏指独推之说，旨哉言乎，欣厌取舍之方，至哉教矣，敢问欣厌取舍，得无爱僧能所之过乎
取舍之谈无敢议矣，但往生之说，能不乖于无生之理乎
往生之说，其旨昭然，但今之学者，不能晓了，千人万人，皆疑极乐远隔十万亿国…
不修净业，要生极难，此诚言也，何故前举逆恶凡夫，临终亦生，吾未闻其详…
五浊恶世，人皆有罪，纵未造五逆重罪，其余罪业，孰能无之，苟不忏悔消灭…
前云博地凡夫，便阶不退，此必已无恶业者也，今此带业而生，能不退乎
怜儿不觉丑
吾之言过矣，驷不及舌矣，承师之教，谁不寒心，奈何人心易进易退，一闻警策…
念佛之门，多承开导，群疑尽释，正信现前矣，但上文所谓抖擞身心，拨弃世事…
泛言念佛，未有其方，且十念回向之法，亦所未喻，幸详以示之
世网中人，随量指授微细方法，靡不详明矣，然则我辈世外之人，又当何以加其功焉
圆观之修，唯心之念，似乎上器之行门，华严十愿，宝积十心，亦乃大根之功用…
念念相续，照顾不牢，何策以治之
念佛法门(蕅祖开示)
邪见
西方即我真心
生佛互感，三昧乃成
以圆妙三观释十六观经要旨
何相而观如来
净土指诀—此二门精进修行，念佛三昧必定成就
珍地左券—十大碍行
三昧宝王
往生瑞应
必生净土
称佛一声灭八十亿生死重罪之义何在
一真法界
三身四土，由心变造
介尔之心，居于方寸，何能包许远佛土
才举心念，即便圆成
唯心念佛法门(解脱长者示善财)
真如本体离一切相，云何复说体有如是种种功德
诸佛各有愿力，摄受众生，何以不念十方诸佛，而偏念西方阿弥陀佛，求生极乐
心佛同一体
临终在定之心，即净土受生之心
爱不重不生娑婆，念不一不生极乐(刮翳眼之金錍，治膏肓之圣药)
杜境有道乎
预知时至
微妙助行
两般人，于净土法门，必不能入
洞了本源，此心即是佛，更于何处觅佛。此心即是土更于何处觅土
悟达之人，业不能系
毗卢遮那净土
唯心净土
恒真净土
变现净土
寄报净土
分身净土
依他净土
诸方净土
一心四种净土
摄受十方一切有情不可思议净土
一大事
正因
正愿
正行
依正无碍
博地凡夫十念即生，何故
径中之径—胜方便
菩萨常不离佛
悟达之士见性成佛，大事即明，当行佛教，广度生灵。何故求生净土
诸大法门，一声阿弥陀佛悉皆证入
发十种心，往生极乐
成就八法，生于净土
一行三昧
人生造恶，临终念佛，得生佛国，我不信是语
无情作佛(蕅祖评—透澈之极。清凉国师当让一筹)
慈善根力(单提正念，一句佛号，功不唐捐)
见佛
诸佛国土，皆如虚空，观众生如第五大，何得取著有相，舍此生彼
实相念佛
真疑情，真悟
信为根本
念佛一声入三观
念佛一声，能赅诸行
一切法毕竟空，法尚不应有，何况死后复生余处
迷成则处胎狱，念成即入莲胞
法中之王
极乐此去十万亿刹，凡夫命终觅刻即至，何也
文言尚空，何况名号
若以念佛生心动念成妄想，息心无念亦成妄想
即心是佛，何假修行
但净自心，何须分别
今世禅人，尚不求作佛，何况往生
无量国土本无净秽，焉有往来，西方净土，是权非实，非法界如如之本
如何念佛得无间断
无始黑业(妙辩)
舍诸恶处
净侣
极乐净土日月有无
疑城
一函遍复
序
如来圣教，虽则法门无量，随依一法，以菩提心修持，皆可就路还家，复本心性。然此诸法，皆仗自力，唯净土法门，仗佛誓愿摄受，契理契机，最简最易，故大集经云：末法亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。时值末法，人根陋劣，舍此别修，欲于现生了生死大事者，难上加难矣！
净宗九祖蕅益大师，以金刚慧眼，于阐扬净土诸书中，选其词约理富者九种，并自著之弥陀要解，名为净土十要，可谓理圆词妙，深契时机，于上中下根，皆蒙利益，吾辈凡夫依此，断不至错认路头，执理废事，其于净土法门，功莫大焉！
此书原由大师门人成时师节要流通，惟不加复勘，即行付刊，致隐晦难通，民初，李圆净居士为令时人得其实益，乃重新编排增补，并经印祖鉴定后广为流通，千当世之际，大有利益！
本会鉴于初机浅识，乃觉文言繁长，卷帙博大，故仿‘印光大师全集问答撷录’，另以问答方式，将十要精华，分条列述，俾行人阅之，深知净土法门为一切诸法之归宿，进而敦伦尽分，闲邪存诚，以深信愿，持佛名号，则决定可以生入圣贤之域，没登极乐之邦矣！
是为序，
民国第二己卯年立冬
◎总持法门
印光大师
如来一代所说一切法门，虽则大小顿渐不同，权实偏圆各异，无非令一切众生，就路还家，复本心性而已。然此诸法，皆须自力修持，断惑证真，了生脱死，绝无他力摄持，令其决于现生，入圣超凡。成就所愿也。唯净土法门，仗佛誓愿摄受之力。自己信愿念佛之诚。无论证悟与否。乃至烦惑丝毫未断者，均可仗佛慈力，即于现生，往生西方。既得往生，则已证悟者，直登上品，未断惑者，亦预圣流。是知净士法门。广大无外，如天普盖，似地均擎，统摄群机，了无遗物。诚可谓十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。
◎专持名号
弥陀要解
原夫诸佛悯念群迷，随机施化，唯归元无二，而方便多门，然于一切方便之中，求其至直捷至圆顿者，则莫若念佛求生净土，又于一切念佛法门之中，求其至简易至稳当者，则莫若信愿专持名号。此经以信愿持名为修行之宗要。非信不足启愿。非愿不足导行。非持名妙行，不足满所愿所证所信。信则信自，信他，信因，信果，信事，信理。
◎往生不退
弥陀要解
往生有四土，各论九品，且略明得生四土之相，若执持名号，未断见思，随其或散或定，于同居土分三辈九品。若持至事一心不乱，见思任运先落，则生方便有余净土。若至理一心不乱，豁破无明一品，乃至四十一品，则生实报庄严净土，亦分证常寂光土。若无明断尽，则是上上实报，究竟寂光也。不退有四义，一念不退，破无明，显佛性，径生实报，分证寂光。二行不退，见思既落，尘沙亦破，生方便土，进趋极果。三位不退，带业往生，在同居土，莲华托质，永离退缘。四毕竟不退，不论至心散心，有心无心，或解不解，但弥陀名号，或六方佛名，此经名字，一经于耳，假使千万劫后，毕竟因斯度脱，如闻涂毒鼓，远近皆丧，食少金刚，决定不消也。
◎理和与事和
弥陀要解
同证无为解脱，名理和，身同住，口无诤，意同悦，见同解，戒同修，利同均，名事和也。
◎一经要旨(弥陀经)
弥陀要解
行者执持名号以立行信愿持名，一经要旨。信愿为慧行，持名为行行，得生与否，全由信愿之有无，品位高下，全由持名之深浅。故慧行为前导，行行为正修。
◎极乐最胜处
弥陀要解
同居众生，以持名善根福德同佛故，圆净四土，圆受诸乐也。极乐最胜，不在上三土，而在同居良以上之，则十方同居，逊其殊特。下又可与此土较量，所以凡夫优入而从容，横超而度越佛说苦乐，意在于此。
◎极乐四土胜妙
弥陀要解
同居净土是增上善业所感，亦圆五品观所感，以缘生胜妙五尘为体，方便净土是即空观智所感，亦相似三观所感，以妙真谛无漏五尘为体，实报净土是妙假观智所感，亦分证三观所感，以妙俗谛无尽五尘为体，常寂光土是即中观智所感，亦究竟三观所感，以妙中谛称性五尘为体，欲令易解，作此分别，实四土庄严无非因缘所生法，无不即空假中，所以极乐同居净境，真俗圆融不可限量。
◎娑婆极乐—不隔而隔，隔而不隔
弥陀要解
极乐一声，一尘，一刹那，乃至跨步弹指，悉与十方三宝贯彻无碍。在娑婆则浊重恶障，与极乐不隔而隔。生极乐则功德甚深，与娑婆隔而不隔也。饭食经行者，念食食至，不假安排，食毕钵去，不劳举拭，但经行金地，华乐娱乐，任运进修而已。
◎阿弥陀
弥陀要解
阿弥陀，正翻无量，本不可说本师以光寿二义，收尽一切无量。光则横遍十方，寿则竖穷三际。横竖交彻，即法界体，举此体作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号，即众生本觉理性。持名，即始觉合本，始本不二，生佛不二，故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。
◎弥陀光明无量，寿命无量
弥陀要解
心性寂而常照，故为光明。今彻证心性无量之体，故光明无量也。诸佛皆彻性体，皆照十方，皆可名无量光。法身光明无分际，报身光明称真性，此则佛佛道同。应身光明有照一由旬者，十百千由旬者，一世界十百千世界者，唯阿弥普照故别名无量光。然三身不一不异，为令众生得四益故，作此分别耳。当知无障碍，约人民言，由众生与佛缘深故，佛光到处一切世间无不圆见也。心性照而常寂，故为寿命。今彻证心性无量之体，故寿命无量也。法身寿命无始无终，报身寿命有始无终，此亦佛佛道同。皆可名无量寿。应身随愿随机，延促不等。三身不一不异，应身亦可即是无量之无量矣。
◎持名者光明寿命与佛同齐
弥陀要解
光寿名号，皆本众生建立。以生佛平等，能令持名者，光明寿命同佛无异也。复次由无量光义，故众生生极乐即生十方，见阿弥陀佛即见十方诸佛，能自度即普利一切。由无量寿义，故极乐人民，即是一生补处，皆定此生成佛，不至异生，当知离却现前一念无量光寿之心，何处有阿弥陀佛名号，而离却阿弥陀佛名号，何由彻证现前一念无量光寿之心。愿深思之。愿深思之。
◎决定往生
弥陀要解
吾人大事因缘，同居一关，最难透脱，唯极乐同居，超出十方同居之外。了此，方能深信弥陀愿力，信佛力，方能深信名号功德，信持名，方能深信吾人心性本不可思议也。具此深信，方能发于大愿。深信发愿，即无上菩提，合此信愿，的为净土指南。由此而执持名号，乃为正行，若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生，若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理，修净业者，不可不知也。
◎善根福德因缘
弥陀要解
菩提正道名善根，即亲因，种种助道施戒禅等名福德，即助缘，声闻缘觉菩提善根少，人天有漏福业福德少，皆不可生净土。唯以愿信执持名号，则一一声悉具多善根福德。散心称名，福善亦不可量。况一心不乱哉，故使感应道交，文成印坏，弥陀圣众，不来而来，亲垂接引，行人心识，不往而往，托质宝莲也。
◎事持与理持
弥陀要解
执持则念念忆佛名号，故是思慧。然有事持理持。事持者信有西方阿弥陀佛，而未达是心作佛，是心是佛，但以决志愿求生故，如子忆母，无时暂忘。理持者信西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造，即以自心所具所造洪名，为系心之境，令不暂忘也。
◎一心与四土往生
弥陀要解
一心亦二种。不论事持理持，持至伏除烦恼，乃至见思先尽，皆事一心；不论事持理持，持至心开见本性佛，皆理一心。事一心不为见思所乱，理一心不为二边所乱，即修慧也。不为见思乱，故感变化身佛及诸圣众现前。心不复起娑婆界中三有颠倒，往生同居方便二种极乐世界。不为二边乱，故感受用身佛及诸圣众现前。心不复起生死涅槃二见颠倒，往生实报寂光二种极乐世界。
◎观经专明作观，为何持名不劳观想
弥陀要解
此义即出观经。彼经因胜观非凡夫心力所及，故于第十三别开劣像之观。而障重者犹不能念彼佛，故于第十六大开称名之门。今经因末世障重者多，故专主第十六观。当知人根虽钝，而丈六八尺之像身，无量寿佛之名字，未尝不心作心是。故观劣者不劳胜观，而称名者并不劳观想也。
◎持名不必参究
弥陀要解
天奇毒峰诸祖，皆主参念佛者是谁，何谓不必参究，此义即出天奇诸祖，前祖因念佛人不契释迦彻底悲心，故傍不甘，直下诘问。一猛提醒，何止长夜复旦，我辈至今日，犹不肯死心念佛，苦欲执敲门瓦子，向屋里打亲生爷娘，则于诸祖成恶逆，非善顺也。
◎大本十念与宝王一念，平时耶，临终耶
弥陀要解
十念通二时。晨朝十念属平时。十念得生，与观经十念称名同，属临终时。一念则但约临终。若无平时七日工夫，安有临终十念一念。纵下下品逆恶之人，并是夙因成熟。故感临终遇善友，闻便信愿。此事万中无一，岂可侥幸。
◎西方此去十万亿佛土，何得即生
弥陀要解
十万亿土，不出我现前一念心性之外，以心性本无外故，又仗自心之佛力接引，何难即生。如镜中照数十层山水楼阁，层数宛然，实无远近。一照俱了，见无先后，从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐亦如是。其土有佛号阿弥陀，今现在谁说法亦如是。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土亦如是当知字字皆海印三昧，大圆镜智之灵文。
◎自他不二
弥陀要解
此之法门，全在了他即自，若讳言他佛则是他见未忘。若偏重自佛，却成我见颠倒。又悉檀四益，后三益事不孤起，傥不从世界深发庆信，则欣厌二益尚不能生，何况悟入理佛。唯即事持达理持。所以弥陀圣众现前，即是本性明显往生彼土，见佛闻法，即是成就慧身，不由他悟。法门深妙，破尽一切戏论，斩尽一切意见唯马鸣龙树智者永明之流，彻底担荷得去其余世智辩聪，通儒禅客，尽思度量，愈推愈远又不若愚夫妇老实念佛者，潜通佛智，暗合道妙也。
◎不可思议功德
弥陀要解
不可思议，略有五意。一，横超三界，不俟断惑。二，即西方横具四土，非由渐证。三，但持名号不假禅观诸方便。四，一七为期，不藉多劫多生多年月。五，持一佛名，即为诸佛护念，不异持一切佛名。此皆导师大愿行之所成就，故曰阿弥陀佛不可思议功德之利。又行人信愿持名，全摄佛功德成自功德，故亦曰阿弥陀佛不可思议功德之利。
◎诸方必有净土，何偏赞西方
弥陀要解
有三义，令初机易标心故。阿弥本愿胜故。佛与此土众生偏有缘故。盖佛度生，生受化，其间难易浅深，总在于缘，缘之所在，恩德弘深，种种教启能令欢喜信入。能令触动宿种。能令魔障难遮。能令体性开发。诸佛本从法身垂迹，固结缘种。若世出世，悉不可思议。尊隆于教乘，举扬于海会。沁入于苦海，慈契于寂光，所以万德钦承，群灵拱极当知佛种从缘起，缘即法界，一念一切念，一生一切生。一香一华，一声一色，乃至受忏授记，摩顶垂手十方三世，莫不遍融，故此增上缘因，名法界缘起。此正所谓遍缘法界者也，浅位人便可决志专求，深位人亦不必舍西方而别求华藏。若谓西方是权，华藏是实，西方小，华藏大者，全堕众生遍计执情，以不达权实一体，大小无性故也。
◎诸佛护念
弥陀要解
杂乱垢心，虽诵我名而不为闻，以不能生决定信解，但获世间善报，不得广大深妙利益，若到一行三昧，则成广大微妙行心，名得相似无生法忍，乃为得闻十方佛名，此亦应尔。故须闻已执持至一心不乱，方为闻诸佛名，蒙诸佛护念。此局义也。通义者，诸佛慈悲，不可思议。名号功德，亦不可思议。故一闻佛名，不论有心无心，若信若否，皆成缘种。况佛度众生，不简怨亲，恒无疲倦。苟闻佛名，佛必护念，又何疑焉。
◎今发愿当生！今生！
弥陀要解
一约一期名今，现生发愿持名，临终定生净土。二约刹那名今，一念相应一念生念念相应念念生妙因妙果，不离一心。如称两头，低昂时等。何俟娑婆报尽，方育珍池。只今信愿持名，莲萼光荣，金台影现，便非娑婆界内人矣。极圆极顿，难议难思。唯有大智，方能谛信。
◎圆转五浊
弥陀要解
诸佛功德智慧，虽皆平等，而施化则有难易，净土成菩提易，浊世难。为净土众生说法易，为浊世众生难。为浊世众生说渐法犹易，说顿法难。为浊世众生说余顿法犹易，说净土横超顿法尤难。为浊世众生说净土横超顿修顿证妙观，已自不易。说此无藉劬劳修证，但持名号，径登不退，奇特胜妙超出思议第一方便，更为难中之难。信愿庄严一声阿弥陀佛，转劫浊为清净海会。转见浊为无量光。转烦恼浊为常寂光。转众生浊为莲华化生。转命浊为无量寿，故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法，今以此果觉，全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。
◎毕竟得生
往生净土忏愿仪
天亲论曰，明何义，观安乐世界，见阿弥陀佛，愿生彼国土，云何观，云何生信心，修五念门成就者，毕竟得生安乐国土，见阿弥陀佛何等为五，一者礼拜门，二者赞门，三者作愿门，四者观察门，五者回向门。
◎行法既多，云何一心
往生净土忏愿仪
问，行法既多，云何一心，答，有理有事，一者理一心，谓出入道场。乃至毕竟，虽涉众事，皆是无性。不生不灭，法界一相，如法界缘，名理一心，二者事一心，谓若礼佛时，不念余事，但专礼佛。诵经行道，亦复如是。是名事一心也。
◎坐禅法二示
往生净土忏愿仪
当于一处，绳床西向，易观想故，表正向故，加趺端坐，项脊相对，不昂不伛，调和气息定住其心，然所修观门，经论甚多，初心凡夫，那曾偏习，今从要易想，略示二种，于二种中，仍逐所宜，未必并用。其有于余观想熟者任便。但得不离净土法门，皆应修习，所言二种，一者扶普观意，坐已自想，即时所修，计功合生极乐世界，当便起心生于彼想于莲华中，结加趺坐，作莲华合想，作华开想当华开时，有五百色光来照身想，作眼目开想，见佛菩萨及国土想，即于佛前，坐听妙法，及闻一切音声，皆说所乐闻法，所闻要与十二部经合，作此想时，大须坚固，令心不散。心想明了，如眼所见，经久乃起，二者直想阿弥陀佛丈六金躯，坐于华上，专系眉间白毫一相，其毫长一丈五尺，周围五寸，外有八棱，其毫中空，右旋宛转，在眉中间，莹净明彻，不可具说，显映金颜，分齐分明，作此想时，停心注想，坚固勿栘。然复应观想念所见，若成未成，皆想念因缘，无实性相，所有皆空，一、如镜中面像，如水现月影，如梦如幻，虽空而亦可见，二、皆心性所现，所有者即是自心，心不自知心。心不自见心。心有想即痴，无想即泥洹，心有心无，皆名有想，尽名为痴，不见法性，三、因缘生法，即空假中，不一不异，非纵非横，不可思议，心想寂静，则能成就念佛三昧，久而乃起。
◎十念门
往生净土忏愿仪
十念门者，每日清晨服饰已后，面西正立，合掌，连声称阿弥陀佛，尽一气为一念，如是十气，名为十念，但随气长短，不限佛数，唯长唯久，气极为度。其佛声不高不低，不缓不急，调停得中。如此十气，连属不断。意在令心不散，专精为功故。名此为十念者，显是藉气束心也。作此念已，发愿回向云。
我弟子其甲。一心归命极乐世界阿弥陀佛，愿以净光照我，慈誓摄我，我今正念，称如来名，经十念顷，为菩提道，求生净土。佛昔本誓，若有众生，欲生我国，至心信乐，乃至十念。若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法，我今自忆，此生已来，不造逆罪，不谤大乘，愿此十念，得入如来大誓海中，承佛慈力，众罪消灭，净因增长，若临欲命终，自知时至。身不病苦，心无贪恋，亦不倒散，如入禅定，佛及圣众，手持金台，来迎接我，如一念顷，生极乐国，华开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧，广度众生，满菩提愿。
◎为益最大—系缘门
往生净土忏愿仪
系缘门者，凡公临私养，历涉缘务，虽造次而常内心不忘于佛，及忆净土。譬如世人切事系心，虽经历语言去来坐卧种种作务，而不妨密忆，前事宛然念佛之心，亦应如是。或若失念，数数摄还。久久成性，任运常忆。楞严经云，譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见，二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异，十方如来怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为，子若忆母，如母忆时，母子历生不相违远，若众生心忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，如此系心，任运常遮一切恶念。设欲作恶忆佛之故，恶不能成。纵使随恶作恶业时，心常下软。如身有香，自然离臭又复觉心微起恶念，即便忆佛以佛力故，恶念自息。如人遇难，求彼强援，必得免脱。又若见他受苦时，以念佛心，怜悯于彼，愿其离苦。若断刑狱，以念佛故，生悯念心。虽依王法，当密作愿云，我行王法，非我本心，愿生净土，誓相救济，凡历一切境界，若善若恶。由心忆佛，皆心念作愿。故普贤愿王云，作一切恶，皆不成就，若作善业，皆悉和合，即此意尔。如是相续念佛在心，能办一切净因功德恐烦披览，不复具说，诚哉此门，为益最大。
◎利钝二性修观
观经初心三昧门
净要一书，皆历代善知识吹大法螺，击大法鼓，摧邪显正之大闲也，灵峰铨衡，一字不滥，成时何物，敢浪参耶，窃以十六观经，净土胜典，以非凡夫境界，属想无从，论者非妄劝修持，便概杜措意，然妄修则堕落坑□，概杜则壅塞源流进退两乖，均失佛旨。不知经为利钝二性，平分胜劣两门。利者修前十二观，感三辈生。钝者唯修第十三一观，亦分三辈九品，是则人虽钝，观虽劣，而作是一心之宗，如来夙愿之力，原无钝劣。故名此为杂想观者，指杂乱垢心即是阿弥陀佛不思议身土也，
◎既以大悲为业，何又求生净土
净土十疑论
诸佛菩萨以大悲为业，若欲救度众生，只应愿生三界，于五浊三途中救苦众生，因何求生净土，自安其生，舍离众生，则是无大慈悲，专为自利，障菩提道。
菩萨有二种，一者，久修行菩萨道，得无生忍者，实当所责，二者，未得已还，及初发心凡夫，凡夫菩萨者，要须常不离佛，忍力成就，方堪处三界内，于恶世中，救苦众生，故智度论云，具缚凡夫，有大悲心，愿生恶世，救苦众生者，无有是处。何以故，恶世界，烦恼强，自无忍力，心随境转，声色所缚，自堕三途，焉能救众生。假令得生人中，圣道难得或因施戒修福，得生人中，得作国王大臣，富贵自在，纵遇善知识，不肯信用，贪迷放逸，广造众罪，乘此恶业，一入三途，经无量劫，从地狱出，受贫贱身，若不逢善知识，还堕地狱，如此轮回，至于今日，人人皆如是此名难行道也。故维摩经云，自疾不能救，而能救诸疾人，又智度论云，譬如二人，各有亲眷为水所溺，一人情急，直入水救，为无方便力故，彼此俱没。一人有方便，往取船筏，乘之救接，悉皆得脱水溺之难。新发意菩萨，亦复如是。如是未得忍力，不能救众生，为此常须近佛，得无生忍已，方能救众生，如得船者。又论云，譬如婴儿，不得离母，若也离母，或堕坑井，渴乳而死。又如鸟子，翅羽未成，只得依树传枝，不能远去。翅翮成就，方能飞空，自在无碍。凡夫无力，唯得专念阿弥陀佛，使成三昧。以业成故，临终敛念得生，决定不疑。见弥陀佛，证无生忍已，还来三界，乘无生忍船，救苦众生，广施佛事，任意自在，故论云游戏地狱行者，生彼国得无生忍已，还入生死国，教化地狱受苦众生。以是因缘，求生净土，愿识其教。故十住婆沙论名易行道也。
◎诸法体空，本来无生，何又求生
净土十疑论
诸法体空，本来无生，平等寂灭，今乃舍此求彼，生西方弥陀净土，岂不乖理哉，又经云，若求净土，先净其心，心净故，即佛土净，此云何通。
续-《蕅益大师净土十要问答撷录》
摘自《蕅益大师净土十要问答撷录》
释有二义，一者总答，二者别答，总答者，汝若言求生西方弥陀净土，则是舍此求彼，不中理者，汝执住此不求西方，则是舍彼著此，此还成病，不中理也又转计云，我亦不求生彼，亦不求生此者，则断灭见。故金刚般若经云，须菩提汝若作是念，发阿耨菩提者，说诸法断灭相，莫作是念，何以故。发菩提心者，于法不说断灭相。二别答者，夫不生不灭者，于生缘中，诸法和合，不守自性，求于生体，亦不可得，此生生时，无所从来，故名不生不灭者。诸法散时，不守自性，言我散灭，此散灭时，去无所至，故言不灭，非谓因缘生外，别有不生不灭，亦非不求生净土，唤作无生。为此中论偈云，因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义，又云，诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生，又维摩经云，虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化诸群生，又云，譬如有人造立宫室，若依空地，随意无碍，若依虚空，终不能成，诸佛说法，常依三谛，不坏假名，而说诸法实相，智者炽然求生净土，达生体不可得，即是真无生。此谓心净故，即佛土净。愚者为生所缚，闻生即作生解，闻无生即作无生解。不知生即是无生，无生即是生不达此理，横相是非，嗔他求生净土，几许误哉。此则是谤法众人，邪见外道也。
◎既云法性平等，又偏求一佛净土，与平等性乖，云何得生
净土十疑论
十方诸佛一切净土，法性平等，功德亦等，行者普念一切功德，生一切净土今乃偏求一佛净土，与平等性乖，云何生净土。
一切诸佛土，实皆平等，但众生根钝，浊乱者多。若不专系一心一境，三昧难成。专念阿弥陀佛，即是一相三昧，以心专至，得生彼国如随愿往生经云，普广菩萨问佛，十方悉有净土，世尊何故偏赞西方弥陀净土，专念往生，佛告普广，阎浮提众生，心多浊乱，为此偏赞西方一佛净土，使诸众生专心一境，即易得往生，若总念一切佛者，念佛境宽，则心散漫，三昧难成，故不得往生。又求一佛功德，与一切佛功德无异，以同一佛法性故，为此念阿弥陀佛，即念一切佛，生一净土，即生一切净土。故华严经云，一切诸佛身，即是一佛身，一心一智慧，力无畏亦然，又云，譬如净满月，普应一切水，影像虽无量，本月未曾二，如是无碍智，成就等正觉，应现一切刹，佛身无有二，智者以譬喻得解，智者若能达一切月影即一月影，一月影即一切月影，月影无二故，一佛即一切佛，一切佛即一佛，法身无二故，炽然念一佛时，即是念一切佛也。
◎偏念弥陀佛，为何
净土十疑论
等是念求生一佛净土，何不十方佛土中，随念一佛净土，随得往生，何须偏念弥陀佛耶。
凡夫无智，不敢自专，专用佛语故能偏念阿弥陀佛。云何用佛语，释迦大师一代说法，处处圣教，唯劝众生专心偏念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。如无量寿经，观经，往生论等，数十余部经论文等，殷勤指授劝生西方，故偏念也。又弥陀佛别有大悲四十八愿，接引众生。又观经云，阿弥陀佛有八万四千相，一一相有八万四千好，一一好放八万四千光明，遍照法界念佛众生，摄取不舍若有念者，机感相应，决定得生。又阿弥陀经，大无量寿经，鼓音王陀罗尼经等云。释迦佛说经时，皆有十方恒沙诸佛，舒其舌相，遍覆三千大千世界，证成一切众生念阿弥陀佛。乘佛大悲本愿力故，决定得生极乐世界，当知阿弥陀佛，与此世界，偏有因缘何以得知，无量寿经云。末世法灭之时，特驻此经百年在世。接引众生，往生彼国，故知阿弥陀佛，与此世界极恶众生，偏有因缘其余诸佛一切净土，虽一经两经略劝往生。不如弥陀佛国，处处经论，殷勤叮咛劝往生也。
◎具缚凡夫，恶业厚重，云何得生
净土十疑论
具缚凡夫，恶业厚重，一切烦恼，一毫未断。西方净土出过三界，具缚凡夫云何得生。
有二种缘，一者自力，二者他力，自力者，此世界修道，实未得生净土。是故璎珞经云，始从具缚凡夫未识三宝，不知善恶因之与果。初发菩提心，以信为本，住在佛家，以戒为本，受菩萨戒，身身相续，戒行不阙，经一劫二劫三劫，始至初发心住，如是修行十信十波罗蜜等，无量行愿。相续无间，满一万劫，方始至第六正心住。若更增进至第七不退住，即种性位。此约自力，卒未得生净土。他力者，若信阿弥陀佛大悲愿力，摄取念佛众生，即能发菩提心，行念佛三昧。厌离三界身。起行施戒修福，于一一行中，回愿生彼弥陀净土，乘佛愿力，机感相应，即得往生，是故十住婆沙论云，于此世界修道，有二种，一者难行道，二者易行道，难行者，在于五浊恶世，于无量佛时求阿鞞跋致，甚难可得，此难无数尘沙，说不可尽。略陈有五，一者，外道相善，乱菩萨法。二者，无赖恶人，破他胜德。三者，颠倒善果，能坏梵行。四者，声闻自利，障于大慈。五者，唯有自力无他力持。譬如跛人步行，一日不过数里，极大辛苦，谓自力也。易行道者，谓信佛语，教念佛三昧，愿生净土，乘弥陀佛愿力摄持，决定往生不疑也。如人水路行藉船力，故须臾即至千里，谓他力也。譬如劣夫从转轮王，一日一夜周行四天下，非是自力，转轮王力也。若言有漏凡夫不得生净土者，亦可有漏凡夫应不得见佛身，然念佛三昧，并无漏善根所起有漏凡夫，随分得见佛身粗相也。菩萨见微细相。净土亦尔，虽是无漏善根所起，有漏凡夫发无上菩提心，求生净土，常念佛故伏灭烦恼，得生净土。随分得见粗相，菩萨见微妙相，此何所疑，故华严经说，一切诸佛刹，平等普严净，众生业行异，所见各不同，即其义也。
◎得生彼国，云何不退
净土十疑论
设令具缚凡夫，得生彼国。邪见三毒等常起，云何得生彼国，即得不退，超过三界。
得生彼国，有五因缘不退，云何为五，一者，阿弥陀佛大悲愿力摄持，故得不退。二者，佛光常照，故菩提心常增进不退。三者，水鸟树林风声乐响，皆说苦空，闻者常起念佛念法念僧之心，故不退。四者，彼国纯诸菩萨以为良友，无恶缘境。外无神鬼魔邪，内无三毒等，烦恼毕竟不起，故不退。五者，生彼国即寿命永劫，共菩萨佛齐等，故不退也。在此恶世，日月短促，经阿僧祇劫，复不起烦恼，长时修道，云何不得无生忍也。此理显然，不须疑也。
◎不求兜率，反求西方何也
净土十疑论
弥勒菩萨，一生补处，即得成佛，上品十善，得生彼处，见弥勒菩萨，随从下生，三会之中，自然而得圣果，何须求生西方净土耶。
求生兜率，亦曰闻道见佛，势欲相似，若细比较，大有优劣，且论二种，一者，纵持十善，恐不得生，何以得知。弥勒上生经云，行众三昧，深入正定，方始得生，更无方便接引之义，不如阿弥陀佛本愿力，光明力，但有念佛众生，摄取不舍，又释迦佛说九品教门，方便接引，殷勤发遣，生彼净土，但众生能念弥陀佛者，机感相应，必得生也。如世间慕人，能受慕者机会相投，必成其事。二者，兜率天宫是欲界，退位者多，无有水鸟树林，风声乐响，众生闻者，悉念佛发菩提心，伏灭烦恼，又有女人，皆长诸天爱著五欲之心，又天女微妙，诸天耽玩，不能自勉。不如弥陀净土，水鸟树林，风声乐响，众生闻者，皆生念佛发菩提心，伏灭烦恼，又无女人二乘之心，纯一大乘清净良伴，为此烦恼恶业毕竟不起，遂至无生之位。如此比较，优劣显然，何须致疑也，如释迦佛在世之时，大有众生见佛不得圣果者如恒沙。弥勒出世亦尔，大有不得圣果者，未如弥陀净土，但生彼国已，悉得无生法忍，未有一人退落三界，为生死业缚也。又闻西国传云，有三菩萨，一名无著，二名世亲，三名师子觉，此三人契志同生兜率，愿见弥勒，若先亡者，得见弥勒，誓来相报，师子觉前亡，一去数年不来，后世亲无常，临终之时，无著语云，汝见弥勒，即来相报，世亲去已，三年始来，无著问曰，何意如许多时始来，世亲报云，至彼天中，听弥勒菩萨一座说法，旋绕即来相报，为彼天日长，故此处已经三年，又问，师子觉今在何处，世亲报云，师子觉为受天乐，五欲自娱，在外眷属，从去已来，总不见弥勒，诸小菩萨生彼，尚著五欲，何况凡夫，为此愿生西方，定得不退，不求生兜率也。
◎临终十念，云何可通
净土十疑论
众生无始以来，造无量业，今生一形不逢善知识，又复作一切罪业，无恶不造，云何临终十念成就，即得往生，出过三界结业之事，云何可通。
众生无始以来，善恶业种多少强弱，并不得知。但能临终遇善知识，十念成就者，皆是宿善业强。始得遇善知识，十念成就，若恶业多者，善知识尚不可逢，何可论十念成就又汝以无始以来恶业为重，临终十念为轻者，今以道理三种较量轻重不定，不在时节久近多少。云何为三，一者在心，二者在缘，三者在决定。在心者，造罪之时，从自虚妄颠倒生，念佛者，从善知识，闻说阿弥陀佛真实功德名号生，一虚一实，岂得相比譬如万年闇室，日光暂至，而闇顿灭岂以久来之闇，不肯灭耶。在缘者，造罪之时，从虚妄痴闇心，缘虚妄境界颠倒生，念佛之心，从闻佛清净真实功德名号，缘无上菩提心生，一真一伪，岂得相比。譬如有人被毒箭中，箭深毒惨，伤肌破骨，一闻灭除药鼓，即箭出毒除。岂以箭深毒惨而不肯出也。在决定者，造罪之时，以有闲心，有后心也。念佛之时，以无闲心，无后心，遂即舍命，善心猛利，是以即生譬如十围之索，千夫不制，童子挥剑，须臾两分，又如千年积柴，以一豆火焚，少时即尽，又如有人，一生以来，修十善业，应得生天，临终之时，起一念决定邪见，即堕阿鼻地狱，恶业虚妄，以猛利故，尚能排一生之善业，令堕恶道，岂况临终猛心念佛，真实无间善业，不能排无始恶业，得生净土，无有是处。又云，一念念佛，灭八十亿劫生死之罪，为念佛时心猛利故，伏灭恶业决定得生，不须疑也。上古相传，判十念成就作别时意者，此定不可，何以得知摄论云，由唯发愿故，全无有行，杂集论云，若愿生安乐国土即得往生，若闻无垢佛名即得阿耨菩提者，并是别时之因，全无有行，若将临终无间十念猛利善行是别时意者，几许误哉。愿诸行者深思此理，自牢其心。莫信异见，自坠陷也。
◎女人根缺，必不得生
净土十疑论
西方去此十万亿佛刹，凡夫劣弱，云何可到，又往生论云，女人及根缺，二乘种不生，既有此教，当知女人及以根缺者，必定不得往生。
为对凡夫肉眼生死心量说耳，西方去此十万亿佛刹，但使众生净土业成者，临终在定之心，即是净土受生之心，动念即是生净土时，为此，观经云弥陀佛国，去此不远。又业力不可思议，一念即得生彼，不须愁远。又如人梦，身虽在床，而心意识，遍至他方一切世界，如平生不异也。生净土亦尔，动念即至，不须疑也。女人及根缺，二乘种不生者，但论生彼国无女人，及无盲聋喑哑人，不道此间女人根缺人不得生彼，若如此说者，愚痴全不识经意，即如韦提夫人，是请生净土主。及五百侍女，佛授记悉得往生彼国。但此处女人，及盲聋喑哑人，心念弥陀佛，悉生彼国已，更不受女身，亦不受根缺身。二乘人但回心愿生净土，至彼更无二乘执心。为此故云，女人及根缺，二乘种不生。非谓此处女人，及根缺人，不得生也。故无量寿经四十八愿云，设我得佛，十方世界一切女人，称我名号，厌恶女身舍命之后，更受女身者，不取正觉，况生彼国，更受女身，根缺者亦尔。
◎不断淫欲，得生彼否
净土十疑论
今欲决定求生西方，未知作何行业，以何为种子，得生彼国。又凡夫俗人皆有妻子，未知不断淫欲，得生彼否。
欲决定生西方者，具有二种行，定得生彼。一者厌离行。二者欣愿行。言厌离行者，凡夫无始已来，为五欲缠缚。轮回五道，备受众苦，不起心厌离五欲，未有出期，为此常观此身，脓血屎尿，一切恶露，不净臭秽，故涅槃经云，如是身城，愚痴罗刹，止住其中，谁有智者，当乐此身，又经云，此身众苦所集，一切皆不净，扼缚廱疮等，根本无义利，上至诸天身，皆亦如是，行者若行若坐，若睡若觉常观此身，唯苦无乐，深生厌离，纵使妻房不能顿断，渐渐生厌，作七种不净观。一者观此淫欲身，从贪爱烦恼生，即是种子不净。二者父母交会之时，赤白和合，即是受生不净。三者母胎中在生脏下居熟脏上，即是住处不净。四者在母胎时，唯食母血，即是食啖不净。五者日月满足，头向产门，脓血俱出，臭秽狼藉，即是初生不净。六者薄皮覆上，其内脓血遍一切处，即是举体不净，七者乃至死后膨胀烂坏，骨肉纵横，狐狼食啖，即是究竟不净，自身既尔，他身亦然。所爱境界，男女身等，深生厌离，常观不净。若能如此观身不净之者，淫欲烦恼，渐渐减少，又作十想等观，广如经说，又发愿愿我永离三界杂食臭秽脓血不净耽荒五欲男女等身，愿得净土法性生身，此为厌离行。二明欣愿行者，复有二种，一者先明求往生之意，二者观彼净土庄严等事，欣心愿求，明往生意者，所以求生净土，为欲救拔一切众生苦故，即自思忖，我今无力，若在恶世，烦恼境强，自为业缚。沦溺三途，动经劫数，如此轮转，无始已来，未曾休息，何时能得救苦众生，为此求生净土，亲近诸佛，若证无生忍，方能于恶世中救苦众生，故往生论云，言发菩提心者，正是愿作佛心，愿作佛心者，则是度众生心，度众生心者，则是摄众生生佛国心。又愿生净土，须具二行，一者必须远离三种障菩提门法，二者须得三种顺菩提门法，何者为三种障菩提法，一者依智慧门，不求自乐，远离我心贪者自身故。二者依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故，三者依方便门，当怜悯一切众生，欲与其乐，远离恭敬供养自身心故。若能远三种菩提障，则得三种顺菩提法，一者无染清净心，不为自身求诸乐故。菩提是无染清净处，若为自身求乐，即染身心障菩提门。是故无染清净心，是顺菩提门。二者安清净心，为拔众生苦故，菩提心是安隐一切众生清净处，若不作心拔一切众生，令离生死苦，即违菩提门。是故安清净心是顺菩提门，三者乐清净心，欲令一切众生得大菩提涅槃故，菩提涅槃是毕竟常乐处，若不作心令一切众生得毕竟常乐，即遮菩提门。此菩提因何而得，要因生净土，常不离佛。得无生忍已，于生死国中，救苦众生。悲智内融，定而常用。自在无碍，即菩提心。此是愿生之意。二明欣心愿求者。希心起想，缘弥陀佛。若法身，若报身等。金色光明，八万四千相，一一相中八万四千好，一一好放八万四千光明。常照法界，摄取念佛众生。又观彼净土七宝庄严妙乐等，备如无量寿经观经十六观等，常行念佛三昧，及施戒修等一切善行。悉以回施一切众生，同生彼国，决定得生。此谓欣愿门也。
◎念佛名者，必成于三昧
念佛三昧宝王论
夫心之二也，生于群妄，群妄虽虚，惑者犹滞。滞之不释，圣以之忧，玄韵畅而无说，法身空而具相，相之不明，说之不圆，一味之旨，绝言之路，讵可知其所归欤。三昧之宗者，欲令弱丧知不二法门，存乎语默，匪唯净名杜口，文殊兴赞而已矣。何则，夫帝网未张，千璎焉觌。宏纲忽举，万目齐开。浴大海者，已用于百川。念佛名者，必成于三昧。一言以蔽，其在兹焉，亦犹清珠下于浊水，浊水不得不清。佛想投于乱心，乱心不得不佛。既契之后，心佛双亡，双亡定也。双照慧也。即定慧齐均，亦何心而不佛，何佛而不心，心佛既然，则万境万缘无非三昧者也，
◎诃欲
念佛三昧宝王论
诃欲者，如菩萨诃色欲经云，女色者，世间之枷锁，凡夫恋者，不能自拔，女色者，世间之重患，凡夫困之，至死不免。女色者，世间之衰祸，凡夫遭之，无□不至。行者既得舍之，若复顾念。是为从狱得出，还复思入。从狂得止，而复乐之。从病得差，复思得病。智者愍之，知其狂而颠蹶，死无日矣凡夫重女，甘为仆使，终身驰骤，为之辛苦，虽复铁锧千刃，锋镝交至。甘心受之，不以为患，狂人乐狂，不是过也。行者若能弃之不顾，是则破枷脱锁，恶狂厌病。离于衰祸，既安且吉。得出牢狱，永无患难。女人之相，其言如蜜，其心如毒，譬如停泉澄波，而蛟龙居之。金山宝窟，而师子处之。当知此害，不可近也。室家不和，妇人之由，毁宗败族，妇人之罪，实为阴贼，灭人慧明，亦如猎围，鲜得出者。譬如高罗，群鸟落之，不能奋飞，又如密网，众鱼投之，则剖肠俎肌，亦如闇坑，无目投之，如蛾赴火，是以智者知而远之，不受其害，恶而秽之，不为此物之所惑也。
◎放心
念佛三昧宝王论
放心者，如大宝积经云，文殊师利告善住天子言，若人一心，专精自守，贪欲心发，即应觉知。方便散除，还令寂静。云何散除，应作是念。此是空，此是不净，求此欲心生处灭处，从何所来，去至何所是中谁染，谁受染者，谁为染法。如是观时，不见能染，不见所染，不见染事。以不见故，则无有取，以不取故，则无有舍。以不舍故，则无有爱。不舍不爱，则名离欲寂静涅槃也，若又恣心入诸尘劳生死之内，而亦不患贪恚痴等烦恼过患，是谓放心。
◎佛想门
念佛三昧宝王论
大集经云，若诸王臣打骂出家持戒破戒，罪同出百亿佛身血。若见被袈裟者，无论持犯，但生佛想，佛想者，念佛三昧也斯之金口，明不轻之深旨也，安得恣行打骂，而不惧哉。经云，宁为心师，不师于心。见悭贪人作施想。见破戒人作持戒想。夫然，则不为六蔽境界之所缠，盖成六度彼岸之观门焉。若住分别之心，自取冥司之罚，不亦哀哉。若能翻此见心，则念佛三昧，如川之流矣。
◎未悟从何得醒
念佛三昧宝王论
夫长江之源，滥乎一觞，大迷之本，存乎二见，若谓念外立无念，生外立无生，则生死异于涅槃也。万佛洪音，莫之能训矣，若了念而无念，观生而不生，烦恼即菩提也。
◎遍缘一切，皆见如来
念佛三昧宝王论
起心遍缘六尘三业，仍发妙愿，入佛境界，一一缘起，不离如来，名悉皆见矣。此是圆见，非由眼也，故涅槃经云，声闻人虽有天眼，名为肉眼，学大乘者，虽有肉眼，名为佛眼，可以故，晓了己身，有佛性故。又如胜天王经中，佛告天王，菩萨摩诃萨，以方便力，行般若波罗蜜，于一切法，心缘自在。缘一切色，愿得佛色，无所得故心缘众声，愿得如来微妙音声。心缘众香，愿得如来清净戒香。心缘诸味，愿得如来味中第一大丈夫相。心缘诸触，愿得如来柔软手掌。心缘诸法，愿得如来寂静之心。心缘自身，愿得佛身，心缘自口，愿得佛口。心缘自意，愿得如来平等之意。天王，菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜，无有一心一行空过，不向萨婆若者，遍缘诸法，而能不著。观见诸法，无不趣向菩提之道，菩萨修习诸行，皆因外缘而得成立。
◎念未来佛即与过现诸佛等
念佛三昧宝王论
华严经云，一切诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。楞伽偈云，迦叶拘留孙，拘那含我是。以此四种等，我为佛子说。言四等者，一字等，同名佛也。二语等，皆具迦陵频伽梵音声相。三法等，尽得菩提分法无障碍智也，四身等，法身色声相好无差也。起信论云，依方故转，方实不转。夫如是，则悟者悟于一方群方自正，念者念于一佛，诸佛现前经所谓水不上升，月不下降，光净因缘，虚空皓月，现于清水，彼佛不来，我身不往。念佛因缘，如来宝月，现于心水。如说颂曰，菩萨清凉月，游于毕竟空，众生心水净，菩提影现中。
◎一念十念往生何者为正
念佛三昧宝王论
如佛所说，谤佛毁经，打僧骂尊，五逆四重，皆一念恶业成，堕无间狱，犹如箭射。今之念佛生于净土，亦一念善业成，即登极乐，犹如屈臂。前一念五阴灭，后一念五阴生。如蜡印印泥，印坏文成，尚不须两念，岂要至十念哉。打僧骂尊，虽非正逆，是五逆之类也。又一念者。如经云，爱酪沙弥，生一念爱心，后生酪中作虫。又大萨婆长者妻，坐对明镜，自爱其身。海风破船，生故尸中作虫。嬉戏往来，不离其所，斯皆一念，非十念也。又大无量寿经，明一念念佛，皆得往生。观经十念，良有以也，盖为遘疾□羸，力微心劣，故须十称弥陀，以助其念。若心盛不昧一念生焉。亦犹栽植丝发，其茂百围也。
◎佛光与魔光
念佛三昧宝王论
魔光乃有影耀眼，佛光乃无影不耀眼。故楞伽偈曰，佛地名最胜，清净妙庄严，照耀如盛火，光明悉遍至，炽焰不坏目，周轮化三有。又光之真也，令念佛人身心澄渟清净。光之伪也，令念佛人心躁动恍惚，故涅槃经云，澄渟清净，即真解脱，真解脱者，即是如来明矣。
◎宁起有见，不起空见
念佛三昧宝王论
夫至人冥真体寂，虚空其怀，虽复万法并照，而心未尝有，则真智无缘，故无念可名。俗智有缘，故念想以生。又想不异空，空不异想，名第一义中道之理也。此显法身矣，空即是想，名俗谛之理也。恒沙万德，皆依俗谛，此显报身矣。想即是空，名真谛之理也。破二十五有，得二十五三昧。常空常化，和光利物，此显化身矣。是则以三观观三谛，证三德，成三身。乃至十种三法，有何不可。而欲摈于清净之想，取无想之想耶。塞于禅定之门，而取成佛之阈耶。楞伽密严经，皆曰：宁起有见如须弥者，谓信有因果，存想念佛，生极乐净国，故曰宁起有也。不起空见如芥子者，谓拨无因果，谛于念佛，生阿鼻地狱，故云不起空也。吁可畏者，其在兹焉。
◎三昧
念佛三昧宝三论
夫称三昧者何，思专想寂之谓也。思专则志一不移，想寂则气虚神朗，气虚则智恬其照，神朗则无幽不彻。斯二乃是自然之玄符，会一而致用也。
◎佛有三身如何忆念
念佛三昧宝王论
夫佛之三身，法报化也。法身者，如月之体。报身者，如月之光。化身者，如月之影。万水之内，皆有月焉。此月为多为一耶。不可言一，万水之月常差矣。不可言多，虚空之月常一也。如梵书伊字，摩醯三目，纵横并别。皆不可议也。经云，或现小身丈六八尺者，皆众生心水中佛也。佛尚无形，岂有二哉。净国秽土，亦自彼耳。若欲将念三身，破三种障。今试明之，尔佛身之生，从止观生。止观不均，其障必起。念佛之人，修止心沈，昏闇障起，而障化身佛。又须以观心策之。念白毫光，破昏闇障也。修观心浮，无恶不造，而障报身佛。还修于止，止一切恶。念诸佛昔因，恒沙功德，智慧圆满，酬因日报，破恶念障也，若二边障动，诡状殊形。万相纷纶，两贼强耎，障法身佛也。以中道第一义空破之，偈曰。无色无形相，无根无住处，不生不灭故，敬礼无所观。所观之理，如毗岚猛风，吹散重云，显明法身清净宝月，破逼恼障也，应病与药，不其然欤。我既化人，人亦化物，物我俱成，三昧弥兴，众生无尽，三昧不绝也。
◎所念之佛，穷玄极圣，能念之人尚在凡位安得叨窃，言同正觉
念佛三昧宝王论
三昧海经云，所念之佛，如出胎师子王，喻佛果也。能念佛人，如在胎师子王，喻佛子也。因果虽殊，威神相继。论其佛也，更何异焉。欲令在胎师子，便能哮吼飞落走伏者，未之有也。出胎之后，可翘足而待，曾何阙矣，而因果相同，其义一也。
◎有念有思，有生有灭，安得无所念心而修念佛
念佛三昧宝王论
无念之说，人多泣歧。不细精研，犹恐迷径，今以理事门辨之，言理门者。真无念也。释曰，有之与无，即此念而本无矣。何者。佛从念生，心即是佛。如刀不自割，指不自触，佛不自佛，心不自心，安得佛外立心，心外立佛。佛既不有，心岂有哉。无心念佛，其义明矣。故世人谓念佛，有念也。吾则谓念佛，无念也。更何惑焉。又念即是空，焉得有念，非念灭空，焉得无念念性自空，焉得生灭又无所念心者，应无所住也。而修念佛者，而生其心也。无所念心者，从无住本也。而修念佛者，立一切法也。无所念心者，念即是空也。而修念佛者，空即是念也。不异之旨，此明中道矣。
◎六度万行未有一法不是念佛
念佛三昧宝王论
如菩萨念佛三昧经破相偈曰，念佛真金色，安住无者心。观法何名佛，摄心恒相续。金色非如来，四阴亦如是。离色非如来，想色应当知。此是佛世尊，最胜寂静处。善能灭一切，外道诸邪见。如龙王降雨，泽及于一切。此经明六度万行，未有一法不是念佛三昧者也。
夫佛生于心，般舟无念而已至。境出于我，法华不速而自来。无所念心者，绝诸乱想也。而修念佛者，善想一佛也。文殊所说摩诃般若经云，若人学射，久习则巧。后虽无心，箭发皆中，若人欲入一行三昧，随佛方所，专称名字，念念相续，即于念中见三世佛。如彼习射，既熟之后，无心皆中，非无念也，何耶，是以方等曰矻矻念，勿休息，佛当现也。璎珞经云，道名一心，多想非道，坐禅三昧经云，菩萨坐禅，不念一切，唯念一佛。如清泠海中，金须弥山王。乃至功德法身，亦如是念。
◎无念是三昧，直超无念，更何迂回，而用于念
念佛三昧宝王论
楞伽经云，用楔出楔。俗谚云，使贼捉贼，今则以念止念，有何不可。况念之熟也，不谋而自成，不用力矣。如剑客舞剑，忽挥之青云。以鞘背承，未尝或失。庖丁解牛，投刃皆虚，音合桑林之舞。此念之熟也。不亦明焉。故起信论云，若知虽说，无有能说可说，虽念亦无能念可念，名为随顺。若离于念，名为得入。得入者，真如三昧也。况乎无念之位，在于妙觉，盖以了心初生之相也。而言之初相者，所谓无念非菩萨十地所知。而今之人，尚未阶十信，即不依马鸣大士，从说入于无说，从念入于无念，实恐慕崇台而轻累土，倒裳索领，其可得哉。
◎能念之心，所念之佛，岂非二妄耶
念佛三昧宝王论
楞伽经云，了心及境界，妄想即不生，不生心者，即种种远离能相所相。吾今念千轮卍字，绀目白毫种种之相，皆吾自心，无佛可得。缘既不有，心岂有哉。则能相之念，所相之佛，自远离矣。安得住于二妄想耶。前圣所知，转相传授，妄想无性，于兹悟矣。又如观佛实相，观身亦然。遇境皆真，无心不佛。中道之理遍于一切，岂存于所缘之佛欤。又解云，如鼻有墨点，对之明镜，人恶其墨，但揩于镜，其可得耶。好恶是非，对之前境，不了自心，但尤于境，其可得耶。未若洗分别之鼻墨，则一镜圆净矣。万境咸真矣，执石成宝矣，众生即佛矣。
◎念中道第一义—法身佛
念佛三昧宝王论
依达摩大师称法之行，理观用心。皆是念中道第一义谛法身佛也。必不离念存于无念，离生立于无生。若谓离之而别立者，斯不了烦恼即涅槃，众生即诸佛。安得悟彼瓦砾如真珠哉。既离之不可即念佛，而真无念也，即往生，而真无生也夫如是，则其义焕然，若秋天澄霁，明月出云矣。岂同愚人观指而不观月哉。
◎何不求自心，而求外佛耶
念佛三昧宝三论
续-《蕅益大师净土十要问答撷录》
摘自《蕅益大师净土十要问答撷录》
子谓念佛三昧无上妙禅，非心行中求者，不然也，为子明之，夫心之为行者，行于三境也。一行善境，即念佛三昧，善中之善，天中之天，二行不善境，谓贪嗔痴等，诸恶境界，三行无记境，谓其心不住，善恶不缘，若论夫理性，理遍前三，语其顺理，唯留善境经云，所谓取我是垢，不取我是净者，谓不了法性体无悭贪，违于法性而不行施，纵施住施，不能舍施，非垢如何，若能了知随顺法性，行檀波罗蜜，无悭施相，善顺于理，非净如何，不善无记，乘于法性，不可与善联镳也。故胜天王问佛，云何菩萨通达禅波罗蜜，佛告天王，菩萨摩诃萨，学般若波罗蜜，行禅波罗蜜，当观此心，此行于何境，若善，不善，无记境界，若行善境，则勤修习，譬如莲华，不停水滴，一不善法，不得暂住。据斯金口，岂有不善无记而不摈之哉。是则顺理善心，行于善境，炽然念佛，解脱在心行中。若谓念佛心行而非解脱者，不善无记二种心行岂得有哉。如斯解脱，迷之则滞于浩劫，悟之则证如反掌。习禅明镜，允兹在兹。如来世雄，考彼群定，以念佛三昧为禅中王。诸余三昧有待有对者，皆匹夫之定耳。然宝王三昧，不住尊相，不住卑相，邪相，正相，生死相，涅槃相，烦恼相，菩提相，静相，乱相，成正觉相，度众生相，坐道场相，无所得相，以是等相，皆悉不住。犹如梦觉，廓无来去，故大品云，无去无来是佛，夫如是，则尚遣乎中道，岂住于边徼哉。
◎三业供养，佛在灭后，献福何多
念佛三昧宝王论
若如来在世，金山晃耀，严相赫然，谁有睹之，不发道意。献华伸恳，不亦易哉，洎世雄晦迹，月隐重山。不奉真仪，但传贝叶，对之形像，发无上意。能献一华，此志此心，足可嘉尚。有如是者，不亦难哉。涅槃云，乃至献一华，则生不动国。是则一香一华，一灯一乐，及以饮食，尽心乐得奉荐三世诸佛者，净土妙因，成圣元始安得轻易其事，而不遵之哉。若离于此行，而听无稽之言。献心华，点心灯，焚心香，礼心佛，而欲求于正觉者，亦何异骋猿猴之巧，守梅林之望欤，及令彼衣心衣，饭心饭，则困拒不已。至于六度万行，何乃排于空见之心哉。指心望空之言，其过若此，不可不慎也。
◎念佛三昧—永明寿和尚
念佛三昧宝王论
法华三昧者，即念佛三昧也。是以如来名此胜定，为三昧宝王，为光明藏，为除罪珠，为邪见灯，迷衢者导，王子金印，贫夫宝藏，空三昧，圣三昧陀罗尼，真思惟，最胜观，如意珠，佛性，法性，僧性，无尽藏，胜方便，大慧光明，消恶观法三昧等，故知教理行果，八万四千波罗蜜门，皆是念佛三昧之异名也，夫如是，则献一华，遍奉于三世尘刹，念一佛体通于未来世雄。如大地而为射的，岂有箭发而不中者哉，不然则为思益经畏空舍空行空索空之诮耳。
◎屈禅赞净，此疑非小
净土或问
有禅无净土，十人九蹉路，无禅有净土，万修万人去，看他此等语言，主张净土，无少宽容，无乃自屈其禅，而过赞净土耶，此疑非小。
大哉问也。当知永明非过赞也，深有功于宗教者也惜永明但举其纲，而发明未尽，故未能尽遣禅者之疑也，余忝学禅，未谙净土，然亦尝涉猎净土诸书，稍知其概，本是易行易入之方，亦是难说难信之法。所以释迦慈父现在世时，为诸弟子说弥陀经。预知末法众生，少能信向，故引六方诸佛出广长舌说诚实言，以起其信，以破其疑，及于经末，因诸佛所赞，乃复自言，当知我于五浊恶世，行此难事为一切世间说此难信之法，是为甚难。此皆苦口叮咛，劝人信向矣。且大悲世尊垂救末劫，凡金口所宣，一偈一句，而人非人等，莫不信受奉行。独于净土之说，则闲有疑者，何哉，良由净土教门，至广至大。净土修法，至简至易。以其广大而简易，故闻者不能不疑焉，所谓广大者，一切机根摄收都尽。上而至于等觉位中，一生补处菩萨，亦生净土，下而至于愚夫愚妇，与夫五逆十恶无知之徒，临终但能念佛悔过，归心净土者，悉获往生也。所谓简易者，初无艰难劳苦之行，又无迷误差别之缘。但持阿弥陀佛四字名号，由此得离娑婆，得生极乐，得不退转，直至成佛而后已也，其广大既如彼，其简易又如此故虽智者，亦不能无疑焉，汝如知此，则知永明之赞，深有意焉，而非过也。
◎大事既明，何求净土
净土或问
禅宗悟达之士，既曰见性成佛。大事既明，当行佛教，广度生灵。其肯复求净土之生乎。
汝但未悟使汝既悟，则汝净土之趋，万牛不能挽矣。见卵而求时夜，何太早计耶。汝将谓一悟之后，习漏永除，便得不退转耶。汝将谓一悟之后，更无遍学佛法修行证果等事耶。汝将谓一悟之后，便可上齐诸佛，入生入死，不受障缘之所挠耶。审如是，则诸大菩萨修六度万行，动经恒河沙数劫者，反有愧于汝矣。古教有云。声闻尚有出胎之昧，菩萨亦有隔阴之昏，况近时薄解浅悟，而自救不了者乎，纵有悟处深远，见地高明，行解相应，志在度人者，奈何未登不退，力用未充。居此浊恶，化此刚强，此亦先圣之所未许。如以未完不固之舟，济多人于恶海，自他俱溺，其理必然。故往生论云，欲游戏地狱门者，必生彼土，得无生忍已，还入生死，救苦众生，以此因缘，求生净土。又先圣有云，未得不退转位，不可混俗度生。未得无生法忍要须常不离佛。譬如婴儿，常不离母。又如弱羽，只可传枝。
今此国中，释迦已灭，弥勒未生。而况四恶苦趣，因果牵缠。外道邪魔，是非扇乱。美色淫声之相惑。恶缘秽触之交侵，既无现佛可依，又被境缘所挠，初心悟达之人，鲜有不遭其退败者。所以世尊殷勤指归极乐者，良有以也。盖彼弥陀，现在说法。乐土境缘，种种清净。倘依彼彿，忍力易成。高证佛阶，亲蒙授记，然后出化众生，去来无碍也。以是之故，虽上根利器，犹愿托生，况汝中下之辈，初得发明者乎。岂不见观佛三昧经中，文殊自叙宿因，谓得念佛三昧，常生净土，世尊复记之日，汝当往生极乐世界。又不见华严经中，普贤劝进善财童子，海会大众。以十大愿王，导归极乐。其偈云。愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀佛，即得往生安乐刹，又云，彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生，亲观如来无量光，现前授我菩提记，蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，智力广大遍十方，普利一切众生界。又不见入楞伽经中，授记龙树偈云，南天竺国中，大名德比丘，厥号为龙树，能破有无宗，世间中显我，无上大乘法，得初欢喜地，往生安乐国。又不见起信论中，马鸣菩萨有求生之愿。无量寿论，天亲菩萨有愿往之心，又不见大宝积经中，印许净饭王，及七万释种，同生安养，十六观经中，指示韦提夫人，及五百侍女，同觐弥陀。且净饭韦提等，皆是现得无生法忍，西竺似此之流，不可得而胜数矣。东土如庐山远公，合社高人，天台贤首，诸宗尊者，自行化他，曰僧曰俗，同生净土者，又可得而胜数耶。只如文殊普贤，大菩萨也。善财海众，遍参知识，悟同诸圣者也。马鸣龙树等，亦菩萨也，亦禅宗以为大祖师也。此诸圣人，所悟所证，比今悟达之士，为何如哉。彼尚愿生乐国，赖近弥陀，而汝一悟之后，更不求生，则龙树马鸣普贤文殊等，反不若汝，汝何不自揣其心，自量其力所修所证，诚有过于二菩萨，二禅祖者乎。所参知识，所悟佛性，诚有过于善财海众者乎。所得无生法忍，受佛印证，诚有过于净饭韦提者乎。净饭国王，佛之父也七万释种，佛之亲属也。净土之生，倘无利益，佛忍自误其与亲属乎。向谓得无生法忍者，可许混俗度生，今其父王亲属既得此忍，而尚记往生。则如来护持保养之意，岂不深且远乎。多见今之禅者，不究如来之了义，不知达摩之玄机。空腹高心，习为狂妄。见修净土，则笑之曰，彼学愚夫愚妇之所为，何其鄙哉，余尝论其非鄙愚夫愚妇也，乃鄙文殊普贤龙树马鸣等也。非特自迷正道，自失善根自丧慧身，自亡佛种。且成谤法之业，又招鄙圣之殃，佛祖视为可哀怜者。
◎唯心净土，本性弥陀，复求万亿土外之极乐，何也
净土或问
净土摄机，诚乎广矣。愚不敢复议矣。然亦尝闻有唯心净土，本性弥陀之说。愚窃喜之。及观净土经论，所谓净土者，十万亿土外之极乐也，所谓弥陀者，极乐国中之教主也。是则彼我条然，远在唯心本性之外矣。果何谓耶。
汝言局矣。不识汝心之广大而明妙者矣。楞严云，色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。又云，诸法所生，唯心所现。安有佛土而不在吾心者哉，当知净土唯心，心外无土，如大海之现群沤，无一沤能外海也。唯心净土，土外无心犹众尘之依大地，无一尘不名地也。又当知先圣有云，唯此一心，具四种土，一曰凡圣同居，二曰方便有余，三曰实报无障碍，四曰常寂光也，一凡圣同居土者，自分二类，初曰同居秽。次曰同居净，初同居秽土者，娑婆之类是也。居其中者，有凡有圣，而凡圣各二，凡居二者一恶众生，即四趣也，二善众生，即人天也，圣居二者，一实圣，即四果辟支，通教七地，别十住，圆十信后心，通惑虽尽，报身犹在，皆名实也。二权圣，谓方便实报寂光土中法身菩萨及妙觉佛，为利有缘，应生同居，皆是权也。是等与凡共住，故云凡圣同居，四趣共住，故云秽土也。次同居净土者。且如极乐国，虽果报殊胜，非余可比，然亦凡圣同居。何以故，虽无四趣，而有人天，以生彼土者，未必悉是得道之人。如经云，犯重罪者，临终忏悔念佛，即得往生，故知虽具惑染亦得居也。圣居权实，类前可知，但以无四恶趣，故名为净。或曰，具明土相，复多不同，如无动界，虽是净土，犹有男女及须弥等。净土既其不同，秽土亦应不等也。二方便有余土者。二乘，三种菩萨，证方便道者之所居也，何则，若修二观，断通惑，尽尘沙。别惑无明未断，舍分段身而生界外，受法性身，即有变易。所居之土，名有余者，无明未断也。名方便者，方便行人之所居也，故释论云，出三界外有净土，声闻辟支佛出生其中，受法性身，非分段生也。三实报无障碍土者，无有二乘，纯诸法身菩萨所居。破无明，显法性，得真实果。而无明未尽，润无漏业，受法性报身，亦名果报国。仁王经云，三贤十圣住果报是也，以观实相，发真无漏，所得果报，故名为实。修因无定，色心无碍，故名实报无障碍土。华严明因陀罗网世界是也。四常寂光土者，妙觉极智所照如如法界之理，名之为国，亦名法性。但真如佛性，非身非土，而说身土，离身无土，离土无身，名身土者，一法二义，普贤观，毗卢遮那住处，名常寂光。前二土是应，即应佛所居，第三亦应亦报，即报佛所居。第四但是真净。非应非报，法身所居。又云，常即法身，寂即解脱，光即般若。如世伊三点，不纵横并别，名秘密藏。诸佛如来所游居处，真常究竟，极为净土，由是观之所谓十方微尘国土者，唯吾心中之土也。三世恒沙诸佛者，唯吾心中之佛也。知此，则知无一土不依吾心而建立。无一佛不由吾性而发现，然则十万亿外之极乐，独非唯心之净土乎。极乐国中之教主，独非本性之弥陀乎。又当知唯此一心，具含十界。身土融通，重重无碍，又当知心佛众生，三无差别，生佛互现，念念交参，所以云。诸佛心内众生，尘尘极乐，众生心中诸佛，念念弥陀。又云，十方净秽，卷怀同在于刹那。一念色心，罗列遍收于法界，并天真本具，非缘起新成。一念既然。一尘亦尔。故能一一尘中一切刹，一一心中一切心，一一心尘复互周，重重无尽无障碍，一时顿现非隐显，一切圆成非胜劣，若神珠之顿含众宝，犹帝网之交映千光。我心既然，生佛体等，如此，则方了迁神亿刹，实生乎自己心中。孕质九莲，岂逃乎刹那际内，又云，极乐遍在一切处，举一而全收也。如帝释殿上，千珠宝网，千珠光影咸入一珠。一珠光影遍入千珠。虽珠珠互遍，此珠不可为彼，彼珠不可为此。参而不杂，离而不分，一一遍彰，亦无所在极乐净土，即千珠之一。十万亿国，亦各千珠之一。至若三乘人天，下至地狱饿鬼畜生修罗，一一无非千珠之一。阿弥陀佛，亦千珠直示一珠。见一佛，即见十方诸佛，亦见十方九界众生。微尘刹海，十世古今。一印顿圆，无余法矣。如上所引，皆佛祖圣贤递相发扬之明训也，知此，则知诸刹诸尘，尘尘皆唯心之极乐也。一尘一佛，佛佛皆本性之弥陀也。复何疑哉。
◎既谓净秽融通，尘尘极乐，可娑婆独不免于秽耶
净土或问
凡夫业感，即净而秽。佛眼所观，即秽皆净。岂释迦报境而果秽哉。
◎含摄无余，吾信唯心之大矣，圆融无碍，吾信唯心之妙矣，奈何尚滞迷情，未离秽业，则吾唯心之土，何由净耶
净土或问
心垢土垢，心净土净，故维摩经云，欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净，夫欲净其心者，舍净土之修法，他无能焉。
◎净土修法，其详可得闻乎
净土或问
净土无修，修因迷有。法无高下，高下由根。根有多殊，修分多类，摄其多类，总有三门。一曰观想，二曰忆念，三曰众行，皆依极乐弥陀以为之主也。一曰观想者，如观经云，诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生，是故应当一心系念谛观彼佛。天台疏曰，诸佛如来下，泛明诸佛，是故应当下，偏观弥陀，法界身者，报佛法性身也。众生心净，法身自在，故云入。如白日升天，影现百川，明佛身自在，能随物现也，又法界身是佛身无所不遍，法界为体，得此观佛三昧，解入相应，故云入心想也。是心作佛者，佛本是无，心净故有。是心是佛者。向闻佛本是无，心净故有，便谓条然，故云即是，始学名作，终成即是，妙宗释曰，欲想佛身，当明观体体是本觉，起成能观本觉乃是诸佛法界之身，以诸佛无别所证，全证众生本性故也。若始觉有功，本觉乃显，故云法身从心想生。又弥陀与一切佛，一身一智，应用亦然，弥陀身显，即诸佛身。诸佛相明，即弥陀体，故泛明诸佛，以为弥陀观体从法界身下，是约感应道交释。从又法界身下，约解入相应释，融心解云，若无初释，则观非观佛，若无次释，则生佛体殊，二释相成，是今观法妙宗又曰，今之心观，非直于阴观本性佛，乃托他佛显乎本性。故光明应佛入我想心，次明佛身全是本觉，故应佛显，知本性明，托外义成，唯心观立若论作是，即不思议三观也。以若破若立名作，空假二观也。不破不立名是，中道观也。全是而作，则三谛俱破俱立，全作而是，则三谛俱非破立。即中之空假名作，能破三惑，能立三法，故感他佛三身圆应，能成我心三身当果。即空假之中名是，则全惑即智，全障即德。故心是应佛，心是果佛。故知作是一心，修此三观，乃诸观之总体，一经之妙宗也。又曰，此观能令四佛土净，如是方为此经宗致，乃至云，此经本为韦提希厌同居秽，求同居净，故谈妙观，观彼依正，三观若成，虫垢先落。非有余净，更生何处，须知正为生同居净，故立三观，良由观妙，能破三惑，不独感于同居净土。随其惑断浅深之处，自然感得有余等三土，如病须药，本为身安，求得仙方，修合服之。不但身安，兼能轻骨，身安可喻生同居净，轻骨可喻感上三土。只是一药，效乃深胜，如一妙观，能净四土，解云，韦提本欲舍秽取净，而佛示观法，舍秽必尽，显净无遗如月盖为免舍离果报之病，故请观音，及乎宣咒，乃能消伏三毒之根，具足五眼之果，故一心三观求生净土者。以三惑为秽土之因，以三谛为净土之果。故别惑尽，则寂光净。究竟三谛也。别惑未尽，则实报净，分证三谛也云云，如上所明一心三观，能破三惑，能净四土，其惑未破而生安养同居者，托胜增修，则有余等三净可待矣。且教有云，五浊轻重，同居净秽。而圆观轻浊所感同居，依正最净，比修戒善及余经众善感安养土，其相天殊。故天台宗以圆观为定善也。二曰忆念者，或缘相好，或持名号，皆名忆念。而有理有事，如华严解脱长者云，我若欲见安乐世界无量寿如来，随意即见，如是十方一切世界所有如来，我若欲见，随意即见，我能了知一切如来，国土庄严，神通等事，无所从来，亦无所至。无有处所，亦无住处，亦如己身，无来无去，无行住处。然彼如来不来至此，我不往彼。知一切佛，及与我心，皆如梦故，如梦所见，从分别生，见一切佛，从自心起。又知自心如器中水，悟解诸法如水中影。又知自心犹如幻术，知一切佛如幻所作，又知自心诸佛菩萨，悉皆如响，譬如空谷，随声发响，悟解自心，随念见佛。我如是知，如是忆念。所见诸佛皆由自心。贞元疏曰。无所从来下，正辨唯心，即心无心，便入真如。了彼相虚，唯心现故，既了唯心，了心即佛，故随所念，无非佛矣，下例四喻，通显唯心，喻无来往，别喻兼明不出入等。四喻皆具四观。一正是唯心，二唯心故空，三唯心故假，四唯心故中，融而无碍，即华严意。梦喻不来不去，影喻不出不入，幻喻非有非无，响喻非合非散。又如般舟经，教修佛立三昧，专念弥陀。其略云。常念彼佛，譬如梦见金宝亲属，相与娱乐等，永明日，此喻唯心所作，即有而空，故无来去。又如幻非实，则心佛两忘。而不无幻相，则不坏心佛。空有无碍，即无去来，不妨普见。见即无见，常契中道。是以佛实不来，心亦不去，感应道交，唯心自见，又如楞严大势至云，子若忆母，如母忆时，母子历生不相违远，至我本因地，以念佛心，入无生忍，霅川以理事判之曰，观其母子相忆之喻，则是同居事相而已，观其自证无生法忍，则念佛心不可单约事相而解。念存三观，佛具三身，心破三惑，无生忍位，乃可入焉，又如弥陀经云，执持名号，至一心不乱，净觉曰，一心不乱，例前妙观，同名正受，即定心定善也。据往人之论，则有理事，若达此心四性不生，与空慧相应，是理一心。若用心存念，念念不间，名事一心也。真歇亦曰，一心不乱，兼含理事，若事一心，人皆可以行之。由持名号，心不乱故。如龙得水，似虎靠山。此即楞严忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开，连摄中下二根之义也。若理一心，亦非他法但将阿弥陀佛四字，做个话头，二六时中，直下提撕。不以有心念，不以无心念，不以亦有亦无心念，不以非有非无心念，前后际断，一念不生，不涉阶梯，径超佛地。余尝评之，不以有心念等，文有四节，可配三观，初节配空，次节配假，第三双离，第四双即，双离双即，可配中观，盖彼中观，亦含遮照之义也。合而言之，无非以修契性，显其当处即空，全体即有，亦非空有，亦是空有，不可凑泊，不可拟议，心路绝处，即名为佛。如上略举数条，通名忆念，而各分理事，其理念者，与圆观同。能破三惑，能净四土。此摄上上根也。若其事相念者，近则感同居净，远则可为上三土之因耳。降此以下，事相不等，如诸经所说，或一生系念，或三月系念，或晨朝十念，或七七日念，或十日十夜六时中念，或一日一夜不断专念。加以深信之力，净愿之力，佛加被力，皆生极乐。又下而至于逆恶凡夫，临终十念，亦许得生，此摄中根及下下根也。三曰众行者，如华严经，普贤菩萨劝进善财童子海会大众，发十大愿。一者礼敬诸佛。二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转*轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向，其一一愿皆云。虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我愿乃尽。而虚空界乃至众生业烦恼不可尽故，我此愿王无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌，至临命终时，最后刹那一切诸根，悉皆散坏。一切威势，悉皆退失。辅相大臣，宫殿内外，象马车乘，珍宝伏藏，无复相随，唯此愿王，不相舍离，于一切时，引导其前，一刹那间，即得往生极乐世界。到已，即见阿弥陀佛。其人自见生莲华中，蒙佛授记。得授记已，经无数劫，普于十方不可说不可说世界。以智慧力，随众生心，而为利益，乃至能于烦脑大苦海中，拔济众生，令其出离。皆得往生极乐世界，又如法华经云，闻是经典，如说修行，于此命终，即往极乐世界阿弥陀佛大菩萨众围绕住处，生莲华中，宝座之上，不复为贪欲所恼，亦复不为嗔恚愚痴所恼，亦复不为憍慢嫉妒诸垢所恼。得菩萨神通，无生法忍。又如大宝积经，发十种心，往生极乐，佛告弥勒，如是十心，非诸凡愚不善丈夫具烦恼者之所能发。何者为十，一者，于诸众生，起于大慈，无损害心。二者，于诸众生，起于大悲，无逼恼心，三者，于佛正法，不惜身命，乐守护心，四者，于一切法，发生胜忍，无执著心，五者，不贪利养恭敬尊重，净意乐心，六者，求佛种智，于一切时，无忘失心，七者，于诸众生，尊重恭敬，无下劣心，八者，不著世论，于菩提分，生决定心，九者，种诸善根，无有杂染，清净之心，十者，于诸如来，舍离诸相起随念心，是名菩萨发十种心，由是心故，当得往生。若人于此十心，随成一心，乐欲往生彼佛世界，若不得生，无有是处。又如观经云，欲生彼国者，当修三福。一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。此三种业，过去未来现在诸佛净业正因。疏曰，初业共凡夫，次业共二乘，后业乃大乘不共之法也，又如大本，三辈发菩提心及诸经论所明诵经持咒，建塔造像，礼拜赞颂，奉持斋戒，烧香散花，悬绘幡盖凡一行一事，足以求生者，资之以信愿回向之力，无不生也如上泛引，通名众行，然愿行既有大小之不等，而又各有理事之不同。且如华严十愿，宝积十心之类，生于极乐者，其所感依正之胜，及所见之佛，所闻之法，较诸小行常流应必悬异也。
◎一生取办之因
净土或问
吾闻善财童子圆顿利根，一生取办，今乃不生华藏，而劝生极乐，此何意耶。
华严疏中，自有此问，彼所答云，有缘故。归凭情一故。不离华藏故。即本师故，谓华藏中所有佛刹，皆微尘数，极乐去此十万亿土，并未出于刹种之中，故不离也。经云，或有见佛无量寿，观自在等共围绕，此赞遮那随名异化，故即本师也。又曰，普贤为善财海众。结归极乐者。盖为信解圆宗之人，入文殊智，修普贤行。福慧事理皆称法界，此大心人，虽妙悟本明，顿同诸圣。然犹力用未充，未及如来出世普利众生。所以暂依净土，亲近弥陀，直至成佛，意在此也。
◎众行门中，既云大小不等，理事有殊，所感生相，亦乃悬异，然则观想忆念二门，修各不等，其所感相，同耶异耶
净土或问
皆不同也。故永明曰，九品往生，事非一等。或游化国，见佛应身，或生报土，见佛真体。或一夕，而便登上地。或经劫，而方证小乘。或利根钝根，或定意散意。或道悟迟速，而机器不同。或花开早晚，而时限有异，又慈云曰。虽分九品，犹是略分，若更细分，亦应无量。
◎极乐只是同居，本非实报，何谓或生报土，见佛真体耶
净土或问
你将谓同居之外，别有实报耶。当知三土，不离同居。特身境受用，递递不相同耳。如经云。弥陀佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬等，古师曰，此实报身也。又霅川曰极乐国土，四土不同，岂但极乐为然。荆溪云，直观此土，四土具足，如当时华严海会，不离逝多林，而诸大声闻，不知不见，即此类也。
◎既云此土四土具足，只消就此展转修行，反欲舍此而生彼国，何耶
净土或问
此方虽具四土，奈何秽业难除。夫欲舍秽取净，势须彼国求生。四明云，此土浊重，十信方出苦轮。彼土境胜，九品悉阶不退。岂不闻大通佛世，受教之徒，已经尘点劫来，尚在声闻之地。皆因退转，故涉长时。如身子已证六心，犹自退落五道，况悠悠修行者乎。盖由此土，多值退缘。故云，鱼子庵罗华，菩萨初发心，三事因中多，及其结果少。若生极乐，藉彼胜缘。博地凡夫，便皆不退。以是之故，求生彼国也。
◎同居净土，其类甚多，今偏指极乐，而又偏赞其境胜缘胜，何耶
净土或问
经云，彼国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。今以娑婆对而比之。此则血肉形躯，有生皆苦。彼则莲华化生，无生苦也。此则时序代谢，衰老日侵。彼则寒暑不迁，无老苦也。此则四大难调，多生病患。彼则化体香洁，无病苦也。此则七十者稀，无常迅速。彼则寿命无量，无死苦也。此则亲情爱恋，有爱必离。彼无父母妻子，无爱别离苦也。此则仇敌怨仇，有怨必会。彼则上善聚会，无怨憎会苦也。此或困苦饥寒，贪求不足。彼皆衣食珍宝，受用现成。此或丑秽形骸，根多缺陋。彼则端严相貌，体有光明。此则轮转生死。彼则永证无生。此有四趣之苦。彼无三恶之名。此则丘陵坑坎，荆棘为林，土石诸山，秽恶充满。彼则黄金为地，宝树参天，楼耸七珍，花敷四色。此则双林已灭，龙华未来。彼则无量寿尊，现在说法。此则观音势至，徒仰嘉名。彼则与二上人，亲为胜友。此则群魔外道，恼乱正修。彼则佛化一统，魔外绝踪。此则媚色妖淫，迷惑行者。彼则正报清净，实无女人。此则恶兽魑魅，交扇邪声。彼则水鸟树林，咸宣妙法。二土较量，境缘回别，而乐邦之胜，其数无穷，未暇悉举也其境胜者，可以摄众生取净之情。其缘胜者，可以助生者修行之力。虽同居净类甚多，唯极乐修行缘具，故偏指也。
◎十方如来，皆可亲近，今独推弥陀者，何耶
净土或问
独推弥陀，其故有三，一誓愿深重，二娑婆有缘，三化道相关也。愿重者，经云，弥陀往昔因中，尝发种种广大誓愿，其略曰，若我成佛已来，其有众生愿生我国，或闻我名，修诸善本称我名号，乃至十念，若不生者，誓不取正觉，既生我国，若有退转，不决定成佛者，誓不取正觉。故华严钞曰，弥陀愿重，偏接娑婆众生也有缘者。我佛释迦现在世时，众生闻佛所教，归向弥陀，固已多矣。观佛灭后，末世众生，无问僧俗男女，贵贱贫富，稍闻佛教者，无不信向。未闻佛教者，亦会称名。纵是顽愚暴恶，无信之徒，或遭兄难危险之处，或发赞叹怨嗟之声，不觉信口，便叫阿弥陀佛。至于儿童女子戏弄之际，聚沙抟泥，图墙画壁，便作弥陀佛像。甚至于学行未稳，学语未成者，自然能唱阿弥陀佛，此皆不劝而发，不教而能。非有缘而何，又如无量寿经云，吾说此经，令见无量寿佛，及其国土，所当为者，皆可求之。无得以我灭度之后，复生疑惑。当来之世，经道灭尽，我以慈愍，特留此经，更住百岁。其有众生，值此经者，随意所愿，皆可得度。又经云，此经灭后，佛法全无，但留阿弥陀佛四字名号，救度众生。其有不信而谛毁者，当堕地狱，具受众苦。故天台云，当知彼佛于此恶世，偏有缘耳相关者，先觉谓两土圣人，示居净秽。以折摄二门，调伏众生。此以秽以苦以促以多魔恼而折之，俾知所厌彼以净以乐以延以不退转而摄之，俾知所欣既厌且欣，则化道行矣。又我释迦于三乘授道之外，其有度未尽者，度在弥陀故于诸大乘经，叮咛反覆，称赞劝往者，盖化道之相关也。以是三者之故，乃独推焉。
◎偏指独推之说，旨哉言乎，欣厌取舍之方，至哉教矣，敢问欣厌取舍，得无爱僧能所之过乎
净土或问
续-《蕅益大师净土十要问答撷录》
摘自《蕅益大师净土十要问答撷录》
汝不知言也，此非世间之爱憎能所也，此乃十方如来转凡成圣之通法也，若非厌舍，何以转凡，若非欣取，何以成圣。故自凡夫预乎圣位，由圣位以至等觉，其间等而上之，无非欣厌。极乎妙觉，取舍始亡。故先德云取舍之极，与不取舍，无有异也。况此净土之法，只一化机。而释迦弥陀之所共立者也，此指其往，彼受其来，倘非厌舍，离此无由。倘非欣取，生彼无分，既舍此矣，又生彼矣，藉彼胜缘，直至成佛，然则爱僧能所，功莫大矣，何过之有哉。
◎取舍之谈无敢议矣，但往生之说，能不乖于无生之理乎
净土或问
天台云，智者炽然求生净土，达生体不可得，即是真无生。此谓心净故佛土净。愚者为生所缚闻生即作生解，闻无生即作无生解，不知生即无生，无生即生也，长芦曰，以生为生者，常见之所失也。以无生为无生者，断见之所惑也。生而无生无生而生者，第一义谛也。天衣曰，生则决定生，去则实不去。三家之说，其旨甚明，今余复以性相二字释之，妙真如性，本自无生，因缘和合，乃有生相，以其性能现相。故曰无生即生，以其相由性现，故曰生即无生也。知此，则知净土之生，唯心所生。无生而生，理何乖焉。
◎往生之说，其旨昭然，但今之学者，不能晓了，千人万人，皆疑极乐远隔十万亿国，临命终时，恐难得到，复何策以晓之
净土或问
是可笑也。说了许多心外无土，土外无心，到这里犹道不晓此无他，只是众生妄认自心在色身之内，方寸之间。不知自家心量，元自广大。岂不闻赞佛偈云。心包太虚，量周沙界。且十方虚空无量无边，被我心量都卢包了。恒沙世界，无量无数，我之心量，一一周遍。如此看来，十万亿国在我心中，其实甚近，何远之有。命终身时，生我心中，其实甚易，何难之有。岂不见十疑论云，十万亿刹，为对凡夫肉眼生死心量说耳。但使众生净土业成者，临终在定之心，即是净土受生之心。动念即是生净土时，为此观经云，弥陀佛国，去此不远又业力不可思议。一念即生，不须愁远。又如人梦，身虽在林，而心意识遍至他方。生净土亦尔，不须疑也。经云，一弹指顷，即得往生。又云，屈伸臂顷。又云，顷刻之间。故自信录云，十万亿刹顷刻至者，自心本妙耳此等重重喻说，只是言其生在自己广大心中，甚近而甚易者也。我如今且莫说广大心量，且只就汝色身之内，方寸之间，说个譬喻，譬如此方到西天竺，动经十万余里，一路之间，多经国土。有一人虽未亲到，曾闻他人讲说一遍，记忆在心，其人后时坐卧之间，忽动一念思量彼国，思量千里，便到千里，思量万里，便到万里。思量天竺。便到天竺。以此比之生净土，便是这个道理。岂不是弹指之顷，一念便到，何难到之有哉。汝若不修净业，要到极难。净业若成，要到极易。但办肯心，决不相赚。
◎不修净业，要生极难，此诚言也，何故前举逆恶凡夫，临终亦生，吾未闻其详，而且有疑，幸详示而释之
净土或问
观经云，下品下生者，或有众生作不善业，五逆十恶，具诸不善，如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷，如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛，此人苦逼，不遑念佛，善友告言，汝若不能念者，应称无量寿佛，如是至心，令声不绝，具足十念称南无阿弥陀佛，称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。念佛之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界，于莲华中，满十二大劫，莲华方开，观世音大势至，以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法，闻已欢喜，应时即发菩提之心此其详也。虽十二劫处莲华中，而其受用快乐如忉利天，故古者云，华中快乐如忉利，不比人间父母胎，逆恶得生者，观经疏曰，以念佛除灭罪障，故即以念佛为胜缘也。余详经意，即是念佛灭罪而生，然以疏论参而明之，则有三义，一者，或问如何以少时心力，而能胜终身造恶耶。曰，心虽少时，而其力猛利。是心勇决，名为大心。以舍身事急故，如人入阵，不惜身命，名为健人也。二者，此虽造恶，或现世曾修三昧，故临终劝念，定心易成亦是乘急戒缓人也。纵现世不修三昧，亦是宿种今熟。以宿善业强故，临终得遇知识，十念功成也。三者，若非宿种，又非现修，则其念佛之时，必有重悔。故永明曰，善恶无定，因缘体空。迹有升沈，事分优劣。真金一两，胜百两之叠华，爝火微光，爇万仞之积草。
◎五浊恶世，人皆有罪，纵未造五逆重罪，其余罪业，孰能无之，苟不忏悔消灭，但只临终念佛，能往生乎
净土或问
亦得生也。此乃全藉弥陀不思议之大愿力也。那先经云，如持百枚大石置于船上，藉船力故，石不没水，若无其船，小石亦没，喻彼世人，一生造恶，临终念佛，不入泥犁。若非念佛，虽作小恶，亦入泥犁，况大恶乎。船喻佛力，石喻恶业，故昔人有带业往生之说。四土文中，亦云具惑染者，亦得生同居净也。又如僧雄俊，临入镬汤，并汾州人，屠牛为业，临终见群牛逼触其身，苦痛切己，及张钟馗，杀鸡为业，临终见神人驱群鸡，啄破两目，流血盈床。称佛名号，俱生净土，此非佛力而何。请复以喻明之，如人现犯官法，应入官囚，以投托国王，承王宣召，则官不能拘，而复达帝京也，所以西资钞云。得生净土，是假他力。弥陀愿摄，释迦劝赞，诸佛护念。如渡大海，既得巨舟，仍有良导，加以便风，必能速到彼岸也，若其不肯登舟，迟留恶国者，谁之过欤。
◎前云博地凡夫，便阶不退，此必已无恶业者也，今此带业而生，能不退乎
净土或问
例皆不退也，经云，其有生者，悉住正定之聚，又云，众生生者，皆是阿鞞跋致。又十疑论云，有五因缘，能令不退，一者，阿弥陀佛大悲愿力摄持，故不退。二者，佛光常照，菩提心常增长，故不退。三者，水鸟树林，风声乐响，皆说苦空。闻者常起念佛念法念僧之心，故不退。四者，彼国纯诸菩萨以为良友，无恶缘境。外无鬼神邪魔，内无三毒等，烦恼毕竟不起，故不退。五者，但生彼国，即寿命永劫，共菩萨佛等故不退也。又古人云，不愿生净土则已，愿生则无不得生，不生则已，生则永不退转也。
◎怜儿不觉丑
净土或问
一生造恶，临终念佛，带业得生，又无退转，此弥陀愿力，诚乎不可思议矣，然则我于生前且做世间事业，直待临终，然后念佛，可乎。
苦哉苦哉，何等愚谬之言也。砒霜酖酒，毒中之毒，今汝此言，毒于砒霜酖酒者也。非特误赚自己，又且误赚天下若僧若俗善男信女，皆此言也。向所谓逆恶凡夫临终念佛者乃是宿有善根福德因缘，方遇知识，方得念佛，此等侥幸，万万人中，无一个半个。汝将谓人人临终，有此侥幸哉，岂不见群疑论云，世间有十种人临终不得念佛。一者，善友未必相遇，故无劝念之理。二者，业苦缠身，不遑念佛。三者，或偏风失语，不能称佛。四者，狂乱失心，注想难成。五者，或遭水火，不暇至诚。六者，遭遇豺狼，无复善友。七者，临终恶友坏彼信心。八者，饱食过度，昏迷致死。九者，军阵斗战，奄忽而亡。十者，忽坠高岩，伤坏性命。如此等十种之事，皆是寻常耳闻眼见，不论僧俗男女，人皆有之。或宿业所招，现业所感。忽尔现前，不容回避。你又不是神通圣人，有宿命通，能知临终有业无业，又不是有他心天眼，能知临终好死恶死。如上十种恶缘，忽然遭著一种，便休了也。便做手脚不得了也。便有知识活佛围绕，救你不得了也。便须随业受报，向三途八难中受苦受罪。到那时要闻佛名，不闻了也。直饶你无此恶缘，只是好病而死。亦未免风刀解体，四大分离，如生龟脱筒，螃蟹落汤。痛苦逼迫，怕怖慞惶，念佛不得了也。便饶你无病而死，又或世缘未了，世念未休，贪生怖死，扰乱胸怀。若是俗人，又兼家私未明，后事未办。妻啼子哭，百种忧煎，念佛不得了也。便饶你未死以前，只有些少病痛在身。忍疼忍苦，叫唤呻吟。问药求医，祈祷忏悔。杂念纷飞，念佛不得了也。便饶你未病以前，只是年纪老大，衰相现前。困顿龙钟，悉叹忧恼。只向个衰老身上左安右排，念佛不得了也。便饶你未老以前，正是少壮之日，正好念佛之时。稍或狂心未歇，俗务相关。东攀西缘，杂思乱想，业识茫茫，念佛不得了也。更饶你清闲自在，有志修行，稍于世相之中，照不破放不下，把不定，坐不断。忽遭些子境界现前，一个主人，随他颠倒，念佛不得了也。你看他老病之时，少壮清闲之日。稍有一事挂心，早是念佛不得。况待临终时哉何况你更道且做世间事业，你真痴人，说此痴话。敢保你错用身心了也。且世间事业，如梦如幻，如影如响，那一件有实效。那一件替得生死。纵饶广造伽蓝，多增常住，攀求名位，交结官豪，你将谓多做好事，殊不知犯了如来不体道本，广造伽蓝等戒。岂不见道，有为之功，多诸过咎。天堂未就，地狱先成，生死未明，皆成苦本。眼光落地，受苦之时，方知平生所作，尽是枷上添枷，锁上添锁，镬汤下增柴炭。剑树上助刀枪。袈裟下失却人身，万劫难复。铁汉闻之，也须泪落。祖师如此苦口劝人，曾许你且做事业，待临终方念佛乎。又不见死心禅师道，世间之人，财宝如山，妻妾满前，日夜欢乐。他岂不要长生在世，争奈前程有限，暗里相催，符到奉行，不容住滞，阎罗老子，不顺人情，无常鬼王，有何面目，且据诸人眼里亲见，耳里亲闻。前街后巷，亲情眷属，朋友兄弟，强壮后生，死却多少。世人多云，待老来方念佛，好教你知，黄泉路上无老少，能有几人待得老到，少年夭死者多矣。古人云，莫待老来方念佛，孤坟多是少年人。又云，自从早年，索妻苌儿，经营家计，受尽万千辛苦，忽然三寸气断，未免一旦皆休。若是孝顺儿孙，斋得几僧，看得部经，烧得陌纸，春三秋九，做得碗羹饭，哭得几声，犹是记忆爷娘，若是不肖之子，父母方死，骨头未冷，作打财产，出卖田园，恣意作乐，以此较之，著甚么急。儿孙自有儿孙福，莫与儿孙作马牛。复引古德云，冷笑富家翁，营生忙似箭，囤内米生虫，库中钱烂贯，日里把称称，夜间点灯算，形骸如傀儡，莫教绳索断，死心如此苦口劝人，曾许你且做事业，待临终方念佛乎。当思人生在世，能有几时。石火电光，眨眼便过。趁此未老未病之前，抖擞身心，拨弃世事。得一日光阴，念一日佛名。得一时工夫，修一时净业。由他临命终时好死恶死，我之盘缠预办了也。我之前程稳稳当当了也。若不如此后悔难追。思之思之。
◎吾之言过矣，驷不及舌矣，承师之教，谁不寒心，奈何人心易进易退，一闻警策，勇猛精勤，忽于目前逢一障难，便转念头，别求方便，都道净业只是身后之事，于今目前无所利济，从此身心一时放退，是亦无怪其然耶
净土或问
汝之所见未广也。岂不见经中道，受持佛名者，现世当获十种胜利。一者，昼夜常得一切诸天，大力神将，河沙眷属，隐形守护。二者，常得二十五大菩萨，如观世音等，及一切菩萨，常随守护。三者，常得诸佛昼夜护念，阿弥陀佛常放光明，摄受此人。四者，一切恶鬼，若夜叉，若罗刹，皆不能害。一切毒蛇毒龙毒药，悉不能中。五者，火难水难，怨贼刀箭，牢狱枷锁，横死枉生，悉皆不受。六者，先所作业，悉皆消灭。所杀怨命，彼蒙解脱，更无执对。七者，夜梦正直，或复梦见阿弥陀佛胜妙色像。八者，心常欢喜，颜色光泽，气力充盛，所作吉利。九者，常为一切世间人民恭敬供养，欢喜礼拜，犹如敬佛。十者，命终之时，心无怖畏，正念现前，得见阿弥陀佛，及诸圣众，持金莲华，接引往生西方净土，尽未来际，受胜妙乐。如上十种利益，经文具载，乃佛口之所宣也。既是现生来世，皆有利益。然则世出世间要紧法门，无如念佛者矣，但当精进，不用怀疑。
◎念佛之门，多承开导，群疑尽释，正信现前矣，但上文所谓抖擞身心，拨弃世事，今世网中人，间有境缘顺便，身意安闲者，则可依此而行，其有世事不容拨弃者，又当何以教之
净土或问
世网中人，若是痛念无常，用心真切者。不论苦乐逆顺，静闹闲忙，一任公私干办，迎宾待客，万缘交扰，八面应酬，与他念佛，两不相妨。不见古人道，朝也阿弥陀，暮也阿弥陀，假饶忙似箭，不离阿弥陀。又云，竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞。其有世缘稍重，力量稍轻者，亦须忙里偷闲，闹中取静。每日或念三万声，一万声，三千声，一千声，定为日课，不容一日放过。又有冗忙之极，顷刻无闲者，每日晨朝，必须十念积久功成，亦不虚弃。念佛之外，或念经礼佛，忏悔发愿。种种结缘，种种作福，随力布施，修诸善功以助之。凡一毫之善，皆须回向西方如此用功，非惟决定往生，亦且增高品位矣。
◎泛言念佛，未有其方，且十念回向之法，亦所未喻，幸详以示之
净土或问
念佛者，或专缘三十二相，系心得定。开目闭目，常得见佛。或但专称名号，执持不散。亦于现身，而得见佛。此间现见多是称佛名号为上。称佛之法，必须制心不令散乱。念念相续，系缘佛号。口中声声唤阿弥陀佛，以心缘历，字字分明。称佛名时，无管多少，并须一心一意，心心相续。如此，方得一念灭八十亿劫生死之罪。若不然者，灭罪良难。十念者，每日清晨，面西，正立合掌。连声称阿弥陀佛。尽一气为一念。如是十气，名为十念。但随气长短，不限佛数多少，唯长唯久，气极为度。其佛声不高不低，不缓不急，调停得中。如是十气，连属不断，意在令心不散，专精为功故。名此为十念者，显是藉气束心也。尽此一生，不得一日暂废。回向发愿者，念佛既毕，即云，弟子某，一心皈命极乐世界阿弥陀佛，愿以净光照我，慈誓摄我，我今正念，称如来名，为菩提道，求生净土，佛昔本誓，若有众生，欲生我国，至心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉，愿此念佛因缘，得入如来大誓海中，承佛慈力，众罪消灭，净因增长，若临命终，自知时至，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定，佛及众圣，手持金台，来迎接我，如一念顷，生极乐国，华开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧，广度众生，满菩提愿。如上念佛之法，至于回向，乃先德垂训切要之方，盛传于世久矣。当遵而行之。
◎世网中人，随量指授微细方法，靡不详明矣，然则我辈世外之人，又当何以加其功焉
净土或问
前不云乎，修有多类，摄成三门，如是三门，门门可入。或单或兼。随意之所取耳。
◎圆观之修，唯心之念，似乎上器之行门，华严十愿，宝积十心，亦乃大根之功用，倘根器之不对，则功行之难成，今吾自揣其根，观吾自好。惟在专持名号，暇则或加礼拜忏悔而已。师以为如何
净土或问
善哉善哉汝知量矣。观汝之言，政合善导专修无闲之说矣。专修者，谓众生障重，境细心粗识扬神飞，观难成就，是以大圣悲怜，直劝专称名号。政由称名易故，相续即生。若能念念相续，毕命为期。十即十生，百即百生。何以故。无外杂缘，得正念故。与佛本愿相应故。不违教故。顺佛语故。若舍专修，而修杂业，以求生者，百中希得一二，千中希得三四。乃由杂缘乱动，失正念故，与佛本愿不相应故。与教相违故。不顺佛语故。系念不相续故。心不相续报佛恩故。虽有业行，常与名利相应故。乐近杂缘，自障障他生净土故。无问修者，身须专礼阿弥陀佛，不杂余礼。口须专称阿弥陀佛，不称余号，不诵余经。意须专想阿弥陀佛，不杂余想。又若贪嗔痴来间者，随犯随忏，不令隔日隔夜隔时。常使清净。亦名无间修也。善导和尚者，天竺传中，称为弥陀化身也。观其专修无间之说，要紧只在念念相续。故孤山亦云。不可等闲发愿，散乱称名。永明亦云，直须一心归命，尽报精修。坐卧之间，常面西向。当行道礼敬之际，念佛发愿之时，恳苦翘诚，无诸异念。如就刑戮若在狴牢，怨贼所追水火所逼，一心求救愿脱苦轮。速证无生，广度含识。绍隆三宝，誓报四恩。如斯至诚，方不虚弃。如或言行不称，信愿轻微。无念念相续之心，有数数间断之意。恃其懈怠，临终望生，但为业障所遮，恐难值其善友，风火逼迫，正念不成何以故，如今是因，临终是果。应须因实，果则不虚。声和则响顺，形宜则影端故也。
◎念念相续，照顾不牢，何策以治之
净土或问
念念相续之修，岂非余所愿也，奈何定力未成，念头无主。或旧学未忘。或邪思乱起。或境缘相触，照顾不牢。或情想纷飞，遏捺不住。不觉念头东走西走。眨得眼来，千里万里去了。又或惹著一毫世事，便是五日十日，半月一月，摆脱不去。岂特间断而已哉。言之可惭，思之可恸。又当何策以治之。
呜呼，此天下学者之通病也。汝当间断之时，若不痛加鞭策，则专修无间之念，永无成就之期。余闻古人有三种痛鞭之策，今复为汝献之。汝当谛而听之，一曰报恩，二曰决志，三曰求验，第一报恩者，既修净土，当念报恩。佛恩国恩，固未暇论，只如父母养育之恩，岂非重恩。师长作成之德，岂非重德。你最初出家，便说要报重恩。后来行脚，又说要报重德。离乡别井，二三十年，父母师长艰难困苦，你总不顾，父母老病，你又不看，及闻其死，你也不归，如今或在三途受罪受苦，望你救他，望你度他。你却念念间断，净土不成。净土不成，自救不了。自救不了，如何救他。既不能相救，你是忘恩负义，大不孝人。经云，不孝之罪，当堕地狱，然则一念间断之心，便是地狱业也。又且不蚕而衣，不耕而食，僧房卧具，受用现成，你当勤修净业，图报信施之恩。祖师道，此是施主妻子分上，减刻将来。道眼未明，滴水寸丝，也须牵犁拽耙偿他始得。你却念念间断，净土不成。净土不成，酬偿有分，然则一念间断之心，便是畜生业也。第二决志者，若学专修，志须决定。你一生参禅，禅既不悟，及乎看教，教又不明，弄到如今，念头未死，又要说几句禅，又要说几句教，又要写几个字，又要做几首诗情挂两头，念分四路，祖师道，毫厘系念，三途业因。瞥尔情生，万劫羁锁。你却志无决定，情念多端。因此多端，间断正念，然则一念间断之心，便是三途羁锁业也。又且守护戒根，志不决定，或因身口，念念驰求，教中道，宁以洋铜灌口，不可以破戒之口，受人饮食。宁以热铁缠身，不可以破戒之身，受人衣服，况因诸戒不严，邪心妄动。因此妄动，间断专修，然则一念间断之心，何止热铁洋铜业也。又且断除憎爱，志不决定，每于虚名浮利，自照不破。名利属我，便生贪爱，名利属他，便生憎妒。古人云，贪名贪利，同趋鬼类。逐爱逐憎，同入火坑。你却因此爱憎，间断净土，然则一念间断之心，便是饿鬼火坑业也。第三取验者，既学专修，当求灵验。你如今发白面皱，死相现前。知道临终，更有几日。须在目前，便要见佛。只如卢山远法师，一生之中，三度蒙佛摩顶，又如怀感法师，称念佛名，便得见佛。又如少康法师，唱佛一声，众见一佛从口飞出，唱佛十声，则有十佛从口飞出，如贯珠焉。此等灵验，万万千千，你若心无间断，见佛不难。间断心生，决不见佛。既不见佛与佛无缘，既无佛缘，难生净土。净土不生，必堕恶道，然则一念间断之心，便是三途恶道业也，戒之戒之。如上三策，当自痛鞭。使其念不离佛，佛不离念、感应道交，现前见佛。既见乐邦之佛，即见十方诸佛。既见十方诸佛，即见自性天真之佛。既见自性天真之佛，即得大用现前。然后推其悲愿，广化一切众生，此名净土禅，亦名禅净土。也。然则永明所谓有禅有净土，犹如戴角虎。现世为人师，来生作佛祖。岂不验于此哉。勉之勉之。
◎念佛法门(蕅祖开示)
净土或问
念佛法门，别无奇特，只深信力行为要耳。佛云，若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅。天台云，四种三昧，同名念佛，念佛三昧，三昧中王。云栖云，一句阿弥陀佛，赅罗八教，圆摄五宗。可惜今人，将念佛看做浅近勾当，谓愚夫愚妇工夫。所以信既不深，行亦不力，终日悠悠，净功莫克。设有巧设方便，欲深明此三昧者，动以参究谁字为向上。殊不知现前一念能念之心，本自离过绝非，不消作意离绝。即现一句所念之佛，亦本自超情离计，何劳说妙谭玄。只贵信得及，守得稳，直下念去，或昼夜十万，或五万三万，以决定不缺为准。毕此一生，誓无变改。若不得往生者，三世诸佛便为诳语。一得往生，永无退转，种种法门，咸得现前。切忌今日张三，明日李四。遇教下人，又思寻章摘句。遇宗门人，又思参究问答。遇持律人，又思搭衣用钵。此则头头不了，帐帐不清。岂知念得阿弥陀佛熟，三藏十二部极则教理，都在里许。千七百公案，向上机关，亦在里许。三千威仪，八万细行，三聚净戒，亦在里许。真能念佛放下身心世界，即大布施。真能念佛，不复起贪嗔痴，即大持戒。真能念佛，不计是非人我，即大忍辱。真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进。真能念佛，不复妄想驰逐，即大禅定。真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧。试自简点，若身心世界犹未放下，贪嗔痴念犹自现起，是非人我犹自挂怀，间断夹杂犹未除尽，妄想驰逐犹未永灭，种种他歧犹能惑志，便不为真念佛也。要到一心不乱境界，亦无他术。最初下手，须用数珠，记得分明，刻定课程，决定无缺。久久纯熟，不念自念，然后记数亦得，不记亦得。若初心便要说好看话，要不著相，要学圆融自在，总是信不深，行不力。饶汝讲得十二分教，下得千七百转语，皆是生死岸边事。临命终时，决用不著，珍重。
◎邪见
宝王三昧念佛直指
行人欲生彼国，出离生死，先当深识求生彼土真妄之心。且谓如是极乐世界，为是在境，为是在心，若在于心，但有虚想，无土可生。若在于境，虽然生处，又复失心。若谓心境二俱求生，则我身心是一，宁生两处。若谓心境是一，一心求生，则自今心境宛尔，难说是一。又极乐娑婆，净秽不同，况是世尊垂教，敕令舍秽求净，一义奚得，四句既不可求，或谓处处皆是西方极乐，或谓心净则是极乐，或云极乐不离这个，若作此解，皆名邪见。
◎西方即我真心
宝王三昧念佛直指
若谓极乐在心，即便妄认此心住在我今身中，既在身中，但名求心，何名求生。岂我世尊不知极乐在心，而说在西方十万亿国土之外耶。又岂不能指说内心，而但能说外境耶。今西方极乐世界阿弥陀佛，现在说法，实境宛然。此是圣人诚言，焉敢不信，而不知此缘影心外之极乐，正即是我真心，我此真心，如彼大海不增不减，而汝妄谓为境。汝谓极乐在缘影心，此缘影心，如海一沤，生灭全妄，而汝妄谓为心。汝若固执妄见，不信外有极乐，信在汝缘影心内者，汝缘影心无体，不可以心求生于心。而不知彼极乐虽在西方，西方即我真心，真心无性，即彼名体，以显我心。名体本空，亦即我心而示其相心境一体，生佛同源，求彼佛，即求自心，非外求也。
◎生佛互感，三昧乃成
宝王三昧念佛直指
极乐国土，非依缘影妄心。又彼弥陀色身，非在众生阴体。若向我今四大缘影身心中，求本性自己之佛，不求西方极乐之佛，则妄心生灭，佛亦生灭。佛生灭故，三昧不成。纵求有得，但成生灭之佛，还生生灭之土，不成正行。经云，以轮回心，生轮回见，彼圆觉性，亦同轮转，即此义也。若欲离诸妄见，直生彼者，但求西方十万亿国土外极乐弥陀之佛，以称性妙观，如实观之，使彼如来本觉相好于彼显现，合我众生始觉真心，于此发明始本相冥，生佛互感。三昧乃成，正行斯立。不生灭土，始可生也。
◎以圆妙三观释十六观经要旨
宝王三昧念佛直指
夫三观者，一念即空即假即中也，自我如来恢扬，至于智者妙悟。所谓空则一切皆空，假则一切皆假，中则一切皆中，俱破俱立，俱非破立，圆融绝待，难议难思，统诸部之玄门，廓生佛之境智，极万法之源底，显净土之圆修，念佛三昧，非此法门，则有所未尽也。四明大师发扬妙旨，以谕后学，今悉用其语，求生净土，虽不外乎世间小善，及彼事想，若非以大乘圆妙三观法门，释彼十六观经奥旨，使人开解起行，何由必生，十六观者，初观落日，所以先标送想向彼佛也。初心行人，虽了根尘皆是法界，而心想赢劣，胜境难现，是故如来设异方便，即以落日为境，想之令起观中之日，圆人妙解，知能想心，本具一切依正之法，今以具日之心，缘于即心之日，令本性日，显现其前。斯乃以法界心，缘法界境，起法界日。既皆法界，岂不即空假中。此犹总示，若别论三观成日功者，以根境空寂，则心日无碍。以缘起假立，故累想日生，以其心日皆法界，故当体显现。日观既成，则三观同在一心。非一非三，而一而三，不可思议。日观既尔，余观例然，应知十六，皆用即空假中一心三观以为想相之法。次观清水，复想成冰，良以彼土琉璃为地，此地难想，且今想冰，冰想若成，宝地可见。如上且以所见落日及冰以为方便。次观地，观树，观池，及以总观楼地池等，已上六观，皆所以观彼土之依报也，至于观华座者，为三圣之亲依。观宝像者，类三圣之真体。欲观于佛，先观于座，真佛难观，要先观像。乃至普观往生，杂观佛菩萨等，七观，皆所以观彼土之正报也，后三观者，明三辈九品之人自此而生彼也，既然修因不同，是故感果差降。今亦观者，为今行人识别三品优劣，舍于中下而修习上品往生故也。然诸观皆用经所示相，忆持在心为所观境，仍了自心本具此法，托境想成，发明心目，又经题云佛说观无量寿佛经者，佛是所观胜境，举正报以收依果，述化主以包徒众。观虽十六，言佛便周，则当但观彼佛也。欲观彼佛者，则当先观彼佛如虚空量端严微妙广大色身。一一身分，八万四千相，一一相中，八万四千随形好，一一好中，八万四千光明，一一光明之中，一一世界海，彼世界海中，一切十方诸佛菩萨声闻缘觉僧众，一一微妙广大，不可具说，但当忆想，令心眼见。见此事者，即见十方诸佛，以见诸佛故，名念佛三昧。作是观者，名观一切佛身，以观佛身故，亦见佛心，佛心者，大慈悲是。以无缘慈摄诸众生，作此观者，舍身他世，生诸佛前，得无生忍，又云，观无量寿佛者，从一相好入。但观眉间白毫，极令明了。见眉间白毫者，八万四千相好自然当现。见无量寿佛者，即见十方无量诸佛。得见无量诸佛故，诸佛现前授记，是为遍观一切色身相，故知十六妙观，以观佛为要，八万相好都想难成，故令但观眉间毫相如五须弥，此想若成，八万皆现，此为要门也。
◎何相而观如来
宝王三昧念佛直指
续-《蕅益大师净土十要问答撷录》
摘自《蕅益大师净土十要问答撷录》
大乘行人，知我一心，具诸佛性。托境修观，佛相乃彰，今观弥陀依正为缘，熏乎心性。心性所具极乐依正，由熏发生，心具而生，岂离心性，全心是佛，全佛是心，终日观心，终日观佛其旨明矣。又应了知，法界圆融不思议体，作我一念之心，亦复举体作生作佛，作依作正，作根作境，一心一尘，至一极微，无非法界全体而作，既一一法全法界作，故趣举一，即是圆融法界，全分既全，法界有何一物不具诸法，以一切法，一一皆具一切法故。是故今家立于唯色唯香等义。又云，毗卢遮那，遍一切处，一切诸法，皆是佛法，所谓众生性德之佛，非自非他，非因非果，即是圆常大觉之体，故知果佛圆明之体，是我凡夫本具性德，故四三昧，通名念佛。若此观门，托彼安养依正, 之境，用微妙观，专就弥陀，显真佛体，虽托彼境，须知依正，同居一心。心性周遍，无法不造，无法不具。若一毫法从心外生，则不名为大乘观也。又仁王般若经云，佛问波斯匿王，汝以何相而观如来，王言，观身实相，观佛亦然。无前际中际后际，不住三际，不离三际。不住五蕴，不离五蕴。不住四大，不离四大。不住六处，不离六处。不住三界，不离三界。乃至非见闻觉知，心行处灭，言语道断，同真际，等法性，我以此相观如来身。佛言，应如是观，若他观者，名为邪观。
◎净土指诀—此二门精进修行，念佛三昧必定成就
宝王三昧念佛直指
行人，了知此土实苦，彼土实乐。虽闻观慧法门，圆融微妙，而直见二土俨然，皆即实境。非如浅信之人，谓彼土心有则有，心无则无，光影幻化，虚妄不实，处处皆是西方等解，深知彼土，亦如此土端确的实而无谬误，若人能具此智，不为世间一切邪解偏见，诸恶知识之所回转，则当正观二土苦乐净秽。于其境上，生二种心，以为方便，非此二心，不能生彼。何谓二心，一者厌离心，二者忻乐心，于此娑婆生厌离故，则能随顺释迦所说折门，于彼极乐生忻乐故，则能随顺弥陀所示摄门，以此二门，精进修行。念佛三昧，必定成就。何谓折门，以闻如上所说极乐胜妙，则应如理观察此娑婆世界皆苦，无一乐者。三途地狱，日夜烧然。饿鬼旁生，不可堪忍。修罗忿战。人处何安。根尘与八苦交煎，因果共四生升坠。时有寒暑，境是沙泥。昼夜推迁，无常不住。又复受身臭秽男女异形。所需衣食，艰难粗恶。寿命不永，众苦相生。纵有生于天宫，报尽还归极苦，又不知人中乐即是苦，亲正是怨。颠倒攀缘，不求出路。从业致业，展转不休。如是苦恼，不可具陈。故当厌离也。何谓摄门，行人闻说娑婆实苦如是，则于彼土西方极乐生大忻乐，彼极乐土，宝地宝池，无三恶道。庄严妙胜，超过十方。无寒暑昼夜推迁，无生老病死结业。纯男无女，莲华化生。衣食自然，能成法喜。寿命无量，身光莫穷。闻法音则应念知归，观相好而刹那悟道。如是种种，快乐无量，得名极乐。故当忻乐也。若能于此二门，精进修习，日夜不休，随顺佛教于此土声色诸境，作地狱想，作苦海想，作火宅想，于诸宝物，作苦具想，饮食衣服，如脓血铁皮想，于诸眷属，作夜叉罗刹啖人鬼想，况复生死不住，长劫奔跋，实可厌离。于知识若经卷中，闻彼佛愿力，国土庄严，于念念中，称彼理趣，生安隐想，生宝所想，生家业想，解脱处想，弥陀如来菩萨僧众，如慈父想，如慈母想，生接引想，生津梁想。于怖畏急难之中，称名即应，功不唐捐，刹那便至速来救护想，应念出离想。如是功德无量，实可忻乐。若于此折门不能修行，厌离不深，则娑婆业系不脱，若于彼摄门不能修行，忻乐不切，则极乐胜境难跻，是以行人欲生净土，成就念佛三昧。当齐修二门，为发行最初一步也，若不修此二门，虽了观慧之旨，但成虚解，纵欲生彼，以不忻厌，无因可得。若能修此二门，不识观慧之旨，虽可生彼，但事想故，位非上辈。若能炽然忻厌，圆修观慧，既生而复上品者矣。
◎珍地左券—十大碍行
十大碍行
详夫一心平等，体性无亏，众生虽缠绵于业识之中，靡不有出尘之志。方欲究道，魔境先彰。一事亏心，万善俱失。成小败广，得者还稀。况乎物欲交倾，死生迁变，递相仿效，易地皆然。使我如来于三大阿僧祇劫，舍无数头目髓脑，国城妻子，身肉手足，戒忍精进，承事知识，不惜身命，修行道品所得法门。因兹障碍，退其心故，一旦在我而灭，可不痛伤。我今既为释迦之子，不以力争。坐令法界群有，永失慧目，甚于割切身肉也。是故我今依经，创立十种大碍之行，名十不求行人虽不故愿于碍，但于此间，或不得已，有一切障碍现前之时，俾我身心先居碍中，而众魔诸恶障碍之境，不能侵我，不能障我。譬如金火同炉，火虽欺金，金必成器，其十种大碍之行，今当说，一念身不求无病。二处世不求无难。三究心不求无障。四立行不求无魔。五谋事不求易成。六交情不求益我。七于人不求顺适。八施德不求望报。九见利不求沾分。十被抑不求申明。此十种大碍之行，摄一切诸碍，惟上智者堪任。中下之人，不敢希冀。若有得闻此十句义，于诸碍中，一一皆能照察觉悟，省身体道，持之不失，则能入诸魔界，不为群魔退转其心，循诸色声，不为色声惑乱其志，乃至憎爱利名之境，人我得失之场。我心先居碍中，彼碍岂能为碍。碍若无碍，则于道行尚可直进，何况得于自然无碍之境，道岂不可进哉。譬如高崖之木，虽久早如焚，尚不改其秀色，何况雨泽滂霈，而又加于三春之令，岂不敷荣茂实者乎，又如根缺之人，运用虽艰，而于求食之计，有不胜之巧。若以求得之计，移之于求道，岂在碍不能行道乎。当知此碍，即是一切众生大善知识，亦是一切众生良佑福田，可以了死脱生，可以超凡入圣，于诸世间所有美味上服，金刚珠玉，一切众宝所不能及。是故若非以碍为通，则于非碍。反成为碍。何以故，身无病，则贪欲乃生。世无难，则骄奢必起。心无障，则所学躐等。行无魔，则誓愿不坚。事易成，则志存轻慢。情益我，则亏失道义。人顺适，则内必自矜。德望报，则意有所图。利沾分，则痴心必动。抑申明，则人我未忘。以是义故，则知十无碍道，能生是过，及成如是一切不吉祥事，为障道因缘。何以故，贪欲生，必破戒退道。骄奢起，必欺厌一切。学躐等，必未得谓得。愿不坚，必未证谓证。志轻慢，必称我有能。亏道义，必见人之非。内自矜，必执我之是。意有图，必华名欲扬。痴心动，必恶利毁已。存人我，必怨恨滋生。是十种过，从凡妄生。皆名邪见。展转生起无量恶法，遍虚空界，必令众生，堕于地狱。岂可于此，不生敬慎。若能体兹碍境，识病因缘，知病性空，病不能恼。了难境界，体难本妄，难亦奚伤。解障无根，即障自寂，障不为碍。达魔妄有，究魔无根，魔何能娆。量事从心。成事随业，事不由能。察情有因，于情难强，情乃依缘。悟人处世，观人妄为，人但酬报。明德无性，照德非常，德亦非实。世利本空，欲利生恼，利莫妄求，受抑能忍，忍抑为谦，抑何伤我。是故大圣化人，以病苦为良药。以患难为解脱。以障碍为逍遥。以群魔为法侣。以事难为安乐。以弊交为资粮，以逆人为园林。以施德为弃屣。以疏利为富贵。以受抑为行门。如是则居碍反通，求通反碍。于此障碍，皆成妙境。故得之与失，自不能知。人奚于中，强生取舍。是以如来于障碍中得菩提道。
◎三昧宝王
十大碍行
夫念佛三昧者，名一行三昧也，盖彼行人既了深旨，能持一心，唯念彼土，唯忆彼佛，知身土无二，了忆念亦一，乃得名为一行也。虽名一行，亦当以彼一切世出世间无量法门诸功德行以为助道，则往生行疾，是故一切诸行，悉为净土而修，无别歧路，名一行耳。譬如众流入海，同得海名，万善同归，得名一行。以是义故，则一切念处正勤根力觉道，四弘六度，皆净土行，乃至弹指之善，及散心念佛，或一称名，或举一手，一礼一赞，或一瞻仰，乃至或奉一香一水，一华一灯，一供养具。或一念修习，至于十念，或发一施一戒一忍，禅定智慧，一切善根，回向极乐愿力持故，虽有迟疾，皆得往生，如经所说喻，昔有人以小滴水寄于大海，愿不坏不失，不异不竭，虽经多劫，要还原水，其人经多劫已，如寄所取，果得原水，不坏不竭，此亦如是。以小善根，回向极乐，如寄滴水，虽经异生，善根不失，亦不坏竭，生彼无疑。是以大乘小乘，有漏无漏，散心定善，事想观慧，皆名一行，悉得往生。惟除外道种性。故云，但办肯心，必不相赚，又经所谓一称南无佛，皆已成佛道，良可深信，其有因心未起，善行未立，身心未屈，先期感应者，不可与其同语也。是故释迦圣主一代至谈，有无量三昧，无量解脱，无量行愿，总持相应无量法门，唯念佛一门，圆摄无外，悉皆具足，如彼大海，吞纳众流，性无增减、如如意珠，置高幢上，能满一切众生愿求，体无亏损，此三昧宝王，能摄能具，亦复如是。
◎往生瑞应
十大碍行
行人因佛捍魔，非止此身安乐，又得三昧成就，天人护助，临终正念往生。其往生之际。瑞应非一，或天乐盈空，或异香满室，或光明照体，或宝座现前，或弥陀垂臂亲自来迎，或菩萨执台授手而接，乃至预知时至，正念不谬，诸障忽空，自能沐浴加跌，会众说法，叉手告别，或更勉人进道，书偈掷笔，合掌而逝，或临终之后，举体如生，齿骨数珠，烧之不坏，光焰异常，五色鲜明，祥物于空，盘旋不散，烟所至处，舍利流珠，触物而生，此耳目之所常有者也。
◎必生净土
十大碍行
经云，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，受持三归，具足众戒，不犯威仪，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者，以上每句是一法行，古人各有法训一章，兹不能述，又复当护人心勿使夸嫌，动用自若，诵大乘经，解第一义，亲近善友，请问先觉，不执己见，不引己长，志存忍辱，行当依经，听闻正法，不毁僧尼，息世杂善，不贪名利，远离邪恶，处事必忠，将过归已，深诫绮语，一心不乱，视人如佛，捐弃伎能，唯求往生，身必清净，如是等无量善行，悉宜修习，能助正道，更能割世染心，于憎爱二境，无诸留难。凝心如一，必生净土。
◎称佛一声灭八十亿生死重罪之义何在
十大碍行
至哉问也，彼世间未悟之人，因子所问，于此三昧必不退转，直生净土矣。今世行人，皆谓此说是方便劝进之语，岂知是佛真实之说，必不我欺也。子岂不闻汝于无量劫前，与世尊释迦牟尼，同为凡夫之义否，而我世尊成道以来，已经尔所尘点劫数，此尘点劫，妙经委明，然我亦于尔所劫中，在凡夫地，漂零六道，造诸结业，不可限量，同佛至今，久远无异，如此尘劫，安可称量，假使有人，于一生内，不说余善，但称佛名，尽寿声声不绝，随其所称之名，一一皆灭八十亿劫生死重罪，然尽一生以及他生称佛，灭罪劫数虽多。若比如是极大久远尘点之劫，正如指上土，欲比大地土耳。岂可谓称佛名能灭多劫罪故，更无余劫之业，障我生净土耶，而不知未灭之罪，劫数长久，无始无际，与佛同寿，实过如是八十亿等数量劫外。又如炬火虽热，欲消大地之雪，岂易融泮。故虽念佛灭罪，未得生者，其义如是，况人长劫造业心坚，念佛片时心弱，退易进难。又况与佛同为凡夫之前，劫数转倍，乃至烦恼无始，发心在近，罪岂易灭，可不思之。今谓一日至七日，一心不乱，即得往生。及临命终时，一心不乱，称佛一声，即灭八十亿劫生死重罪。乃至极恶逆人，临终狱火相现，能称十念，悉生净土者，盖仗我称佛名号，灭罪威神一隙之功，承佛速疾救护。大愿之力譬如壮士正战堕围，临危仓卒之际，得一勇夫，与之强弓锐刃，良马善策，即便猛发其志，踊身马上，奋扬威武，努力挥挽，突围而出，战胜获功，偃寇施恩。归奉其主，永享丰乐，此亦如是。彼佛接引生极乐国，其义若此，故云称佛一声，灭八十亿劫生死重罪。非谓如今念佛人，今日三，明朝四，且犹且豫。或见目前些儿声色境界，便被牵拽将去，全无把捉，与不曾念者一般，欲因一称之中，真实灭多劫罪，使便不为障，即生净土，其可得乎。然如此念者，声声非不灭如是劫数罪，但因初心缓故，报生亦缓，止可作他世生缘耳。或能称念不息，虽成聚露成流之功，岂得与前说较优劣速疾哉。若人精进，能如前说，生犹反掌，如箭取的，决无不中。故知散心念者，及虽志诚未离妄想者，或被如是劫外之罪所障，但报在他生，不能即应其功，若励声竭志勇猛念者，既灭尔所劫罪，由勇疾力，余劫之罪，不为障碍便得十念成就，往生净土。此义了然可见，决定无疑，岂可因悠悠念佛之人，依旧业识茫茫，死时如落汤螃蟹，而疑佛为妄语，但是劝进之说哉。故知佛力广大，遍覆一切时处，能摄我小善，入佛大愿，使同一味。拔诸众生置安乐地，使一切劫罪皆得消灭，何止灭八十亿劫之罪耶。如是称佛功德，实难可测，大乘圆顿横超直截之旨，于斯可见。
又称佛属口，惟论其功。念佛在心，乃彰其德。论功则在我不倦。彰德乃见佛现前。二义不同，优劣可见。口称尚尔，况心念乎。
◎一真法界
净土生无生论
一真法界，即众生本有心性。
得意为言，即性具，是性体性量。性体离过绝非，即性具十界离过绝非。性体体性坚凝，清净无染，不生不灭，常住不坏，性具十界亦然，性量竖穷横遍，无尽无尽，无量无量，性具十界亦然。正报五阴，同性体性量，清净周遍，依报国土亦然。此之三法，亦名三谛，性体即中谛，性量即真谛，性具即俗谛。
◎三身四土，由心变造
净土生无生论
华严经云，能随染净缘，具造十法界。谓真如性中所具九法界，能随染缘，造事中九法界，真如性中所具佛法界，能随净缘，造事中佛法界。所以能者，正由性具，性若不具，何所称能。天台家言，并由理具，方有事用，此之谓也。是知事中十法界三身四土，悉由真如随缘变造，既曰真如不变随缘，随缘不变，则事中染净身土，当体即真，无一丝毫可加损于其间者。楞严经云，见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有，此见及缘，元是菩提妙净明体是也。若然，则娑婆极乐，此世众生，当生九品，弥陀已成吾心当果，悉由心性之所变造。心具而造，岂分能所，即心是佛，即佛是心，即心是土，即土是心，即心是果，即果是心，能造因缘，及所造法，当处皆是心性，故明此宗而求生乐土者，乃生与无生两冥之至道也。
◎介尔之心，居于方寸，何能包许远佛土
净土生无生论
介尔之心，昧者谓小达人大观，真妄无二，盖此妄心，全性而起，性既无边，心亦无际性如大海，心如浮沤。全海为沤，沤还匝海。盖真如不变随缘，随缘不变。既曰随缘不变，岂可以真妄而局大小哉。
◎才举心念，即便圆成
净土生无生论
盖诸佛乃悟众生心内诸佛。众生乃迷诸佛心内众生。所以悟者，悟众生本具性体性量性具也。所以迷者，迷诸佛所证性体性量性具也。心性之妙，岂受其迷，迷而不迷，斯言有在，故众生本有性体，即诸佛所证法身。性量即报身，性具即应身，四智十力四无所畏十八不共等功德，会合可知。故古德云，诸佛心内众生，尘尘极乐。众生心内诸佛，念念证真。故弥陀即我心，我心即弥陀未举念时，早已成就。才举心念，即便圆成。感应道交，为有此理。故念佛人，功不唐捐。
◎唯心念佛法门(解脱长者示善财)
净土生无生论
十万亿佛土不远，而弹指顷不近。以心法无形，贯满十方，无远近故。娑婆众生，耳根最利，非五根所能及。试于耳根中观之，如危楼百尺，洪钟在□，遥杵一击，声闻百里，声既不来，耳亦不往。声闻同时，历历现前。讵非唯心之明验乎。非唯土是唯心。而土中之佛，亦唯心现，故无量寿经云，佛告阿难，汝起整衣服，合掌恭敬，礼无量寿佛，阿难禀教，正面西向，五体投地，即见无量寿佛，放大光明，普照一切诸佛世界，威德巍巍，如须弥山，高出一切诸世界上，此会四众，一时悉见，彼见此土，亦复如是。夫礼拜之顷，举念即见阿弥陀佛，放光普照者，是亦唯心之明征也。又解脱长者，示善财唯心念佛法门云。我欲见安乐世界阿弥陀佛，随意即见，乃至云，然彼如来不来至此，我身亦不往诣于彼，知一切佛，及与我心，悉皆如梦如影，如幻如响，我如是知，如是忆念所见诸佛，皆由自心。夫由自心者，一法界心也。既云知一切佛，及与我心，悉如梦等，则若佛若心，皆从一法界真心现起，当体寂灭，故无来往也。清凉国师云，既了境唯心，了心即佛。故随所念，无非佛矣。况无境非心，无心非佛，加以志一不挠，精诣造微。佛应克诚，于何不见。问，即佛之心，为如梦心，为法界心，答，达得心佛是梦，则当处寂灭，即法界心，非有二也。
◎真如本体离一切相，云何复说体有如是种种功德
净土生无生论
西方依正庄严，皆性功德者。起信论云，复次真如自体相者，一切凡夫声闻缘觉菩萨诸佛，无有增减。非前际生，非后际灭。从本已来，自性满足一切功德。所谓自体有大智慧光明义故，遍照法界义故，真实识知义故，自性清净心义故，常乐我净义故，清凉不变自在义故，具足如是过于恒沙，不离，不断，不异，不思议佛法，乃至满足无有所少义故，名为如来藏，亦名法身。虽有此诸功德义，而无差别之相，等同一昧，唯一真如云云。由此观之。西方极乐世界，依正二报，功德庄严，如弥陀经中，珠网丽天，琼林矗地，池流八德，莲吐四光，天乐韵于六时，祴华散于亿刹，化禽演道品，风树传法音，如是等无量功德，皆是极乐国土依报庄严也。又如相好八万，举光明以遍收，功德喻沙，言寿命以统括。成佛十劫，简过未以释疑。声闻皆发大心，菩萨多居补处。生者咸归于定聚，趣途即预于阿鞞。如是等无量功德，皆是寿尊一佛二菩萨，及海会眷属等正报庄严也。如上依正二报无量功德，原非他物，乃是真如体上本有之性功德。
◎诸佛各有愿力，摄受众生，何以不念十方诸佛，而偏念西方阿弥陀佛，求生极乐(佛佛同体)
净土生无生论
以诸佛如来同一法身。念阿弥陀佛，即是念十方诸佛。故一称弥陀万德洪名，而十方诸佛一时齐现。何以故，同一法界身故。故华严经云，一切如来一法身，真如平等无分别。又云，一切诸如来，同共一法身。一心一智慧，加无畏亦然。以此观之，若称阿弥陀佛，而诸佛不现前，则阿弥陀佛非法界身，以有身外诸佛故。阿弥陀佛既是法界身，则诸佛何以不现前。以是知行人至心称念阿弥陀佛，而诸佛现，复何疑乎。
◎心佛同一体
净土生无生论
我现前感佛之心，是法身真我。而所感之佛，即我法身。即感即应，无前后也。何以故，以心佛同体，感应一时。感是我心之感，应是我心之应也，是以阿弥陀佛居法身地，与法界众生心心相照，吻然契合，无二无别。行人能以信行愿感之，当处现前，不爽毫发也。唐解脱和尚，五台县人，姓邢氏，七岁出家，初从慧超禅师，超器之。后于五台专诵华严，依经作观，求见文殊，文殊现身诲云，汝不须礼觐于我，应自悔责，必当大悟。因反求，乃大悟。感诸佛现身，说偈曰，诸佛寂灭甚深法，旷劫修行今乃得。若能开晓此法眼，一切诸佛皆随喜。解脱问，寂灭之法，若为可说，得教人耶，诸佛即隐。复有声告曰方便智为灯，照见心境界，欲究真实法，一切无所见。以此观之，诸佛与文殊解脱，同一法性，解脱以真诚心，求见文殊，而文殊现。感诸佛，而诸佛应，念佛行人求见阿弥陀佛，亦复如是。心外无佛，佛外无心感应道交，炳然齐现也。
◎临终在定之心，即净土受生之心
净土生无生论
天台智者大师云，临终在定之心，即是净土受生之心，是因中有果也。华开见佛，悟无生忍，繁兴万行，尘刹利生，是果中有因也。世间草木之华，或先华后果，或先果后华，唯莲华，华果同时。华中有莲，是因中有果也。莲中有蔤，是果中有因也。因果互具，三际一时。故华严经，一切处文殊师利说偈云，一念普观无量劫，无法无来亦无住。如是了知三世事，超诸方便成十力。故净业行人，当拳拳致意于末后临终一念，蓦直而去，永无后念，如此成就，始是生净土之明验也。智度论云，临终少时，能胜终身修行之力。以猛利故，如火如毒。唯恐其障缘现前，此一念不成就耳。故行愿品，普贤菩萨教行人预发愿云，愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。又净名经，文殊菩萨问维摩诘云，生死有畏，菩萨当何所依，维摩诘言，菩萨于生死畏中，当依如来功德之力。夫菩萨于生死畏中，尚须依如来功德。况博地凡夫，而欲自恃天真，作增上慢人，非自赚乎。然如来功德无量，略具于观无量寿佛经。净业行人，但能随念其名字，及相好光明寿量等，少分功德，倘不能久持，但一念顷专心瞻仰，而五畏一时可息，不特生死畏也。故华严云，若念如来少功德，乃至一念心专仰。诸恶道怖悉永除，智眼于此能深悟，如子依母则得大安乐也。
◎爱不重不生娑婆，念不一不生极乐(刮翳眼之金錍，治膏肓之圣药)
净土法语
夫修行法门，乃如来对病之良药也。药随病广，数逾恒沙，求其至捷径，最简要者，莫胜于念佛求生净土法门。可谓速出生死之玄关，疾成觉道之秘诀也。盖凡修行，求出离生死，须仗三种力，一自力，二他力，三本有功德之力。若惟务自修，悟明心地，裂无明网，出爱欲河，成佛作祖，谓之自力。是为没量好汉，真大丈夫。如佛在世，及正法中诸大菩萨声闻缘觉，及诸大祖师，是其人也。若像末之世，去古既远，根器谫劣。有虽修而不悟，悟而不精，内照似脱，对境仍迷，纵使不迷，犹然坯器。菩萨有隔阴之昏，初果有入胎之昧。方之博地，安免随流。此自力之无功，出尘之不效，一错百错，实可寒心。是以诸佛菩萨，曲垂方便，又有仗他之法门兴焉。此之法门，经论发明，其品亦伙，求其苦口叮咛，极言称叹。列祖弘通，人心崇奉。惟极乐世界念佛一门为究竟。可谓言言阐唯心净土之心宗，句句演本性弥陀之妙法。悟此者，达生心与佛心平等，心土与佛土无差。修此者，获妙观与妙境相符，自力与他力兼济，况本有功德之力，无始性具者，因此以全彰。旷劫积累者，藉之而顿发。故得娑婆报满，净土现前，莲华化生，不迷生阴，一入永入，更不退转。故曰众生生者，皆是阿鞞跋致，其数甚多。比夫在娑婆而入道，历尘境之粗强。险难恶道，无处不有，固不侔矣，然而说之匪难，行之为难。行之匪难，心要为难。此昔人之所诫，在我辈之当遵。若求其为吾真切教诫，莫要乎杨次公之两言。谓爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。夫念佛以一其心，恳切持名，专志不乱，此吾所当尽心者。然或忘之而不能念，念之而不能一，无他，为情爱之所牵也。夫轻爱以杜其妄，斩断情根，脱离爱网，此吾所当尽心者。然或念之而不能忘，忘之而不能尽，此无他，为念心之不能一也。故念佛求生净土之人，寻常有娑婆一爱之不轻，则临终为此爱之所牵，而不得生，矧多爱乎。即极乐有一念之不一，则临终为此念之所转，而不得生。矧多念乎，盖爱之所以为爱者，有轻焉，重焉，厚焉，薄焉，正报焉，依报焉，历举其目，则父母妻子，昆弟朋友，功名富贵，文章诗赋，道术技艺，衣服饮食，屋室田园，林泉花卉，珍宝玩物，种种妙好，不可枚尽。大而重于泰山，小而轻于鸿毛。有一物之不忘，爱也。有一念之不遗，爱也。有一爱之存于怀，则念不一。有一念之不归于一，则不得生。呜呼，爱不重不生娑婆，念不一不生极乐，此两语，可谓刮翳眼之金錍，治膏肓之圣药。
◎杜境有道乎
净土法语
或问。轻爱有道乎，曰，轻爱莫要乎一念。又问，一念有道乎，曰，一念莫要乎轻爱。或者莞尔谓曰，师言首鼠两端，似无主正，俾学者乎何从，曰，非两端也，欲明一念之所以也，盖念之所不能一，由散心异缘之使然。散心异缘，又由逐境纷驰之使然。故娑婆有一境，则众生有一心。众生有一心，则娑婆有一境。故曰，心生故，种种法生，法生故，种种心生，聚缘内摇，趣外奔逸，心境交驰，尘沙莫尽。爱苟不妄，念能一乎。故欲一其念者，莫若轻其爱。欲轻并爱者莫若一其心。一其心者，莫若杜其境。众境皆空，则万缘都寂。万缘都寂，则一念自成。一念若成，则爱缘俱尽。故曰，欲一其念，莫若轻爱。欲轻其爱，莫若一念。盖爱之与念，势不两立。若日月之代行，明暗之相背也。或曰，杜境有道乎，曰，余所谓杜境者，非屏除万有也。亦非闭目不观也。将即境以了其虚，会本以空其末也。正以万法本自不有，有之者情。故情在物在，情空物空。物空而本性现，本性现而万法空，万法空而情念息。自然而然，非加勉强。
◎预知时至
净土法语
若口称佛名，系心在缘。声声相续，心心不乱。设心缘外境，摄之令还。此须生决定心，断后际念。拨弃世事，放下缘心，使此念心渐渐增长。从渐至久，自少至多。若一日二日，乃至七日，毕竟要成一心不乱而后已。此事一心也。苟得此已，则极乐之净因成就，而垂终之正念必然。身无病苦，不受恶缠。预知时至，身心欢喜。吉祥而逝，坐脱立亡。亲见弥陀，垂光接引。若理一心者，此无他法，但于事一心中，念念了达能念之心，所念之佛，三际平等，十方互融，非空非有，非自非他，无去无来，不生不灭，现前一念之心，便是未来净土之际，念而无念，无念而念，无生而生，生而无生。于无可念中，炽然而念，于无生中，炽然求生，是为事一心中明理一心也。
◎微妙助行
净土法语
助行亦有二，一者世间之行。如孝顺父母，行世仁慈，慈心不杀，具诸戒律，凡是一切有利益之事，若能回向西方，无非助道之行。二者出世之行。如六度万行，种种功德，读诵大乘，修诸忏法，亦须以回向心而修之，无非净土助行。更有一种微妙助行，当于历缘对境，处处用心，如见眷属，当作西方法眷之想，以净土法门而开导之。令其轻爱以一其念，永作将来无生眷属。若生恩爱想时，当念净土眷属无有情爱，何当得生净土，远离此苦。若生嗔恚时，当念净土眷属无有触恼，何当往生净土，得离此苦。若受苦时，当念净土，无有众苦，但受诸乐。若受乐时，当念净土之乐，其乐无央。凡是所历缘境，皆以此意而推广之。则于一切时处，无非净土之助行也。
◎两般人，于净土法门，必不能入
西方合论
禅者执悟门，矜自力，视念佛不啻依草附木，摇尾乞邻。儒者咀名理，艳清言，视念佛不啻臭腐残馊，食唾欲呕。此两者，一长眙深瞫，而不见睐毛，一如觅龙肝凤髓，而厌弃本分茶汤也，何从接而入哉。傥冀其入，须向此人眼底盘踞鸱蹲，扬声大呼，使其睒晹失据或俟枵腹垂涎时，进以箪食豆羹，使其馋□厌足，然非寻常禅者儒者及念佛者可能也。禅能灭却正法眼藏，灼见永明楚石用处，儒能裂断文字缚，彻悟君子之道，果造端乎夫妇之知能。然后从而发挥净土，庶可死两般人偷心耳。
◎洞了本源，此心即是佛，更于何处觅佛。此心即是土更于何处觅土
西方合论
续-《蕅益大师净土十要问答撷录》
摘自《蕅益大师净土十要问答撷录》
约理而言，世间一蚤一虱，皆具有如来清净觉体，无二无别。乃至诸佛成等正觉，证大涅槃，本体未尝增得一分。众生堕三途，趋生死海，本体未尝减却一分。如如之体，常自不动。生死涅槃，等是妄见。亦无如来，亦无众生。于此证入，亦无能证之人，亦无所证之法。泯绝心量，超越情有。大地无寸土，佛之一字向何处安著。至于进修法门，于无修证中修证，于无等级中等级，千差万别。虽位至等觉，尚不知如来举足下足之处。从上祖师所以呵佛斥教，一切皆遮者，止因人心执滞教相，随语生解，不悟言外之本体，漫执语中之方便。一向说心说性，说空说幻，说顿说渐，说因说果，千经万论，无不通晓。及问渠本命元辰，便将经论现成语言抵对。除却现成语言，依旧茫然无措。所谓数他家宝，己无分文，其或有真实修行之人，不见佛性，辛苦行持，如盲无导，止获人天之果，不生如来之家。于是诸祖知其流弊，遂用毒手，划其语言，塞其解路，拶其情识。令其苦参密究，逆生灭流，生灭情尽，取舍念空。始识得亲生父母，历劫宝藏。却来看经看教，一一如道家中事。然后如说进修，以佛知见，净治余习，拜空华之如来。修水月之梵行。登阳焰之阶级。度谷响之众生。不取寂证，是谓佛种。正如杲日当空，行大王路，不同长夜趋走，攀荆堕棘。岂谓一悟之后，即同极果。如供奉问岑大虫，果上涅槃，天下善知识证否。岑曰，未证。奉曰，何以未证。岑曰，功未齐于诸圣。奉曰，若尔，何得名为善知识。岑曰，明见佛性，亦得名为善知识也。弘辨禅师曰，顿明自性，与佛同俦。然有无始染习，故假对治，令顺性起用。如人吃饭，不一口便饱。沩山曰，初心从缘顿悟自理。犹有无始旷劫习气，未能顿净。须教渠净除现业流识，即修也，不可别有法，教渠修行趣向。若论诸祖师为人之处，壁立万仞，大火聚中，触之即烂，刀枪林里，动著便创，未曾开口，已隔千里万里。至机缘之外，平实商量，未尝尽绝阶级，尽遮修行。传灯录中，分明详悉。大慧中峰言教，尤为紧切，血诚劝勉。惟恐空解著人，堕落魔事。何曾言一悟之后，不假修行，顿同两足之尊，尽满涅槃之果。后世不识教意，不达祖机，乃取喝佛骂祖，破胆险句，以为行持。昔之人为经论所障，犹是杂食米麦，不能运化。后之人饱记禅宗语句，排因拨果，越分过头，是日取大黄巴豆以为茶饭也。自误误人，弊岂有极。是以才入此门，便轻十方如来，莫不自云无佛可成，无行可修，见人念佛，则曰自性是佛，见人修净土，则曰即心是净土，言参禅，则尊之九天之上，言念佛，则蹂之九地之下，全不思参禅念佛，总之为了生死。同是出苦海之桥梁，越界有之宝筏。事同一家，何胜何劣。参门之中，所悟亦有浅深。念佛之众，所修亦有高下。如何执定参者即是上根，念者便为中下。自达摩西来立此宗门，已云二百年。后明道者多，行道者少，说理者多，通理者少。今传灯录中，如麻似粟，同云入悟，其实迥别。至如般若缘深，灵根夙植，迦陵破卵，香象截流。或见根宗于片言，或显威用于一喝。一闻千悟，得大总持。或有怀出世之心，具丈夫之志。舍彼尘情，究此大事。不怙小解，惟求实知。卧薪尝胆。饮冰吞檗。如此三十年四十年后，或遇明师，痛与针劄。偷心死尽，心华始开。此后又须潜行密修，销融余习。法见尚舍，何况非法。若赵州除粥饭是杂用心。涌泉四十年尚有走作。香林四十年打成一片。兢兢业业，如护头目。直至烟销灰灭，自然一念不生，业不能系。生死之际，随意自在。诘其所证，恐亦未能超于上品上生之上。何以明之，龙树菩萨，宗门之鼻祖也。得大智慧，具大辩才，住持佛法。故世尊数百年前，于楞伽会上，遥为授记。然亦不过曰，证初欢喜地，往生安乐国而已。而观经中上品上生，生于彼间，一刹那顷，亦证初地。今宗门诸大祖师，纵使见离盖缠，语出窠臼，岂能即过龙树，龙树已悟无生无相之义，已具不堕阶级之见。而生于安养，与上品上生所证之果正等。则禅门诸人所证，岂能独过良以上品上生解第一义，还同禅门之悟深信因果，还同禅门之修止是念佛往生别耳。然吾以为禅门悟修之士，既不能取无余涅槃，同于如来，又不肯取有余涅槃，同于二乘，必入普贤行愿之海。若不舍一身受一身，济度众生。则当从一刹至一刹，供养诸佛。既见诸佛，还同往生。究竟与上品上生，止在雁行伯仲之间，何以高视祖师，轻言净侣。其或悟门已入，休歇太早，智不入微，道难胜习，一念不尽，即是生死之根，业风所牵，复入胞胎。
◎悟达之人，业不能系
西方合论
夫谓业不能系，非谓有而不有，正以无而自无。生既随境即动，死安得不随业受生。眼前一念嗔相，即是怪蟒之形。眼前一念贪相，即是饿鬼之种。无形之因念甚小，有形之果报甚大。一念之微，识田持之，历千万劫，终不遗失。如一比丘，以智慧故，身有光明，以妄语故，口流蛆虫。一言之微，得此恶果。虽有智慧，终不能消。况今无明烦恼，炽然不断，欲以相似见解，消其恶业，冀出三途，无有是处。
◎毗卢遮那净土
西方合论
毗卢遮那净土者，即诸佛本报国土，十莲华藏世界海。一一莲华藏最下世界，皆有十佛世界微尘数广大刹，清净庄严。一一广大刹，复有十佛世界微尘数诸小刹围绕，倍倍增广。一一华藏世界，皆满虚空，互相彻入，净秽总含，重重无尽。如法而论，一草一木，一毛一尘，各各皆具此无尽法界。佛及众生，无二无别。或曰，此是众生实报庄严，不同权教推净土于他方，是为实教。或曰，众生虽具此实报，争奈真如无性，不能自证。漫漫长夜，无见日期。波波劫海，无到岸期。虽云地狱起妙觉之心，佛果现泥犁之界，其如眼前铁床铜柱何哉，譬之饿鬼渴死于海边，贫人数钱于金窟，只见其虚，何名为实。若非假之方便，由权入实，众生岂有证毗卢之日也，答曰若约诸佛化仪则可，实相土中，无此戏论。夫毗卢遮那，此云遍一切处。遍一切处，即无量寿表义，岂有胜劣。只因如来为一分取相凡夫故，说有阿弥陀在于西方。亦如大云经中阿弥陀佛告一菩萨言，有释迦在于娑婆世界也。夫当释迦为主，则释迦遍一切，而阿弥陀为所遍之一处。当阿弥为主，则阿弥遍一切，而释迦牟尼为所遍之一处。如一人之身，当自自时，不妨为一切人之他。当他他时，不妨为一切人之自。以是义故，自他不成。自他不成，即自亦遍一切处，他亦遍一切处。岂定有他方可执。是故西方毗卢，非自他故。何以故，毗卢无不遍故。若言权，言方便，即有不遍。有不遍者，毗卢之义不成。
◎唯心净土
西方合论
唯心净土者，直下自证，当体无心，即是净土。如维摩经云，宝积当知，直心是菩萨净土。菩萨成佛时，不谄众生来生其国。深心是菩萨净土。菩萨成佛时，具足功德众生来生其国。大乘心是菩萨净土。菩萨成佛时，大乘众生来生其国。经文繁多，不能广引。大约谓欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净。夫心是即土之心，土是即心之土。心净土净，法尔如故。此语岂非西方注脚。多有执心之士，卑此法门以为单接钝根者，由于心外见土故也。夫念即是心，念佛岂非心净。心本含土，莲邦岂在心外。故知约相非乖唯心，称心实碍普度矣。
◎恒真净土
西方合论
恒真净土者，即灵山会上所指净土。引三乘中权教菩萨，令知此土即秽恒净。诸众信而未见。夫秽性本寂，俗相恒空。本寂故，菩萨居秽常寂。恒空故，菩萨入俗常空。正显净义，但以众生执海难清，识绳易缚。言业本空，则恣情作业。言行无体，即肆意冥行。犯永嘉之所呵，堕善星之所坠。以至生遭王难，死为魔眷者，往往而是。嗟夫，使尽大地皆菩萨，则斯言诚为利益。天下之菩萨少而凡夫多，则斯言之利天下也少，而害天下多矣。
◎变现净土
西方合论
变现净土者，如法华经，三变净土，移诸人天置于他方。维摩经，世尊以足指按地，即时三千大千世界，若百千珍宝严饰。此是如来暂令显现。亦是法尔。然智如鹙子，尚且如盲，劣根众生，无缘获见，且人天置诸方外，全无接引之缘。神力暂现还无，讵是恒常之土。岂若安养净邦，尘劫常住。阿弥慈父，十恶不遗者哉。国土胜劣，居然可知。
◎寄报净土
西方合论
寄报净土者。如摩醯首罗天，如来于彼成等正觉。此为实报净土。起信论云。菩萨功德成满，于色究竟处，示一切世间最高大身。谓以一念相应慧，无明顿尽，名一切种智。自然有不思议业，能现十方利益众生。藏和尚云。何故受用报身在此天者。以寄报十王，显别十地。第十地寄当此天王。即于彼身，示成菩提。然彼天虽云无漏，未若莲邦直出三界。何以故，在色究竟故。
◎分身净土
西方合论
分身净土者，如涅槃经，佛答高贵德王云，善男子，西方去此娑婆世界，度三十二恒河沙佛土，有世界名曰无胜，犹如西方极乐世界，我于彼土，出现于世。为化众生故，于此世界现转*轮。又央掘经，佛谓央掘曰。我住无生际，而汝不觉知。央掘云，若住无生际，何以生于此土。佛云，东方有佛，汝往问之。央掘往问，彼佛答言，释迦者即是我身，大意谓彼净土是佛实报，此是分身，虽彰一佛之报境，未具摄化之义。佛分上即有，众生分上即无，未为殊胜。
◎依他净土
西方合论
依他净土者，如梵网经云，我今卢舍那，方坐莲华台。周匝千华上，复现千释迦。一华百亿国，一国一释迦等者。以初地化百佛刹，则有百叶之华。二地化千佛刹，故华有千叶。若至三地，应现万叶。四地亿叶。次第倍增。为是依他受用身，分示报境，入地乃见。非如莲池会上，十念众生，顿见净佛国土故。
◎诸方净土
西方合论
诸方净土者。如东方药师佛，南方日月灯佛，上方香积佛，佛佛各有净土。诸经所述，不可具载。皆是诸佛实报庄严。经中或有以佛神力暂令显现。或诸大菩萨诣彼供养。缘彼佛未言摄生，故诸众生亦无缘生彼。即如妙喜世界，释迦虽记有往生者，未闻无动有普引之言。且其国有铁围须弥诸山，及鬼神妇女。当知严净不如安养也。又如药师如来以十二大愿度诸有情，经中亦言有信心者应当来生。稽彼愿力，多是解脱一切忧苦，究竟安乐。未若阿弥如来纯以念佛，摄一切人往生彼土。
◎一心四种净土
西方合论
一心四种净土者，一曰凡圣同居土。二曰方便有余土。三曰实报无障碍土。四曰常寂光土。一凡圣同居土者，自分二类，初同居秽土，次同居净土，秽土之中，凡居圣居各二。凡居二者，一恶众生，即四趣也。二善众生，即人天也。圣居二者，一实圣即四果，辟支，通教七地，别十住，圆十信后心。通惑虽尽报身犹在，皆名实也。二权圣，谓方便实报寂光土中，法身菩萨，及妙觉佛。为利有缘，应生同居，皆是权也。是等与四趣共住，故名秽土。次同居净者。如极乐中有众生，妙喜国中有铁围男女之类。以无四恶趣，故名净土。余按同居秽土之中，既有诸圣，亦可名同居净土。如娑婆世界在华藏世界第十三重，亦云华藏也。二方便有余土者。二乘，三种菩萨，破见思惑，证方便道。尘沙别惑无明未断。舍分段身而生界外。名曰有余。故释论云。出三界外有净土，声闻辟支佛出生其中。受法性身，非分段也。三实报无障碍土者。无有二乘，纯诸法身菩萨所居。尽尘沙惑，分破无明，得真实果。而无明未尽，润无漏业。受法性报身。亦名果报国。故仁王经云，三贤十圣住果报，以观实相，发真无漏，感报殊胜。七宝庄严具净妙五尘，故名为实，色心不二，毛刹相容，故名无障碍。华严明因陀罗网世界是也。四常寂光土者。妙觉极智所照如如法界，名之为国。亦名法性土。但一真如佛性，非身非土而说身土。离身无土，离土无身。诸佛如来所游居处。妙宗曰，经论中言寂光无相，乃是已尽染碍之相，非如太虚，空无一物。良由三惑究竟清净，则依正色心究竟明显。大经曰，因灭是色，获得常色。受想行识，亦复如是。仁王称为法性五阴，是为极果。然十方刹土随心异见，七宝砂砾当处差别。故霅川曰，极乐国土，四土不同。何则。约人天二乘，即前二种土。约菩萨佛，即后二种土。故知六十万亿那由他恒河沙由旬等身，不妨更有丈六之身，华藏故海会无边佛土，不妨更有尼连河土，何以故，是法尔故。非是神力变现故。
◎摄受十方一切有情不可思议净土
西方合论
摄受十方一切有情不可思议净土者，即阿弥陀佛西方净土。其中所有大功德海，大悲智海，大愿力海，若具说者，假使尽十方世界诸佛菩萨声闻辟支天人鬼畜，下至蜎飞蠕动，及一切无情草木瓦砾邻虚微尘之类，一一具无量口，口中一一具无量舌，舌中一一出无量音声。常说，倍说，炽然说，无间说，经百亿万尘沙阿僧祇劫，亦不能尽。今且略释，一身土不思议义，二性相不思议义，三因果不思议义，四去来不思议义，五毕竟不可思议不思议义，一身土不思议义者。阿弥身中有无量众生，众生身中有无量阿弥。国土亦然。是故一众生念阿弥，一阿弥现。众众生念阿弥。众阿弥现。众生念念阿弥，即念念阿弥现。若众生身中无阿弥者，阿弥不现。如阳燧身中，不能得水。非本有故。阿弥身中无众生者，阿弥亦不现。如石女求生儿，必不可得。以非应得故。是故身中含身，身中含身身。土中含土，土中含土土。身土交含，重重无尽。是身土不思议义。二性相不思议义者。若离性言土，土即心外，是幻化故。幻化者即断灭相，众生不生。若即性言土，性是有形，是一定故。一定者即无变易，无变易众生亦不生。即性即相，非性非相。存非非亡，存即即坏。是性相不思议义。三因果不思议义者，有二义，一因先果后义。如念佛是因，见佛是果。见佛是因，成佛是果。成佛是因，度众生是果。二因果无前后义。即念即见即成即度，一时具足，如人三十至四十岁，三十是因，四十是果，然三十四十无间断相，若无四十，三十不立。无三十者，四十不成。是故当知非离三十至四十故。若离三十至四十者，中间即有分限相。而我此身，无分限故。若由三十至四十者，中间即有相续相。而我此身，乃至相续不可得故。念佛因果，亦复如是。是因果不思议义。四去来不思议义者，若阿弥陀佛因念而来此，众生因忆佛而生彼，即有去来。有去来，即有程途。有程途，即有险易。如人近京师则觐君易，远则难，果尔，念佛求生应有难易。而阿弥仆仆道途，亦无说法日矣。故般舟三昧经曰，不于是间终，生彼间佛刹。佛无所从来，我亦无所至。又先德云，生则决定生，去则实不去。如天鼓鸣，远近齐闻，非去来故。如水中月，东行则东，西行则西，非去来故。是去来不思议义。五毕竟不可思议不思议义者，如澄潭山影。如春旸百草，如众生业力。如日月光相。如胎中根。如身中我。如齿坚舌柔。如眉横发长。是毕竟不可思议不思议义。所以十方诸佛吐心吐胆，亦只道得个希有难信而已。虽有遍覆三千大千舌相，讵能分疏其万一哉。孔子曰，夫妇之愚可以与知，及其至也，圣人不知，至哉言也。无量法门，一以贯之矣。
◎一大事
西方合论
众生处五浊世，如囚处狱，但以罪之轻重，受等不等罚。或干小法，或投极网，罪虽不同，至于缧绁之苦，笞杖之罚，未有一人得免者，何也，以入狱者皆罪人。处人天者，皆是业报分段之身故也。然罪人一入狱，未有时刻不求出离者。则以知狱之煎苦难忍难堪，棘墙之外更有许大安乐世界故也。今众生以烦恼为家，以生死为园观。系心衣冠之囚长，适情金玉之桁杨。岂知大铁围山，是我棘墙，三界法场之外，各各自有家乡田地也。诸佛悯此，酸心痛骨。是故为分别净秽，指以脱归路程。而岁久抛业之人，了无归处。诸佛又大建宅舍以安之。一则往来狱门，为治道途。一则长伺狱外，修饰旅馆。如是之恩，何身可报。嗟夫。烛三界之长夜，揭亿生之覆盆。诸佛既不惜垂手，众生独何苦恋恋也。经曰，如来为一大事出现于世。大事者，即此事也。众生种种，反恋此毛头许事。以小易大，甘心瘐死。何哉。
◎正因
西方合论
三世诸佛与诸有情，自清净体如万象依空，山川依地，谷依种子，华果依仁。若无此因，佛果不成。何以故，一切悲智，纯依此因而得建立故。长者合论曰，如来藏身，即法身也，诸佛智海莫不居中，故称为藏。若不见法身，一切福智大慈大悲，悉皆不办，总属生灭，法身者，即正因是。
◎正愿
西方合论
法藏比丘于世自在王如来所，发四十八大愿，一愿不成，不取菩提。此是依自性无量悲智，发如是不可思议愿力。非是心外见有众生，发愿欲度，以众生非心外故。
◎正行
西方合论
正行者，如本经言发是愿已，如是安住种种功德，修习如是菩萨行，经于无量无数亿那由他百千劫。又如一向出生菩萨经云，阿弥陀佛昔为太子，闻此微妙法门，奉持精进。七千岁中，胁不至席。不念爱欲财宝。不问他事。常独处止。意不倾动。复教化八千亿万那由他人，得不退转。此是自性行持，自性精进，非是有作有为功德。虽历亿劫，不离一念。以微妙法门，离一切行，一切劫故是谓正因正愿正行，如伊三点，缺一不成，非是作得，非不作得。故先德云，根深果茂，源远流长，宿因既深，教起亦大，诚然乎哉。
◎依正无碍
西方合论
一切诸佛取佛果者，依于众生。若无众生，佛果不成。譬如汉王以救民故，而有百战。以百战故，登大宝位。登宝位故，百姓乐业。若无百姓，即无如上等事。究而论之，凡行一德一事一利一名者，若无众生，皆悉不成。是故我无众生，即不成我。众生是依，我即是正。众生是正，我即是依。人我平等，依正无碍，是法尔故。
◎博地凡夫十念即生，何故
西方合论
一切众生，皆有如是净性。譬一精金，冶为钗钏及溺器等，金性是一。溺器者，是器具秽，非金秽。故若加销冶为种种玩好等物，金亦不易。生佛亦然，同一净性。但以钗钏溺器而有差别，非是性异。是故博地凡夫十念即生者，以本净故。阿弥陀佛欲摄受是众生即摄受者，以众生本净故。如镜中之光，不从磨得。生净土者，非是行愿及与念力所能成就，何以故，念行如炉锤等，但能销金，无别有金生故。
◎径中之径—胜方便
西方合论
胜方便者，为此方便非是自力，亦非他力。缘自性海中，具有如是自在功德，一切现成，是故一句圣号，无复烦词，十念功成，顿超多劫。如万窍怒号，力在扶摇，因窍显故。如幽谷洞明，功在晨曦，因谷现故。如一线之蚁孔，能穿连山之堤。是水之力，非蚁力故。又如一叶之苇席，能运万斛之舟。是风之力，非苇力故。总之皆是法界性海无作无为不思议力所现，非自非他，一切具足，故有如是殊胜方便。是谓捷中之捷，径中之径，舍此不修，是真愚痴。
◎菩萨常不离佛
西方合论
菩萨未入菩萨位，未得阿鞞跋致受记□故，若远离诸佛，便坏诸善根，没在烦恼。自不能度，安能度人。如人乘船，中流坏败。欲度他人，反自没水。又如少汤投大冰池，虽消少处，反更成冰。菩萨未入法位，若远离诸佛，以少功德无方便力，欲化众生。虽少利益，反更坠落。以是故新学菩萨不应远离诸佛。
复次菩萨作是念，我未得佛眼故，如盲无异。若不为佛所引导，则无所趣，错入余道。设闻佛法异处行者，未知教化时节，行法多少。复次菩萨见佛，得种种利益。或眼见，心清净。若闻所说，心则乐法，得大智慧。随法修行而得解脱。如是等值佛无量益利，岂不一心常欲见佛。譬如婴儿，不应离母。又如行道，不离粮食。如大热时，不离冷风凉水。如大寒时，不欲离火。如度深水，不应离船。譬如病人，不离良医。菩萨不离诸佛，过于上事。何以故，父母亲属知识人天王等，皆不能如佛益利，佛益利诸菩萨离诸苦处，住世尊之地，以是因缘故，菩萨常不离佛。
◎悟达之士见性成佛，大事即明，当行佛教，广度生灵。何故求生净土
西方合论
悟达之士，正愿求生，汝但未悟，使汝既悟，净土之趋，万牛莫挽。
汝将谓一悟之后，习漏永除，便得不退转耶。将谓一悟之后，更无遍学佛法修行证果等事耶。将谓一悟之后，便可上齐诸佛，入生死不受障缘之所挠耶。审如是，则诸大菩萨修六度万行，动经恒河沙数劫者，是皆愧汝。古教有云，声闻尚有出胎之昧，菩萨亦有隔阴之昏，况近时薄解浅悟，自救不了者。纵有悟处深远，见地高明，行解相应，志在度人者。奈何未登不退，力用未允。居此浊恶，化此刚强，此亦先圣之所未许。如以未完不固之舟，济多人于恶海，自他俱溺，其理必然。故往生论云，欲游戏地狱门者，必生彼土，得无生忍已，还入生死，救苦众生。以此因缘，求生净土。又先圣有云，未得不退转位，不可混俗度生。未得无生法忍，要须常不离佛。譬如婴儿，常不离母。又如弱羽，只可传枝。今此国中，释迦已灭，弥勒未生。四恶趣苦，因果牵缠。外道邪魔，是非扇乱。美色淫声之相惑。恶缘秽触之交侵。既无现佛可依，又被境缘所挠。初心悟达之人，少有不遭其退败者。所以世尊殷勤指归极乐，良有以也。盖彼弥陀，现在说法。乐土境缘，种种清净，倘依彼佛，忍力易成。高证佛阶，亲蒙授记，然后出化众生，去来无碍。多见今之禅者，不究如来之了义，不知达摩之玄机。空腹高心，习为狂妄。见修净土，则笑之曰，彼学愚夫愚妇之所为。余尝论其非鄙愚夫愚妇，乃鄙文殊普贤龙树马鸣等也。非特自迷正道，自失善根，自丧慧身，自亡佛种，且成谤法之业，又招鄙圣之殃。佛祖视为可哀怜者。于是永明和尚，深怜痛哀。剖出心肝，主张净土，既以自修，又以化世。故其临终有种种殊胜相现，舍利鳞砌，径生极乐上品，乃至阎罗以为希有，图像礼敬，夫永明既悟达摩直指之禅，又能致身于极乐上品。以此解禅者之执情，以此为末法之劝信，是真大有功于宗教者，岂特永明为然。如死心新禅师作劝修净土之文。又如真歇了禅师作净土说有云，洞下一宗，皆务密修，其故何哉。良以念佛法门，径路修行，正按大藏接上上根器，傍引中下之机。又云，宗门大匠，已悟不空不有之法，秉志孜孜于净业者，以净业见佛，尤简易于宗门故。又云，乃佛乃祖，在教在禅，皆修净业，同归一源。入得此门，无量法门悉皆能入。至如天衣怀禅师，圆照本禅师，慈受净禅师，南岳思禅师，法照禅师，净霭禅师，净慈大通禅师，天台怀玉禅师，梁道珍禅师，唐道绰禅师，毗陵法真禅师，姑苏守讷禅师，北僩简禅师，天目礼禅师等诸大老，皆是禅门宗匠，究其密修显化，发扬净土之旨，则不约而同。广如彼文，不能尽录，是故当知禅宗密修，不离净土初心顿悟，未出童真。入此门者，方为坚固不退之门。
◎诸大法门，一声阿弥陀佛悉皆证入
西方合论
一切修行法门，言空即断，言有即常，未为究竟。唯此念佛三昧，即念而净，净非是无，即净而念，念非是有，达净无依，即是念体。了念本离，即是净用。是故非净外有念能念于净。若净外有念，念即有所。所非净故。非念外有净能入诸念。若念外有净，净即有二。二非净故。当知诸佛顺寂灭心而严净土，是故念净土者当入一切寂灭门。诸佛顺常乐我净心而严净土，是故念净土者当入一切常乐我净门。诸佛顺平等众生心而严净土，是故念净土者当入一切平等众生门。诸佛顺大悲智业而严净土，是故念净土者当入一切大悲智业门。诸佛顺无作无为不可思议业而严净土，是故念净土者当入一切无作无为不可思议门。诸佛顺尘劳烦恼性而严净土，是故念净土者当入一切尘劳烦恼门。诸佛顺微尘芥子相而严净土，是故念净土者当入一切微尘芥子门。以上诸大法门，但一声阿弥陀佛皆悉证入，亦无能证所证之相。若不尔者，则是有余之净，念佛三昧，即不如是。
◎发十种心，往生极乐
西方合论
佛告弥勒。发十种心，往生极乐，何者为十，一者于诸众生起于大慈，无损害心。二者于诸众生起于大悲，无逼恼心。三者于佛正法，不惜身命乐守护心。四者于一切法，发生胜忍，无执著心。五者不贪利养恭敬尊重，净意乐心。六者求佛种智，于一切时无忘失心。七者于诸众生，尊重恭敬，无下劣心。八者不著世论，于菩提分，生决定心。九者种诸善根，无有杂染，清净之心。十者于诸如来，舍离诸相，起随念心。是名菩萨发十种心。由是心故，当得往生，若人于此十心随成一心，乐欲往生彼佛世界，若不得生，无有是处。
◎成就八法，生于净土
西方合论
菩萨成就八法，于此世界，行无疮疣，生于净土。何等为八，饶益众生而不望报。代一切众生受诸苦恼，所作功德尽以施之。等心众生，谦下无阂。于诸菩萨，视之如佛。所未闻经，闻之不疑。不与声闻而相违背。不嫉彼供，不高己利，而于其中调伏其心。常省己过不讼彼短。恒以一心求诸功德。是为八。
◎一行三昧
西方合论
文殊般若经云，佛告文殊，欲入一行三昧者。应处空闲，舍诸乱意，不取相貌。系心一佛，专称名字。随彼方所，端身正向。能于一佛，念念相续。即是念中，能见过去未来现在诸佛。念一佛功德，与念无量佛功德无二。阿难所闻佛法，犹住量数。若得一行三昧，诸经法门，一一分别，皆悉了知。昼夜宣说，智慧辩才终不断绝。阿难多闻辩才，百千等分不及其一。
◎人生造恶，临终念佛，得生佛国，我不信是语
西方合论
那先经云，王问那先，人生造恶，临终念佛，得生佛国，我不信是语，那先答言，如持大石置于船上，因得不没。人虽本恶，因念佛故，不入泥犁。其小石没者，如人作恶，不知念佛，便入泥犁中，颂曰，
如来金口言，赞叹西方土。如入长安城，东西南北入。入已即一城，
无别天子都。普贤佛长子，文殊七佛师，授记及回向，是果位往生。
释种得法忍，善财证佛果，面奉阿弥陀，是菩萨往生。龙树破有无，
折婆最胜根，皆得佛授记，是禅师往生。闻佛心信乐，诵念与持讽，
大石置船上，是下劣往生。阿难世多闻，佛子中第一。不如念一佛，
顿了诸经法，云何义解家，得轻易念佛。诸正念法门，经中皆悉载。
但一大乘法，无二亦无三。奉劝悟达士，趁时歇狂解。一心念阿弥，
莲华念念生。此是常寂光，非报非方便。作是观为正，勿妄生分别。
禅教律三乘，同归净土海。一切法皆入，是无上普门。教海义无量，
瓮观拾少许。一脔遍鼎味，是中有全藏。
◎无情作佛(蕅祖评—透澈之极。清凉国师当让一筹)
西方合论
权教中言。有情有佛性。无情无佛性。一切草木器界，不能成道及转*轮。此是执情强计。属意即有，属物即无。不了诸法皆住法位。何以故。意是色故。是空根故。是往古来今故。是无情故。一无一切无故。青黄是意故。风鸣谷响是意故。草木瓦砾是意故，是有情故。一有一切有故。故知情之为情，亦可说自，亦可说物。不应说言谁无谁有。如一夫妻共生一子，不应说言谁生谁不生。夫发毛爪齿，亦是无情。与我俱佛耶，抑与我不俱佛耶。梦中见山见水见木见石，亦是无情。是情想摄耶，抑非情想摄耶。当知是中尚无是我非我，云何更计有情无情。是故经中道场宝树，能净诸根。风枝水响，咸宣妙法。无一物非佛身，无一物不转*轮。岂是情见妄知所能计度。
◎慈善根力(单提正念，一句佛号，功不唐捐)
西方合论
续-《蕅益大师净土十要问答撷录》
摘自《蕅益大师净土十要问答撷录》
众生妄计佛身即有去来，而实佛身无去无来，亦无不去不来。譬如鸟飞空中，一日千里。空非随鸟，鸟不离空。是故经言，阿弥陀佛常在西方。又言至一切行人之所。如涅槃经，佛言，善男子，波罗奈城，有优婆夷，已于过去无量先佛，种诸善根，是优婆夷，夏九十日，请命众僧，奉施医药，是时众中有一比丘，身婴重病。良医诊之，当须肉药。若不得肉，病将不痊。时优婆夷寻自取刀，割其髀肉，切以为□，送病比丘，比丘服已，病即得差。是优婆夷患疮苦恼，不能堪忍。即发声言，南无佛陀。南无佛陀。我于尔时在舍卫城，闻其音声，于是女人，起大慈心。是女寻见我持良药涂其疮上，还合如本，我即为其说种种法，闻法欢喜，发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子，我于尔时，实不往至波罗奈城，持药涂是优婆夷疮。当知皆是慈善根力，令彼女人见如是事。复次善男子，调达恶人贪不知足，多服酥故，头痛腹满，受大苦恼，发如是言。南无佛陀。南无佛陀。我时住在优禅尼城，闻其音声，即生慈心。尔时调达寻便见我往至其所。手摩头腹，授与盐汤。而令服之。服已平复。善男子，我实不往调达所，摩其头腹，授汤令服。当知皆是慈善根力，令调达见如是事。复次善男子，憍萨罗国有五百贼，群堂钞掠，波斯匿王遣兵伺捕。得已，挑目，逐著黑闇丛林之下，受大苦恼。各作是言，南无佛陀。南无佛陀。啼哭号啕。我时住在只桓精舍，闻其音声，即生慈心。时有凉风吹香山中种种香药，满其眼眶。寻还得眼，如本不异。诸贼开眼，即见如来住立其前，而为说法。贼闻法已，发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子，我于尔时实不作风吹香山中种种香药，住其人前而为说法。当知皆是慈善根力，令彼群贼见如是事。如上之法，岂容思议。总之皆是一真法界不得言是自心感现。亦不得言心佛和合。以佛地中，离自离他，离和合故。是故入此门者，莫同凡夫情见，分别计度。如清凉云，阿弥陀佛，即本师卢舍那。犹属情量何以故。十方世界，惟一智境，无别佛故。
◎见佛
西方合论
夫即性即相，非有非空。理事之门不碍，遮表之诠互用。言无者，如水月镜华，不同龟毛兔角。言有者，似风起云行，不同金坚石碍。是故若滞名著相，即有漏凡夫。若拨果排因，即空见外道。梦中佛国，咸愿往生。泡影圣贤，誓同瞻仰。说真说相，似完肤之加疮。道有道无，类红炉之点雪。
心包太虚，量周沙界。又云。心如工画师，造种种五阴。一切世间中，莫不从心造。是故极乐国土，宝树宝地宝池，弥陀海众正报之身，三十二相等。皆是我心本具，皆是我心造作。不从他得，不向外来。能了此者，方可论于即心观佛。
观心观佛，皆属妄境。意在了妄即真。不须破妄，然后显真。故荆溪云。唯心之言，岂唯真心。须知烦恼心遍，子尚不知烦恼心遍，安能了知生死色遍。色何以遍，色即心故。若尔，不须摄佛归心，方名约心观佛。如此明之，非但深得佛意，亦乃迥出常情。宗镜录曰。自心遍一切处，所以若见他佛，即是自佛。不坏自他之境，唯是一心众生如像上之模。若除模，既见自佛，亦见他佛何者。虽见他佛，即是自佛。以自铸出故。亦不坏他佛。以于彼本质上虽变起他佛之形，即是自相分故。又曰，自心感现，佛身来迎，佛身常寂，无有去来，众生识心，托本佛功德胜力，有来有去。如面镜像，似梦施为。镜中之形，非内非外梦里之质，非有非无。但是自心，非关佛化。故知净业纯熟，目睹佛身。恶果将成，心现地狱。如福德之者执砾成金，业贫之人变金成砾。砾非金而金现，金非砾而砾生。金生但是心生，砾现唯从心现。转变是我，金砾何从。
菩萨如是，欲见何方佛，即见。何以故，持佛威神力。持佛三昧力。持本功德力。用是三事，故得见佛。譬如年少之人，端正姝好。以持净器盛好麻油及盛净水，或新磨镜，或无瑕水精。于是自照，悉自见影。何以故，以明净故，自见其影，其影亦不从中出，亦不从外入。菩萨以善清净心，随意悉见诸佛。见已欢喜，作是念言，佛从何所来，我身亦不去。即时便知，佛无所从来，我亦无所去。复作是念，三界所有，皆心所作。何以故。随心所念，悉皆得见，以心见佛。以心作佛。心即是佛，心即我身。心不自知，亦不自见。若取心相，悉皆无智。心亦虚诳，皆从无明出。因是心相，即入诸法实相。是故当知心外见佛，即成魔境。何以故，以心外无一法可得故。以心性无故。以一切十方三世诸法，皆不在心外故。若达心外无法，则魔界即佛界，以一如无二如故。
◎诸佛国土，皆如虚空，观众生如第五大，何得取著有相，舍此生彼
西方合论
诸佛说法，不离二谛。经云，成就一切法，而离诸法相。成就一切法者，世谛诸法也。离诸法者，第一义谛无相也。又云，虽知诸佛国，及与众生空。而常修净土，教化于群生。汝但见说圆成实相之教，破遍计所执毕竟空无之文。不信说依他起性因缘之教。即是不信因果之人。说于诸法断灭相者，是为邪见外道。又十疑论曰，夫不生不灭者，于生缘中，诸法和合，不守自性，求于生体，亦不可得。此生生时，无所从来，故名不生。诸法散时，不守自性。此散灭时，去无所至，故言不灭。非因缘生灭外，别有不生不灭。亦非不求生净土。唤作无生偈云。因缘所生法，我说即是空。亦名为假名，亦名中道义。又云，诸法不自生。亦不从他生，不共不无因，是故说无生。又云，譬如有人造立宫室。若依空地，随意无碍。若依虚空，终不能成。诸佛说法，常依二谛，不坏假名，而说诸法实相。智者炽然求生净土，达生体不可得，即是真无生。此谓心净故佛土净。愚者为生所缚，闻生即作生解，闻无生即作无生解。不知生即无生，无生即生。不达此理，横相是非。嗔他求生净土，几许误哉。长芦曰。以生为生者，常见之所失也。以无生为无生者，断见之所惑也。生而无生无生而生者，第一义谛也。永明曰。即相之性，用不离体。即性之相，体不离用。若欲赞性，即是赞相。若欲毁相，只是毁性。天如曰，性能现相，无生即生。相由性现，生即无生。是则无声声中，风枝水响，非色色里，宝树栏干，岂同灰飞烟灭之顽空，与拨无因果之魔属哉。
◎实相念佛
西方合论
非心非相门者。婆沙论明新发意菩萨，先念佛色相，相体相业相果相用，得下势力，次念佛四十不共法心，得中势力。次念实相佛，得上势力。不著色法二身。偈云。不贪著色身，法身亦不著。善知一切法，永寂如虚空。宝性论曰。依佛义故，经云。佛告阿难言，如来者，非可见法，是故眼识不得见故。依法义故。经云。所言法者，非可说事，是故非耳识所闻故。依僧义故，经云。所言僧者，名无为，是故不可身心供养礼拜赞叹故。摩诃般若经曰。菩萨摩诃萨念佛，不以色念，不以受想行识念。以诸法自性空故。不应以三十二相，八十随形好念。不应以戒定慧，解脱，解脱知见而念。不以十力，四无所畏，四无碍智，十八不共法而念。何以故。是诸法自性空故。自性空，则无所念。无所念故。是为念佛。智度论曰。若菩萨于过去诸佛取相分别回向，是不名回向。何以故。有相是一边。无相是一边。离是二边行中道，是诸佛实相。是故说诸过去佛，堕相数中。若不取相数回向，是为不颠倒。佛藏经曰，见诸法实相，名为见佛。何等名为诸法实相。所谓诸法毕竟空无所有。以是毕竟空无所有法念佛。乃至又念佛者，离诸想。诸想不生，心无分别，无名字，无障碍，无欲无得，不起觉观。何以故。舍利弗。随所念起一切诸想，皆是邪见。舍利弗。随无所有，无觉无观，无生无灭。通达是者，名念佛如是念中，无贪无著，无逆无顺，无名无想。舍利弗。无想无语，乃名念佛。是中乃至无微细小念，何况粗身口意业。无身口意业处，无取无舍，无诤无讼，无念无分别。空寂无性。灭诸觉观。是名念佛。舍利弗。若人成就如是念者，欲转四天下地，随意能转。亦能降伏百千亿魔。况弊无明，从虚诳缘起。无决定相。是法如是无想无戏论，无生无灭，不可说，不可分别，无暗无明。魔若魔民所不能测。但以世俗言说，有所教化，而作是言。汝念佛时，莫取小想，莫生戏论，莫有分别。何以故。是法皆空，无有体性，不可念一相。所谓无相。是名真实念佛。又止观明念佛三昧者，当云何念，为复念我当从心得佛，从身得佛。佛不用心得，不用身得。不用心得佛色。不用色得佛心。何以故。心者佛无心。色者佛无色。故不用色心，得三菩提。佛色已尽，及至识已尽。佛所说尽者。是痴人不知。智者晓了，不用身口得佛，不用智慧得佛。何故智慧索不可得。自索我，了不可得。亦无所见。一切法本无所有。坏本。绝本。若如是念者。是名实相念佛之门，亦名绝待门。
◎真疑情，真悟
西方合论
如有人远行，独宿空舍。夜中有鬼担一死人。来著其前。复有一鬼随逐嗔骂，云是我物，先鬼言我自持来。后鬼言实我担来。二鬼各执一手争之。前鬼言。此中有人可问，后鬼即问。是谁担来。是人思惟，二鬼力大，妄语亦死。何若实语。即言前鬼担来。后鬼大嗔，捉此人手，拔断著地。前鬼取死人一臂附之，即著。如是两臂两脚头胁，举身皆易。于是二鬼共食所易人身，拭口而去。其人思惟，眼见我身被鬼食尽。今此我身，尽是他肉，即于一切时作他身想。乃至五欲，亦不贪著。是他身故，不应供养乃至妻子，亦不生染。是他身故，不应有染。乃至种种诃斥苦辱，亦皆顺受。是他身故，无复憍慢。后忽自计，若是他者，不应有我。若非他者，他身现在，是中非他，非非他。非我，非非我。我亦不可得，他亦不可得，从本已来，恒自如是。即时得知一切法，是我非我，皆为妄计。
◎信为根本
西方合论
经云。信为道元功德母。一切诸行，无不以信为正因。乃至菩提果满，亦只完此信根。如谷子堕地，迨于成实，不异初种。如稚笋参天，暨至丛叶。本是原竿。初心菩萨，无不依是信力而成就者。是故莲宗门下，全仗此信为根本。一者信阿弥陀佛不动智，根本智，与己无异。如一太虚空，日映则明，云来则翳。虚空本无是故。又则云与日皆即虚空故。二者信阿弥陀佛从发愿来那由他劫内，一切难行难忍种种修习之事，我亦能行何以故。自忆无始劫中，漂溺三途，生苦，死苦，披毛戴角苦，铁床铜柱苦，一切无益之苦，皆能受之。何况如今菩萨万行济众生事，岂不能为。三者信阿弥陀佛无量智慧，无量神通，及成就无量愿力等事，我亦当得何以故。如来自性方便，具有如是不思议事。我与如来同一自体清净性故。四者信阿弥陀佛不去不来，我亦不去不来。西方此土不隔毫端，欲见即见。何以故。一切诸佛皆以法性为身土故。五者信阿弥陀佛修行历劫，直至证果，不移刹那。我今亦不移刹那，位齐诸佛。何以故。时分者是业收。法界海中，业不可得故。如是信解，是谓入道初心，信一切诸佛净土之行。
◎念佛一声入三观
西方合论
念存三观者。如一声佛，遂了此能念体空，所念无相，即念存空观。所念之佛即应身，即心破见思惑也。虽能念体空所念无相，不妨能念分明所念显然，即念存假观。所念之佛即报身，即心破尘沙惑也。正当能念所念空时。即能念所念显然。正当能念所念显时，即是能念所念寂然。空假互存，即念存中观。所念之佛即法身，即心破无明惑也。是又即念佛因，究竟三谛，净彼四土。如拈一微尘，变大地作黄金。
◎念佛一声，能赅诸行
西方合论
智度论曰。菩萨观一切法毕竟空，不生悭贪心，何以故。毕竟空中，无有悭贪。悭贪根本断故。乃至般若波罗蜜毕竟空故，常不生痴心。所以者何，佛说一切法无施无受，非戒非犯，乃至不智不愚故。又云，菩萨虽不见布施，以清净空心布施。作是念。是布施空无所有，众生须故施与。如小儿以土为金银，长者则不见是金银。便随意与，竟无所与。其余五法亦复如是。是谓菩萨行于六度。修净土者，即无如是差别名相。然亦不越一行，具此六义。一者舍诸杂念，是行于施。又则系佛，不住舍念，是性施故。二者念念中净，是行于戒。又则系佛，不求灭念，是性戒故。三者世念尽寂，是行于忍。又则系佛，非关摧念，是性忍故。四者毕念不退，是行精进。又则一念即是，不著苦行，是性精进故。五者得念三昧，是行于定。又则念念是佛，不贪禅昧，是大定故。六者了念佛因，即念而佛，是行于智。又则念本非有，佛本非无，不落断常，是一切种智故。是故念佛一门，能赅诸行。何以故，念佛是一心法门，心外无诸行故。然亦不废诸行。若废诸行，即是废心故。
◎一切法毕竟空，法尚不应有，何况死后复生余处
西方合论
诸法毕竟空，而亦不断灭。生死虽相续，亦不是常。无量阿僧祇劫业因缘虽过去，亦能生果报而不灭。是为微妙难知。若诸法都空，佛不应说往生。何有智者，前后相违。若生死相实有，云何言诸法毕竟空。但为除诸法中爱著邪见颠倒故，说毕竟空。不为破后身。又为遮罪业因缘故，说种种往生佛法不著有，不著无，有无亦不著，非有无亦不著，不著亦不著。如是人则不容难。如以刀斫空，则无所伤。是为毕竟空相，毕竟空，不遮生死业因缘，是故说往生。此疑甚浅，少有知者皆能断之。以世间人作此见最多，故首破之。为是求往生者之第一障难故。
◎迷成则处胎狱，念成即入莲胞
西方合论
凡夫但知业力，不知业性空故。所以若众生业性实者，尽虚空界亦无容受处。如黑云障空，风至则灭。若云实者，吹亦不去。虚空喻性。黑云喻业。念佛喻风。又则业性即是法性，力用至大。以结使故，神力不现。如鸟刍瑟摩闻空王佛说，多淫人成猛火聚。却后遍观四支百骸诸冷暖气，神光内凝，化多淫心，成智慧火。夫同一热恼，方其淫，成大火聚。及其离，成大宝焰。若淫性实者，云何是中而得三昧。是故迷成则处胎狱，念成即入莲胞。以胎性即是化性，非从外来。如浊水中清，非来故。
◎法中之王
西方合论
佛以大圆觉，充满十方界。我以颠倒想，出没生死中。云何以一念，得往生净土。我造无始业，本从一念生。既从一念生，还从一念灭。生灭灭尽处，则我与佛同，如投水海中，如风中鼓橐，虽有大圣智，亦不能分别。净土诀云。人之念头所系最急。如水之必赴海。如火之必炎上。如利刃之必伤。毒药之必杀。无空过者。念佛之念，亦复如是。淫男子，淫念坚故，化为猛焰，延烧神庙。又如月光童子观想水故，弟子窥屋，唯见清水。又如僧清辩与外道论议，外道坚执己见，忽化为石。清辩犹书目于石上。明日往视之，亦有答辞。久之忽自破碎。而吼声于空中。是等皆以念力坚猛，无因变化。云何念佛而佛不现。当知念力是一切法中之王。
◎极乐此去十万亿刹，凡夫命终觅刻即至，何也！
西方合论
楞严云，汝犹未明一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽。因缘和合，虚妄有生。因缘别离，虚妄名灭。以此推之。当命终时，染浊缘离，故娑婆当处幻灭。清净缘合，故极乐当处幻生。此灭彼生，间不容发，亦何顷刻之可论。
◎文言尚空，何况名号
西方合论
经曰，佛告宝明菩萨。汝且观是诸佛名字，若是有，说食与人，应得充饥。若名字无者，定光如来不授我记，及于汝名，如无授者，我不应得佛。当知名字，其已久如。以我如故，备显诸法名字性空，不在有无。华严经曰。譬如诸法不分别自性，不分别音声。而自性不舍，名字不灭。群疑论曰。若言名字无用不能诠诸法体。亦应唤水，火来。故知筌蹄不空，鱼兔斯得。称斯弘名，生实净土，何得言虚。
◎若以念佛生心动念成妄想，息心无念亦成妄想
西方合论
首楞严经云。纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。若以念佛著有为患。则执空之人，其患尤甚。永嘉云。豁达空，拨因果。漭漭荡荡招殃祸。若以外求他佛为未达。则内执已心，不达尤甚。长沙云，学道之人不识真，只为从来认识神，无量劫来生死本，痴人唤作本来人。若以别求净土为偏见，则执目前为净土者，其失尤甚。
◎即心是佛，何假修行
西方合论
只为是故，所以修行如铁无金，虽经锻炼，不成金用。贤首国师曰。今佛之三身十波罗蜜，乃至菩萨利他等行，并依自法融转而行。由众生心中有真如，体大相大用大，今日修行，引出法报身等。由众生心中有真如，法性自无悭贪，今日修行顺法性无悭，引出檀波罗蜜等。涅槃经，佛告师子吼菩萨。一切众生皆有念心，慧心，发心，勤精进心，信心，定心。如是等法，虽念念灭。犹故相似相续不断，故名修道。及至如灯虽念念灭，而有光明除破暗冥。如众生食虽念念灭，亦能令饥者而得饱满。譬如上药虽念念灭，亦能愈病。日月光明虽念念灭，亦能增长草木树林。宝积经曰。若无正修者，猫兔等亦应成佛。牛头融大师曰，若言修生，则造作非真。若言本有，则万行虚设。
观佛礼念，本自天真，岂应独乖。二义不成，即大妄语。是故当知随缘任运，非是无碍。若无碍是随缘者。蚓壤蛙泥，亦是随缘，何不成佛。错认祖机，执砾为玉，与市井儿所宗之无为教，何以异哉。
◎但净自心，何须分别
西方合论
汝言心净土净，不须分别者。引汝入厕室中，能久住不。入死尸场，秽气熏灼，不掩鼻不。与疥癞脓血之人，能同应器及床褥不。若不能者，此相即是厌五浊相。偌居住尚须净室，同游尚宜净侣者，此相即是忻净土相。忻厌炽然，何谓平等。纵汝难忍能忍如上所说种种浊秽，不求远离，则诸蜣螂鸦犬，亦能亲近。此种种物，岂皆得道。脱汝净秽俱离，依然取舍，于唯心义，亦不相应。是故当知诸佛以唯心故，忻厌出生。以唯心故，说名平等。以唯心故，庄严佛土。若不唯心，岂能随念。若非平等，凡夫无分。秽尚不舍，何独舍净。舍既是心，取亦何乖。皆由不了佛旨，致斯妄执，但识唯心，疑义斯遣。
◎今世禅人，尚不求作佛，何况往生
西方合论
不求作佛者，舍身之后，将灰断永灭耶，抑尚受后有耶。若受后有者，为生净土耶，为生三界耶。若居三界，即不如净土。若净土者，即同往生。又先德曰。夫善知识者，虽明见佛性，与佛同等。若论其功，未齐诸圣。须从今日，步步资熏。又云，未悟而修，非真修也。唯此顿悟渐修，既合佛乘，不违圆旨。如顿悟顿修，亦是多生渐修，今生顿熟。此在当人时中自验。若所言如行，所行如言，量穷法界之边，心合虚空之理。八风不动，三受寂然。种现双销，根随俱尽。譬诸无病，不应服药。如或现行未断，烦恼习气又浓。寓目生情，触尘成滞。虽了无生之义，其力未充。不可执云。我已悟了，烦恼性空。若起心修，却为颠倒。然则烦恼性虽空，能令受业。业果无性，亦作苦因。苦痛虽虚，只么难忍。如遭重病，病亦全空。何求医人，遍服药饵。
◎无量国土本无净秽，焉有往来，西方净土，是权非实，非法界如如之本
西方合论
若曰真论，则华藏世界亦是权立，何独西方如论中言。理智无边，名之为普。知随根益，称之曰贤。是普贤菩萨亦权也。文殊师利，是自心善简择妙慧。觉首目首等菩萨，是随信心中理智现前。是文殊菩萨等亦权也。又如此方圣贤尼父颜渊等，论中皆云此是表法，本无是人。是一切圣贤皆权也。今试定量，文殊普贤，及与此方贤圣，权耶，实耶。若言权，则现有其人，及诸遗言往行若言实，则是长者诳凡灭圣，犯大妄语，于此辨得。
西方亦入刹尘，刹尘亦含西方，岂有权实。莲华藏体，是法身随行无依住智体之所报得。宫殿，总大悲含育之所报得。楼阁，即是智照观根，顺悲济物之所报得。其地金刚，平等自性法身之所报得。摩尼庄严，法身戒体随行报得。金刚轮围山，大悲戒防护之业之所报得。众华庄严，万行利生开敷之所报得。宝树，建行利生覆荫含识之所报得。但业不相应者，同住居而不见。犹如灵神及诸鬼趣，与人同处，人不能见。若尔，则所谓华藏世界者，与汝所见之刹尘，同耶，异耶。若云同者，目连鹙子，视听尚隔。若云异者，何名一真。
◎如何念佛得无间断
西方合论
一信之后，更不再疑，即是不间断也。
是故若人修行，未能顿悟。当深植信根，不惊不动。一者信金口诚言，决定当生故。二者信自心广大，具有如是清净功德故。三者信因果如形影，决定相随故。四者信此身形识，及一切世界建立，如阳焰空华，无所有故。五者信五浊恶世，寒热苦恼，秽相熏炙，不容一刻居住故。六者信一切法唯心，如忆梅舌酸故。七者信念力不可思议，如业力故。八者信莲胞不可思议，如胞胎故。九者信佛无量身，无量寿，无量光，不可思议，如蚁子身，蜉蝣岁，萤火光，同一不思议故。十者信此身决定当死故。若人具有如是信根，举足下足，无非念佛。故知信之一字，通上中下。但信有大小。若无甚深信力，如无羽之鸟，决定不得飞故。
◎无始黑业(妙辩)
西方合论
今生虽不偷盗，但所求不如意，即是盗业未尽。今生虽不邪淫，但值不随意眷属，即是淫业未尽。今生虽不谤法妄语，但言出人或疑信相半，即是谤法及妄语业未尽。于一切果中，察一切因。当知前生无恶不造，一一当忏悔。
◎舍诸恶处
西方合论
学道之人，既有志出尘，应当舍诸恶处。若不舍者，应是厌离未极。若厌离未极者。应是忻净土未极。龙树曰，菩萨心不贵转轮圣王，人天福乐，但念诸佛，是故随心所重，而生佛土。今小小适意处，尚不能舍，何况转轮圣王。如缚足欲行，系翅求飞。去住皆累，两心虚萦。一繁华喧阗处当远故。二歌楼酒肆处当远故。三热焰熏灼处当远故。四论除目，及朝事处当远故。五恩爱缠缚，及熟游历处当远故。六诗坛文社，斗章摘句处当远故。七讥刺古今，较长竞短处当远故。八讲无义味道学处当远故。九义解家斗名相，矜小智之处当远故。十宗乘狂解，妄谈顿悟，轻视戒律之处当远故。是等挠道，与魔不异是故当远。行者若离是诸处，一切道业即当成办。
◎净侣
西方合论
一切悟机非友不发。一切恶法非友不止。如车二轮，去一则蹶。是故世间文字，诸戏论法，尚须同心印正。何况志求无上大道因缘。经曰，譬如风性虽空。由栴檀林薝卜林吹香而来，风有妙香。若经粪秽臭尸而来，其风便臭。又如净衣置之香箧，出衣衣香。若置臭处，衣亦随臭。友亦如是。是以行道求友者，当严别净秽。一山林闲适之友当近，能止躁心故。二严持戒律之友当近，能淡诸欲故。三智慧广大之友当近，能出迷津故。四总持文字之友当近，能决疑难故。五寂寞枯槁之友当近，能恬进取故。六谦卑忍辱之友当近，能销我慢故。七直心忠告之友当近，能抑诸过故。八勇猛精进之友当近，能速道果故。九轻财好施之友当近，能破大悭故。十仁慈覆物，不惜身命之友当近，能摧人我等执故。若无如是净侣，即当屏人独处，自办道业。以像设为师。以经论为侣，其他嬉戏之徒，宁绝勿通。如入园中，虽无佳华，不植臭草。以无益赏心，徒增厌秽故。
◎极乐净土日月有无
西方合论
经言昼夜六时，及与清旦食时等事。明知亦是权说。借此昼夜，喻彼时分，非为实事。且昼夜往来者，是众生心明暗倾夺，感有此相。故净佛国土，不应有此。如忉利而上，尚不假明日月，何况极乐。纵令有者，亦是彼化国众生色空见未尽，现有如是日月相故。而实佛土无有日月。如大论曰。释迦文佛更有净国土，如阿弥陀佛。亦有不严净国。如释迦文佛，此随机感说，亦不妨说有故。
◎疑城
西方合论
不信自善根故，依他起信，即是疑城。信自善果者，即顿了自心，不从他得以入悟方能脱疑。是故未悟而修，终隔疑胎。胎以裹蔽为义。未悟之人，诸障未彻，合得是报。此等当在中下下上品摄。何故。下品后二种，经历六劫十二劫，方得华开。此但五百岁故。若如王本，则信佛猛利，未若最后二种。艾所生在其刹边地，不应五百岁得见佛故。
◎一函遍复
民国二十一年 印光大师
净土法门，三根普被，利钝全收。乃如来普为一切上圣下凡，令其于此生中，即了生死之大法也。于此不信不修，可不哀哉。此法门，以信、愿、行三法为宗。信、则信我此世界是苦，信极乐世界是乐。言我是业力凡夫，决定不能仗自力，断惑证真，了生脱死。信阿弥陀佛，有大誓愿。若有众生，念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。愿，则愿速出离此苦世界，愿速往生彼乐世界。行、则至诚恳切，常念南无阿弥陀佛，时时刻刻，无令暂忘。朝暮于佛前礼拜持诵，随自身闲忙，立一课程。此外，则行、住、坐，卧及做不用心的事，均好念。睡时当默念，不宜出声。宜只念阿弥陀佛四字，以免字多难念。若衣冠不整齐，或洗澡，抽解，或至不洁净处，均须默念。默念功德一样。出声于仪式不合。无论大声念，小声念，金刚念，心中默念。均须心里念得清清楚楚。口里念得清清楚楚，耳中听得清清楚楚。如此，则心不外驰，妄想渐息，佛念渐纯，功德最大。
念佛之人，必须孝养父母，奉事师长。慈心不杀，修十善业，又须父慈、子孝、兄友、弟恭，夫和、妇顺、主仁、仆忠、恪尽己分。不计他对我之尽分与否，我总要尽我之分。能于家庭，及与社会，尽谊尽分，是名善人。善人念佛求生西方，决定临终，即得往生。以其心与佛合，故感佛慈接引也。若虽常念佛，心不依道，或于父母、兄弟，妻室，儿女，朋友、乡党，不能尽分，则心与佛背，便难往生。以自心发生障碍，佛亦无由垂慈接引也。
又须劝父母、兄弟、姊妹，妻室、儿女，乡党、亲友，同皆常念南无阿弥陀佛，及南无观世音菩萨。以此事利益甚大，忍令生我之人，及我之眷属，并与亲友，不蒙此益乎。况且现在是一个大患难世道，灾祸之来，无法可设。若能常念佛及观音，决定蒙佛慈庇，逢凶化吉。即无灾难，亦得业消智朗，障尽福隆。况劝人念佛求生西方，即是成就凡夫作佛，功德最大。以此功德回向往生，必满所愿。
凡诵经、持咒，礼拜、忏悔，及救灾、济贫，种种慈善功德，皆须回向往生西方。切不可求来生人天福报。一有此心，便无往生之分。以生死未了，福愈大则业愈大，再一来生，难免堕于地狱、饿鬼、畜生之三恶道中。若欲再复人身，再遇净土即生了脱之法门，难如登天矣。佛教人念佛求生西方，是为人现生了生死的。若求来生人天福报，即是违背佛教。如将一颗举世无价之宝珠，换取一根糖吃，岂不可惜。愚人念佛，不求生西方，求来生人天福报，与此无异。
念佛之人，不可涉于禅家参究一路。以参究者，均不注重于信愿求生。纵然念佛只注重看念佛的是谁，以求开悟而已。若生西方，无有不开悟者若开悟而惑业净尽，则可了生死。若惑业未尽，则不能仗自力了生死。又无有信愿，则不能仗佛力了生死。自力佛力，两皆无靠，欲出轮回，其可得乎。须知法身菩萨、未成佛前、皆须仗佛威力。何况业力凡夫，侈谈自力，不仗佛力。其语虽高超，其行实卑劣。佛力自力之大小，何止天渊之别，愿同人悉体此义。
[道源法师]佛堂讲话附录：念佛与拜佛
●[道源法师]佛堂讲话 附录：念佛与拜佛
附录：念佛与拜佛 —民国七十五年七月台北净宗莲社开示— 道源长老讲述 施旺坤记录 一、念佛 诸上善人慈悲：道源讲几句话，打打闲岔。 今天讲「念佛与拜佛」，先讲念佛，以前曾经讲过念佛的方法有高声念、低声念、默念三种。当我们在共修时，一定要高声念，要同声和板，听木鱼，大家念得一样。在自己家里念时，最好是低声念或默念，以免使不信佛者造口业。 那么每天应当念佛多少声？在佛经上讲，最少不能少过十声，念多久没有限制。根据《无量寿经》阿弥陀佛发的四十八大愿，其中第十八大愿：「设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。」就是最少要念十念、念十声，要是不能生极乐世界，阿弥陀佛就不成佛。再根据《观无量寿佛经》(又名《十六观经》)，前面教人观想念佛，到了第十六观教人持名念佛，经上说：「如此愚人临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛。善友告言，汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。」就是一个人临命终时能够称佛的名号，念佛十声，就可以往生极乐世界。《无量寿经》第十八大愿说：念十念往生，《观无量寿佛经》第十六观说：念十念往生西方极乐世界，这些都是平常没有念佛，到临命终时念十念，就可以往生极乐世界。 但是要想临命终时能够念佛，一定要平常有修持，不然临命终时怎么能念佛呢？所以平常念佛最少要念十声，你每天早起洗了脸，家里有佛堂，到佛堂念，没有佛堂就随便站在什么地方，合掌念十念。我主张用十个指头计数，一个指头念一声，十个指头念十声，念完以后念回向偈：「愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，广度一切诸含识。」你要是念得多，就该用念珠，也就是以念珠计数，每天念一串珠一百零八声，算一百声，念十串，算一千声，念得越多越好。古德每天念十万声阿弥陀佛，十万声怎么念？我在《佛堂讲话》中曾经提过，你要是专门念佛，每天可默念十六万声，念十万声绝对没有困难，对于古人每天念佛十万声，不要怀疑，以免造口业。但是现在不要说在家信徒每天要工作，就是出家人也有事情，不能整天念佛。据道源所知，现在每天念二万、三万声佛号的人很多，但是道源今天讲这段话，是希望大家念佛要诚心念，不要贪多。你们每天都要事做，规定自己每天要念二万、三万，如果被事务打闲岔没念完，心里好像欠债似的，想补却很难补起来，反而把心念乱了。所以如果自己定的是念二万声，那么能念到三万声，当然更好。 谈到念佛，现在最打闲岔是家家户户都有电视机，这是修行的魔，这个魔最厉害！过去看电影要到电影院去，我们可以不去，现在等于把电影院搬到家里来，自己如果不能作主，想念佛又想看电视，于是一面看电视，一面掐念珠，电视看完，佛也念完了，这样念佛，不能念到一心不乱。 古人有个念佛偈：「念佛切莫贪多念，且念一百心不乱，九十九声一念差，捋转数珠从头念。」念佛是用功，用功一定要求一心不乱。我们每次念佛之前要念《阿弥陀经》，《阿弥陀经》说：念佛要念到一心不乱，才能生到西方极乐世界去。你念佛念得再多，也不能得到一心不乱，是因为你没有求一心不乱。再者，你念佛用念珠是计数用的，但把念佛移到念珠上，没有念到心里。嘴里在念，手在掐念珠，掏过一圈就算一百声，这样念佛，数过就好了，根本没有求一心不乱。所以古人这个偈，告诉我们念佛的方法，念佛时手要掐念珠。有人说念佛要念到心里，不必掐念珠，这是不对的。因为我们是凡夫，念佛要得手应心，不能将念珠去掉。如果你能真正念到一心不乱，不掐念珠可以，初念的人还是要拿念珠。当你有念珠，你嘴里念佛，手里掐念珠，同时耳朵要听到佛号的声音。默念也有声音，金刚念没有出声，嘴巴在动，只要静心听，还是有声音。念佛的声音要自己听到，要听到心里。也就是念佛要口里念，耳朵听，听到心里，心里念佛与手里掐念珠合一，这样用功就容易得心应手。 我们为什么要念佛？就是要对治我们的妄想。我们跟佛不同就是多了妄想，佛法八万四千法门都是对治妄想的，假如我们没有妄想，我们就是佛，还要念什么佛？我们就是因为多了妄想，要对治妄想，所以需要修行。净土法门用心念佛，就是要对治妄想，因为有了妄想，就有分别，心就不能归一。念佛的目的就是要把妄想降伏，求得一心不乱，所以念佛的时侯，手里掐着念珠，口里在念，耳朵在听，心里再观想佛号，一句一句跟着念，不要让妄想走出来。念佛先不要贪多，先念一百声，九十九声一念差，打了一个妄想，这一百声念的都不算，重新再算，这样用功就可以得到一心。你能念一百声不打妄想，能一心不乱，再慢慢加上一百声、二百声、……一千声，慢慢的加多，以上是讲念佛。 二、拜佛 接着讲拜佛，拜佛本来叫礼佛，但是现在都说拜佛。拜佛要怎么拜呢？要身心虔诚，拜佛时身体要如法。怎么如法呢？就是身体要五体投地，拜下去时，两个膝盖着地，两个手肘着地，一个头挨地。礼佛时五体投地，叫「曲身礼」，这是第二种礼，把身体弯曲下去。第一种礼是倒身下拜，身体整个投到地上，这才是真正五体投地。目前我们没有用此种拜法，但是我们要知道，佛教传进中国，例如《四十二章经》，翻译这部经的迦叶摩腾，竺法兰两位高僧，都是行五体投地的倒身下拜礼，为什么我们现在行曲身礼呢？第一、整个身体倒下去不利共修，空间不够，第二、遭外道毁谤，说我们佛教不是行礼，是在栽跟斗，说佛教不懂礼节。因为上面原因，过去祖师就问印度来的高僧，拜佛除了倒身下拜，还有什么方法？印度高僧说还有第二种曲身体，还是五体投地，这种拜法和中国儒教、道教的叩头差不多，外道就不再毁谤我们，同时共修不占空间，所以后来佛教采第二种曲身礼。现在有的人学密宗用倒身下拜，说我们的曲身礼不得真传，这都是好为人师的说法，好像只有他们得了真传，不晓得曲身礼是印度高僧传过来，因为考量上面讲的因素，才变更为第二种「曲身礼」，并不是我们不知道第一种「倒身下拜」的礼佛方法。 那么拜佛时要恭敬，身体要五体投地，两只手要翻过掌来作什么呢？要知道那是要接佛的双足。我们拜佛要恭敬，怎样才叫最敬礼呢？人的身体最上是我们的头顶，最下是我们两只脚，我们拜佛时拿我们最上的头，顶礼佛最下的两只脚，这样叫做最敬礼。释迦佛在印度的时侯，四众弟子怎么拜佛？要用两只手接佛的脚，把自己的头趴到佛的脚上，这样叫最敬礼。现在佛不在世，我们供的佛像都在供桌上面，因为佛像比我们高，我们用手接佛的脚接不到，所以拜下去时两手翻过来，观想是接到佛的两脚，这叫做「接足礼」。比方我们用拜垫，一定要拜到垫上去，要是头不拜到地上或垫上，叫「我慢礼」。《六祖坛经》中有一位出家师父来拜六祖大师，顶礼时头不着地，六祖大师是大彻大悟的祖师，晓得这位师父心里有点我慢，就问：你这位师父来向我顶礼，头不着地，你一定心里有点功夫，请问你是用什么功呢？这位师父说：我每天念《法华经》一遍，已经念了三十年。就这点障碍他起了我慢，认为我了不得，所以拜六祖时头不着地，这是被我慢烦恼所障碍。 《普贤行愿品》十大愿王，一者礼敬诸佛，用礼敬诸佛来对治我慢烦恼。我们平时见人，绝对不肯随便向人顶礼，我们拜佛就是要对治我慢的心，必须要发恭敬心、虔诚心，才能把我慢烦恼对治下去。你们无论用什么功，念佛要用心念，拜佛也要用心拜。我们共修天天拜佛，人家拜佛一拜，你心里在打妄想，人家拜完，你也拜完，这样拜佛，根本心里没有观想，所以得不到拜佛的法益。因此大家拜佛一定要身心虔诚，一定要用心拜。 话说多了打闲岔，大家好好念佛吧！ 上个星期曾经讲过，当我们念佛时，口里念佛，耳朵要听着佛号，心里要观想着，不要贪多，要求一心不乱。念佛不要念到念珠上，要念进心里，这样念下去就有功效。 讲到拜佛，要身心虔诚，身体要五体投地，两只手，两个膝盖、一个头顶，要拜到地上去，一定头要拜到地上才恭敬。心里还要观想着佛像，在《十六观经》前面十二种观想，讲佛像的高大不可思议，都是按恒河沙数的由旬来算的，但是观想佛像的身量无边，如恒河沙数由旬那么高，不是我们凡夫的心所可以做到的。所以《十六观经》第十三观就开方便，要我们改观想一丈六尺高的佛，就是一个应化身佛，像印度释迦牟尼佛的身量那么高，在佛住世时就是普通人的身量，我们拜佛时观想佛像，就观想现在的人这么高就可以。如果观想一个人高的佛像还观想不出来，再依《十六观经》第十三观的义理开方便，就是依自己佛堂供的佛像有多高，就观想那么高，能把自己供的佛像观想出来，再把佛像放大到一丈六尺高。能观想到一丈六尺高的佛像，再尽量把它放大，放大到充满虚空那么大。因为《十六观经》前面说的佛像都是多少恒河沙数由旬，我们凡夫算恒河沙数究竟多少算不来，但我们尽量把它放大到充满虚空就可以了。 虽然我们观想不来那么大的佛像，但是要知道，佛像本来是充满虚空那么大，要是不知道这个道理，当我们见到那么大的佛像时，会以为那是魔。净土宗的初祖慧远大师，念佛曾经三次看见佛像，最后那次佛像就是充满虚空那么大，在慧远大师传里有记载。 接着讲文殊菩萨礼佛观想偈：「能礼所礼性空寂，感应道交难思议，我此道场如帝珠，弥陀如来影现中。我身影现如来前，头面接足归命礼。」 第一句「能礼所体性空寂」，「能礼」是我们礼佛的人，「所礼」就是佛。能礼的人、所礼的佛，其性是空寂的。因为真空境界根本没有相存在，没有能礼的相，也没有所礼的相，其性本来空寂，第一句就是先修真空观。 第二句「感应道交难思议」，「感」在众生，「应」在佛，我们拜佛的人是「能感」，佛是「能应」，两个都是能。我们自己要虔诚，观想着佛像时要求「感」，那么佛就能够「应」众生的机。在真空观，能礼的人、所礼的佛，其性是空寂的，相都空了，性也是空的。真空观再换作妙有观，感应之道相交不可思议，能礼的人，还是礼佛的人；所礼的佛，还是所礼的佛，要观出那个相来，由「真空观」观想到「妙有观」。 第一句真空观，第二句妙有观，还是一个礼佛的人，所礼的还是一尊佛。第三句「我此道场如帝珠」，再把它观到重重无尽，无尽重重的境界。先讲「帝珠」这个名词，《阿弥陀经》前面天人众释提桓因，就是忉利天主。欲界有六层天，第一层天「四天王天」，第二层天「忉利天」，忉利天的天主就是释提桓因，帝珠的「帝」，就是指释提桓因。他有一个讲堂叫善法堂，善法堂的天花板上，有一千颗宝珠穿在一个网上，叫「因陀罗网」，每一颗宝珠能够照出九百九十九颗宝珠的影子，这是第一层。第二层境界就不可思议了，每颗宝珠含的九百九十九颗宝珠的影子反射回去，反映到九百九十九颗宝珠里面。第一层境界，可以想象得到，但第二层颗颗宝珠再反射回去的境界就不可思议了。但不是到第二层为止，它是反射过来再反射过去，每一颗宝珠里的宝珠影子都是重重无尽、无尽重重，这叫「互摄互融」。这一颗宝珠能够含摄那样多的宝珠，能融通那样多的宝珠，形成重重无尽、无尽重重的境界。《华严经》所讲的最高境界，就是这种一多无碍，重重无尽、无尽重重的境界。第三句「我此道场如帝珠」，是把这个道场观想成重重无尽、无尽重重的道场。 第四句「弥陀如来影现中」，我们拜哪一尊佛，就念哪一尊佛，我们拜释迦佛，释迦如来影现中；我们拜阿弥陀佛，弥陀如来影现中；我们拜观世音菩萨，观音菩萨影现中。观想无量无边，重重无尽、无尽重重的佛像，现到我这个无尽重重的道场里来。 第五句「我身影现如来前」，上面先观想这个道场的境界重重无尽，再观想佛像重重无尽，第五句再观想我们能礼佛的人。在每一尊佛的面前，都有我这个能礼的人，影现于重重无尽、无尽重重的如来前。 第六句「头面接足归命礼」，把佛像观想成重重无尽的佛像，观想我能礼佛的人，也是重重无尽，无尽重重。而理不碍事，拜佛的时候还是头面接足，能礼佛的人的头和面接着佛的脚，行归命礼，用自己的生命来归依佛，叫归命顶礼。 这种重重无尽、无尽重重的境界，我们亲身要证到很不容易。过去祖师有大智慧，用十面镜子庄严一个道场，十方即东、西、南、北四方，加上东南、西南、东北、西北四个角，及上面、下面各装一面镜子， 十方就有十面镜子，在道场中间供养一尊佛，不管你在哪一方向念佛，镜子照的佛像、你的像，都是重重无尽、无尽重重。过去在上海世界佛教居士林，里面有一间房子，就是用十面镜子来庄严，中间供一个小宝塔，塔里面有一尊佛像。我们进入房子，电灯一开，看见室内十方镜子，现出来重重无尽、无尽重重的影子，佛像无量无边，我这个人也是无量无边。 如果我们要建造庄严出来这么一间佛堂，不简单，我自己有一个方便，我们可以找两面小镜子，在两面镜子中间，点上一根蜡烛，看看镜子里面蜡烛的影子有多少？我们预想会有两根蜡烛影子，因为一面镜子照出来一根蜡烛，两面镜子互相反射，可能有两根蜡烛。你们可以在家里试验一下，蜡烛在镜子里的影子，会多得无量无边，每一面镜子里面都有无数的蜡烛，真是不可思议！因为是互相反射，这一面镜子将这根蜡烛反射到对面镜子，变成两根蜡烛，再反射回来，两根蜡烛变成四根蜡烛，反射的次数越多，蜡烛影子就越多。到底是谁叫它反射呢？镜子并没有动，蜡烛的影子就自己反射过来、反射过去，照出来蜡烛影子重重无尽、无尽重重。再讲到帝释天宫里那一千颗宝珠，是吊在天花板上，它没有动就互相反映出来宝珠的影子，重重无尽、无尽重重。再讲到我们作观想，是用心观想出来的，因为我们的心有光明，才能反映，所以我们观想道场像帝释天宫的宝珠一样，重重无尽、无尽重重，就能观想出来佛无量无边，再观想到我礼佛的人也无量无边。这样拜一尊佛，就是拜无量的佛，功德也就无量无边。 礼佛一共有七种礼，第一种「唱和礼」，人家拜，你也跟着拜；人家不拜，你也不拜，根本没有存拜佛的心。第二种是拜下去头不着地，叫「我慢礼」，这两种礼佛要不得。而后面的五种礼拜，一种比一种高深，一种比一种玄妙，上面讲的文殊菩萨礼佛偈是五种礼佛中的一种。讲玄妙之理，理不碍事，我们还是要身心虔诚的礼佛，要把它观想到无尽重重、重重无尽的境界。如果不容易观想出来，那么我们拜一尊佛，一定要虔诚，拜一尊菩萨也要虔诚。不容易观想出来，说这个玄妙之理作什么呢？因为我们人人都有一颗真心，我们真心的境界就是这个样子。所以我们拜佛时要观想佛堂供的佛像，一尺高或三尺高，能观想出来功夫已不简单。再把佛像放大到充满虚空那么大，因为我们的真心是现现成成，只因被无明烦恼障蔽住了。当我们拜佛时虔诚的心现前，一时之间，无明烦恼歇落下去，真心现前了，忽然看见一个充满虚空的佛像。充满虚空的佛像很好，并不是魔境，所以我们要知道这个道理，不然会以为遇到魔吓晕了。佛像为什么会充满虚空呢？佛像本来就充满虚空。所以拜佛要虔诚地拜，要恭敬地拜，拜下去最恭敬最虔诚，忽然无明烦恼落下去，真心就现前了，忽然看见因陀罗网的境界，重重无尽、无尽重重的佛像都现出来，那是佛境还是魔境呢？是佛境，绝对不是魔境，因为佛经上早就告诉我们是那样的境界。 最后再归纳起来，照我们现在的境界来讲，念佛要恭敬，口里念佛，耳朵听着，心里观想着。拜佛要五体投地，心里要观想着佛，身心要恭敬虔诚，这是我们可以做到的。念佛就这样念，礼佛就这样拜，「念佛一声，福增无量。」念佛一声，增福无量无边。「礼佛一拜，罪灭河沙。」灭自己的罪业，像恒河沙那么多。实际念佛、拜佛都是增福灭罪的，因为能把罪业灭掉，福报就增多起来。所以念佛能够增福，也容易灭罪；拜佛能够灭罪，也能够增福，方法就是要虔诚、要恭敬。 话说多了打闲岔，大家好好念佛吧！
［法师开示］念佛人修持之秘要
摘自《学佛网文章集锦》●［法师开示］念佛人修持之秘要
念佛人修持之秘要
发布：妙灏 ［转载自学佛网http://www.xuefo.net/nr/article3/25413.html］ 日期:2010-2-16 收藏
同体大悲心，是成佛之根本。用现代语言来说就是仁慈博爱之心，是无条件的，无要求的，无任何索取回报的，济世利物的绝对慈爱，利于世人万物而不辞其劳，对一切众生都如同慈母关爱自己孩子那样舍我地爱护备至，是以慈母的这种慈爱悲心将之完全彻底的扩充到慈爱一切众生身上，成为其无边无量之慈悲心，以平等彻底的慈悲心，怜悯一切众生的痛苦，对一切众生，无论是所谓善的还是所谓恶的，都一律平等，牺牲自己而成全他人，牺牲所谓的小我而上求佛道，成全真正之大我。
念佛人怀备这样的心念心态，念佛人才算是真正入“门”了，修行才能有所成就。也就是说具足同体大悲心念佛，是念佛人念佛的着力处。
怎么讲呢，同体大悲心念佛，就是清净心念佛，自心清静念佛就是念佛一如，就是自心佛。佛佛本来即一不二，佛佛道同，自心佛与西方佛自然和合相应，自心佛与西方相应一体，就是感应道交。
有许多念佛人念佛不相应，这是因为他们是在用贪嗔心念佛，而不是真我即自心佛念佛。贪嗔心是执“我”心，执“我”心就是众生误执最初一念有“我”原故，遂起执“我”而为生死根本，由执“我”心而于苦乐境遂有取舍而生贪嗔憎爱。由执“我”念，遂执有属于“我”之物欲，起“我”所执，“我”之衣食受用等等，摄取不舍，追求不已，于和合顺境则起贪着爱恋，与不和合逆境则起嗔恨憎恶，由贪嗔诸惑业随起造业受苦，而流转生死，于生死中衰老病死循环迷而不觉。
贪嗔是妄心，无贪嗔是自心真我。就是说在贪嗔的心中念佛，贪嗔妄心是不能与自心佛相应的，不能与自心佛相应，又怎能与西方佛相应呢。不相应，又怎能往生呢。
因此，我们要生起同体大悲心念佛，具足同体大悲舍我利他心，那么执“我”的得失心、分别心、嗔恨心、是非心等等的相续心及八万四千尘劳心，就自然而然的不期空去而自空去。
执“我”心一无，才是无妄我之真我。真我念佛是佛念佛，是佛性之全体显现，佛性全体显现才是真正的心佛。
自心佛念佛才是相续不断的佛念一如，自然的就念念契入如来圆满果觉，念念安住如来三昧正定， 一念佛则一念入三昧，念念佛则念念入三昧。如水投水，似水入水，天然相契。一念入佛果觉即一念入西方净土，念念住佛正定即则念念安住西方净土。念佛人如是修持，乃称佛性而行，全修在佛性。
当时释迦牟尼佛，教我念佛众生，七日期得一心不乱者，即得阿弥陀佛圆满果觉真实妙心，以佛庄严而自庄严，以佛住持而自住持。是故大势至菩萨云，若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛、去佛不远。
此乃开示众生，忆佛念佛是因，见佛成佛是果。忆佛念佛就是心佛一如，即一不二。就是以佛心念佛，佛心念佛就是自心佛念佛，自心佛就是同体大悲心之真我，真我之自心佛与西方佛相应就是忆佛，相应就是念佛，相应念佛就是忆佛。忆佛念佛就是佛，心佛不二，是念一如。
所以说具足同体大悲心念佛，是念佛人修持之秘要。
感谢楼主无私奉献！拜读了， 无量天尊！
莲池大师法语又曰
摘自《莲池大师法语》又曰。或问妙喜云。愚人终日掏数珠。求净业。念佛果愚人所为乎。噫。予昔曾辩之矣。妙喜但言愚人终日掏数珠。求净业。不言愚人终日一心不乱求净业也。又问。古德偈云。成佛人希念佛多。念来岁久却成魔。君今欲得易成佛。无念之心不较多。无念念佛。奈何以有念念佛。曰。此为散心念佛而不观心者劝发语也。不曰岁久而一心不乱者成魔也。未曾念佛。先忧有念。是犹饥人欲饭、先忧饱胀而不食者矣。又问。六祖云。东方人造恶。念佛求生西方。意旨如何。曰。六祖言恶人念佛求生。不曰善人念佛一心不乱者求生也。且恶人不必念佛。其有念佛者伪也。非真念也。喻如恶人修十善。求天堂。恶人必不修十善。其有修十善者伪也。非真修也。曾未有善人一心念佛而不生西方者也。又问。古德云。舍秽取净。是生死业。奈何舍娑婆求极乐。曰。彼言舍秽取净者为生死业。不言一心不乱取净土者为生死业也。子未舍秽。先忧取净。与前之忧有念同矣。又问禅宗云。佛之一字。吾不喜闻。又云佛来也杀。魔来也杀。则何为念佛。噫。彼言佛之一字。吾不喜闻。不言一心不乱四字。吾不喜闻也。彼言佛来也杀。魔来也杀。不言一心不乱来亦杀也。夫归元无二。方便多门。是故归家是一。舟车各行。以舟笑车。以车笑舟。俱成戏论。此理自明。无烦赘语矣。又问。近有人言。吾不念佛。良缘内有能念之心。外有所念之佛。能所未忘。焉得名道。噫。彼盖以独守空静为道乎。内有能静之心。外有所静之境。不亦能所宛然乎。曷不曰一心不乱。则谁能谁所。何内何外也。吾与尔既修净土。止愁不到一心不乱田地。若一心不乱。任他千种讥万种谤。当巍巍不动如泰山耳。更何疑哉。
末法时代应如何劝身边朋友念佛？
http://img1.gtimg.com/rushidao/pics/hv1/64/209/2157/140312284.jpg末法时代应如何劝身边朋友念佛？（资料图）
文：大安法师
末法时代应如何劝身边朋友念佛？
问：值此末法时期，善知识难遇，众生不知念佛，弟子曾发愿帮一不信宗教的人进入佛门，但并不如愿。我是否可以放弃此愿？请开示。
答：这样的末法时期，确实众生的业障很重，而且是一代不如一代，一年不如一年。随着人口的增多、生存资源的匮乏、善法的隐没，以后众生就更会用恶法来武装自己恶人以恶为能，人与人之间，国与国之间将会有更多的摩擦和争斗。
在这种情况下，贪、、痴起来了，那么良知良能就会隐没，福德、智慧也会减少，众生不知道念佛也是越来越多。
但也有一种情况，就是众生在受苦的时候，可能会产生厌离心，可能会引发他的善根。所以这个世间以苦难为师也是有它道理的。太享乐了，反而他记不起念佛。
我们要发愿帮助所有的众生，传播阿弥陀佛的慈悲愿力，告诉众生念佛法门的好处。如果有善根、缘份成熟的，自然就带进来了；即便是还很难进入佛门，也没有关系，至少给他结了个法缘，至少让他知道了有这回事。
这个金刚种子播种下去，等到时机、因缘，它可能就会破土而出。所以这些不要急躁，也不要强加于人。你一定要观机观察他的机缘是否成熟，给他介绍一些佛教的书籍、光盘，要有耐心。你不要去放弃度众生的愿，而是说，你要掌握一些方法就可以了。http://download.xuefovip.com/images/ad_forum.jpg
大安法师净土百问
摘自《大安法师净土百问》大安法师净土百问
一、初机入门
(1)问：初学净土者，应如何下手修学，方得真实利益？
答：初学净土者，宜以培植坚固信愿为要务。信有事信与理信二种。事相上的信是相
信二有，即《阿弥陀经》所云：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，
号阿弥陀，今现在说法。”理信（或曰智信），是相信西方净土不在吾人介尔一念之外（唯
心净土），阿弥陀佛恒在吾人心中结跏趺坐（自性弥陀）。吾人本具阿弥陀佛性德，托彼名
号，显我自性等等，兹不广述。愿即厌离娑婆欣慕极乐，要真为生死发出离心，观照此娑婆
浊世，如火宅，如牢狱，如茅坑，不容一刻的停留。愿往生心，万牛莫挽。事信与理信均是
建立在仰信佛言基础上。佛是具足大悲心者，佛无诳语，佛一切施为，悉皆饶益我等众生。
是故随顺佛语，依教奉行。具备这种深信切愿之心态，忆佛念佛便法尔自然。声声佛号，契
入弥陀愿海；步步经行，趋近极乐故乡。清凉安乐，庆快生平。这是从净宗信愿核心，单刀
直入，获得法益。此乃属于般若智慧的范畴。如或未能，便从谨遵净业三福入手，孝养父母，
奉事师长，慈心不杀，修十善业。深信因果，孜孜修福。福德积累到一定程度，便可转化为
智慧，所谓福至心灵。有般若智慧，便会厌离三界之苦，油兴欣慕莲邦之乐。是故，净宗念
佛法门接引众生，亦有因材施教之善巧，或事入，或理入。然总不离导归弥陀愿海，蒙阿弥
陀佛大慈威神之力加持，成办净业。从修行功课上，应根据自己的工作生活条件，制定一切
实可行的功课。然总以简洁、一门深入为主。每日坚持念佛或一万声，或二三万声，记入功
课册。以数量求质量，不可自瞒自欺。解门，亦先须一门深入，主要是对净土五经一论与中
国净宗祖师的著作要熟稔。以此作为辨别是非邪正的坐标，建立净宗正信正见。待到净宗信
根深植后，行有余力，可旁涉其他大乘经典，以广见闻。其次须亲近净土善知识，勉策信行，
以古为师，如是方可获得真实利益，不致走错路头。勉旃勉旃。
(2)问：对于一个初学者，我应该上哪一类课程才能够多了解佛法？而能应用在生活
上呢？如果上课时感觉很困，这是不是表示我与佛法暂时还没有缘分？
答：初学佛的同修，一接触到如大海般的佛法，就想博览遍学，顺应这个因缘，各佛
教机构亦开办种种学习班，开设种种课程，这是佛教兴盛的表现，吾人宜随喜赞叹。然选择
哪些佛法课程来修学，却要自揣根机，审慎抉择。吾人生斯浊世，慧浅福薄，寿命短促，如
欲遍学诸法，恐不堪胜任。宜选择应机法门，一门深入，庶几获得佛法之实益。如仁者真为
生死来修学佛法，便宜选择净土念佛往生一法。念佛法门无论是久修还是初学，也无论是上
智还是下愚，悉皆能得利益。所谓三根普被，利钝全收。上根利智念佛，不会有下抑之羞憾；
下下根人念佛，却有高攀之荣耀。若念佛者，能与诸上善人如观音、势至等圣众作胜友，是
何等地庆幸！是故，初机行人宜对净土主要经论加以了解。诸如净土五经一论与中国净宗祖
师的著述，像《印光法师文钞》、《净土十要》、《龙舒净土文》等。通过这些基本典籍的
研读，对净土法门植下坚固信根后，方可涉猎大乘方等经典。尤其重要的是，要将圣言量与
祖师的开示落实在生活行持中。奉行净业三福，老实执持名号，或一万、或三万，念佛能开
发般若智慧。日常生活随智慧行，便得自在安乐。以智慧做事，无论是从政、经商、治学、
务农，还是日常生活中的待人接物，都能显发心性深潜之能量，令我们的事业做得更卓越，
对人就更慈悲，卑以自牧，谦光可掬，好事与他人，坏事留自己，自可营造出和谐的人际关
系。如是佛法提升世法，相得益彰，才是我们学佛真正的利益所在。
至于听经时感觉发困，是由于昏沉重，宜生至诚恭敬心自愧自责，加以对治。对讲法
者作医师想，对所说法作良药想，对自己作患者想，对佛法作稀有难遭想。摄耳聆听，自可
排遣困乏，安享法味，获致法益。
(3)问：净业行人如何勤修戒定慧？戒定慧有次第吗？
答：戒定慧又称三无漏学，乃一代时教之总纲。戒又叫毗尼、波罗提木叉，戒律针对
凡夫众生的烦恼、习气所施设戒条。最基本是五戒杀、盗、淫、妄、酒。戒定慧三者钩锁相
连，不杀生是仁，不偷盗为义，不邪淫是礼，不妄语为信，不饮酒为智，是故佛教的五戒相
当于儒家的五常。由戒生定，由定开慧。戒如捉烦恼贼，定如缚烦恼贼，慧即杀烦恼贼，三
者缺一不可。就好像三层楼，戒律是第一层楼，禅定是第二层楼，般若智慧是第三层楼。是
故戒为基础，持戒不精严，便不可能有禅定，更不可能开显智慧。是故亟须注重戒定慧三无
漏学，净业三福就体现着戒定慧的内涵。目前须谨防两种误区：一是说末法众生是持不了戒
的，阿弥陀佛对五逆十恶的罪人都能救，所以我不持戒，也能往生；二是认为净业行人持戒
不清净，如果他没有禅定功夫，就不能往生。这两种观点都有偏激。应知净业行人信愿持名，
虽然能仰靠弥陀愿力带业往生，但是仍要尽自己的最大努力去持戒。戒律是佛教的命脉所在，
不持戒就不具备佛教徒的资格，尤其是出家人，不持戒就是败坏佛教的幢相。戒律是佛法的
最后所系。持戒能增上往生的品位，同时我们也要认识到光靠持戒的功夫是难以往生西方净
土的，往生净土全凭信愿，感通佛力，成办往生净业。持戒念佛功夫的深浅能决定往生品位
的高低，那么认为非要持戒清净和禅定的功夫，才能往生，这表明对奇特殊胜之净土法门不
了解。另，净业行人须知，信愿念佛即含摄戒定慧。若能一心念佛，诸恶不敢入，即为戒。
若一心念佛，心不攀缘外境，即为定。若一心念佛，观照佛声，字字分明，亦观能念所念皆
不可得，即为慧。是故至心念佛，万德齐彰。一法具一切法，妙德难思。愿净业同仁以念佛
为当务之急。
(4)问：弟子是学前班老师，如何对孩子进行佛学教育，而且让不信佛的家长不误解
为对其孩子进行宗教意识灌输？
答：作为学前班的老师，出于慈悲，应对班上的孩子先进行道德人格教育，洒扫应对，
孝悌仁慈，顺应孩子纯洁的心灵。对他进行仁爱的教育，教他爱父母、爱老师、爱同学、关
爱苦难人群。爱一切生命，包括苍蝇、蚊子等蜎飞蠕动之类，培植孩子善良的天性，然后可
以向他们讲些因果故事，注入善有善报、恶有恶报的观念。
其次，培养孩子的审美情操。欣赏宁静的古乐，朗诵唐诗宋词，引导孩子读儒家经典，
如《三字经》、《论语》、《大学》、《中庸》等，让他们多看些像丰子恺的《护生画集》
之类的善书。这些教育，并无宗教色彩，任何家长都能接受。
视具体情况，向孩子介绍阿弥陀佛、观世音菩萨名号的好处，最好将佛号编成儿歌风
格，寓教于乐，潜移默化，家长亦不知不觉受到佛化。
总之，在社会上，作佛学教育，要考虑国情和众生接受情况，要善巧方便才能有所成
效。从儒家教育开始，渐次浸润佛法精神，变化气质。素质优良，即可为家长们所接受、叹
服！
(5)问：弟子一接触到净土法门，就欢喜信受，并想方设法介绍给不曾接触佛法的家
属，但家人对于弟子送的讲经书籍和光碟不感兴趣，不是拒绝收看，就是说没时间看。弟子
应该怎样做呢？
答：你接触净土法门，通过念佛，得到身心上的益处，亦希望自己的家人也能同信净
土法门，这个心是良苦的，但要观察时节因缘，不可轻率而行。一般没有经过佛教熏习的人，
长期以来对宗教都有一种负面的评价，误会很深，所以你很热情地送佛书光碟给他，他不感
兴趣是可想而知的，碍于情面说自己没有时间看，背地里还可能议论你怎么搞宗教迷信呢。
所以不可操之过急，要慢慢引导。先让他从知识角度来了解佛教，不要一上来便信仰修行色
彩太浓。因为他们可能认为，我接受佛教信仰会不会有许多限制。如果事业进取心没有了，
在这个竞争的时代去学佛，我的饭碗或许都没有了。他有很多疑惑，当然会以种种理由拒绝。
是故应善巧方便，先以欲勾牵，谈学佛对世间的好处，诸如学佛能令内心清净，智慧
开发，身体健康，学佛可让我们事情做得更好。从这方面去诱导一下，这样慢慢来。万一家
人的机缘没有到，也就耐心等待。首先求诸己，你自己要好好如法学佛，奉持净业三福，提
升精神品格，提高整体素质。家人看到你通过学佛，各方面都变好了，就会对你所学的佛法
产生好感，便会产生也想接触的念头。如果你学佛后，仍然烦恼重重，做人都没有做好，家
人就不会听你的话。人能弘道，非道弘人。只要你真诚学佛，并祈阿弥陀佛慈悲加佑，最终
会感化家人一起学佛的。
(6)问：佛作为众生的信仰，到底是一种物质存在，还是一种理念？
答：佛作为众生所信仰的对象，可以说是一种物质性的存在，也可以说是一种精神性
理念、信息层，这就涉及到佛的三身：法身、报身与应化身了。法身无形无相，随众生的机
缘，佛以无碍智种种神通变化让有缘众生产生信心，或者住如梦三昧在梦中示现佛相，或者
有种妙香过来，让你感觉到佛的真实性。所以我们有没有智慧，就看我们对佛的存在有没有
信心。
佛是什么？佛是觉，佛是智慧，吾人自性就具足佛性，具足对法界理和事的智慧把握。
通过形态上，我们能够看到佛像、能够看到佛经，如果说没有佛的存在，那三藏十二部经卷
是谁说的呀？谁能说得出来呀？而且说得这么多呀！你问什么都能回答你，因为佛是一切智
人。当佛在世的时候，频婆娑罗王请佛在他的国家结夏安居，频婆娑罗王为了每天给佛提供
丰厚供养，如奶酪和醍醐之类，就专门找了几个养奶牛的专家，待做完三个月的供养，国王
就对养牛人说，你们在这里辛苦供佛三个月，现在结夏安居就要结束了，还不快去问问佛法
呀。这四个养牛的人都说好，他们走在去见佛的中途就商量：大家都说瞿昙是一切智人，我
们听了都觉得很怀疑，他怎么可能什么事情都知道呢？瞿昙生活在王宫，对于四韦陀等典籍
很了解，对这些问题的回答我们也判别不了对错。于是就想到一个办法，问其他的问题我们
都不专业，我们问自己专业的问题就问养牛的方法。瞿昙是个太子从来没有养过牛，而我们
是祖辈养牛的行家，我们就问我们懂行的问题。他们到了之后就问佛，用什么方法可以令牛
群繁衍得多呀？什么方法可以令牛长得膘肥体壮呢？佛就跟他们讲了可以使牛群繁衍得体
壮膘肥的十一种方法，这几个养牛的人一听，他们祖辈传下来的只有其中的四到五种，而佛
却说了十一种，最后觉得佛是一切智人。所以相信佛的存在、相信佛的智慧、慈悲、相信他
决定来拯救我们出离苦海，是我们这个时代的众生思想上非常重要的突破口，突破怀疑，获
得对佛的信心，就得救了。佛法大海，唯信能入，没有信心你就没救了。所以，你要想成为
与佛有缘人，就从相信阿弥陀佛的存在与愿力下手。
(7)问：面对五欲六尘的干扰和诱惑，念佛同修应从哪些方面痛下功夫方有自在分？
答：现代社会以市场经济与科技为主干，大多数人的价值观是向功利主义倾斜，追求
物质感官的享受，放纵贪欲，为分得较大一块蛋糕而不择手段。是故，全球性的道德低落，
风尚解体，生态失衡，环境污染，以及地震、火灾、海啸、瘟疫、战争等灾祸便接踵而至。
四川汶川大地震的惨烈，吾人当作深度思维。因果报应的法则，在这个时代表现地何等的直
白，埋头舔刀上蜜的人呀，谨防刀割其舌。
而对净业行人来说，在此浊世，宜从厌离心入手，观照娑婆秽土，众苦充满，到处无
余乐，唯闻愁叹声。观照一切有为法的苦空无常无我，对此世间作火宅想，牢狱想，粪坑想。
对极乐净土作故乡想，清凉池想，常乐我净想。以安养刹土之乐，回顾娑婆世界之苦，厌离
心自然深切。以娑婆世界的剧苦，遥观西方净土之极乐，欣慕心自会恳切。如病苦之思良药，
如婴儿之思慈母。有此般若正见，就会令吾人在五欲六尘中，获得一种抵御的保护层。如鹅
鸭披上羽衣入水，不受水的沾染一样。是故修习念佛法门，般若正观至为重要，尤其是在污
染日深的现代，这亦是信愿的本质内涵，敬希净业行人从此痛下功夫。具足厌欣，方能提起
弥陀名号如金刚王宝剑，蒙阿弥陀佛愿力加持，直透红尘诱惑之魔网，到达极乐莲邦。
(8)问：皈依佛教后，道教礼拜可以吗？
答：皈依了佛教，就意味着确定了精神归宿与人生价值目标。禀受三皈依时，吾人就
庄重承诺：自皈依佛，就不再皈依天魔外道；自皈依法，就不再皈依外道典籍；自皈依僧，
就不再皈依外道邪众。这是我们必须时刻谨记的。确立了这种信仰目标与内涵后，如果作为
居士到了道教等其它宗教场所，出于对那些善神、天尊以及世间圣贤的恭敬，予以礼拜问讯
也是可以的。这种礼节上的礼敬与内心的信仰皈依是两回事。当然，出家僧众对其他宗教的
教主圣贤，问讯合掌恭敬即可。
(9)问：怎么忆佛？
答：忆是回忆、忆念的意思。这是吾人心识内具的能力。我们见闻觉知某个景物，这
个景物便在我们的阿赖耶识里面储存了一个信息，比如我们曾经到过天安门广场，现在作意
回想一下，天安门广场的景象就浮现在脑海里。忆佛是在一切时一切处忆念阿弥陀佛的相好
光明，忆念阿弥陀佛的慈悲愿力，忆念西方极乐世界的全体光明，忆念六字名号功德。这个
忆是我们的内心系念牵挂境缘，不能忘怀他，就好像鸡孵蛋，保持这个暖气，就好像家里发
生了一件很重大的性命攸关的事情，这时候你在上班工作当中心里面自然还牵挂着那个事
情。所以我们以至诚恳切的心，一方面念佛，一方面要把忆佛贯穿在我们的日常生活当中。
惟此为大，天天忆想着阿弥陀佛的慈悲愿力决定能救度我们，自知当往生，心生大欢喜。遇
上种种逆缘，他人非理给自己的诬谤，不可生瞋恨发脾气，应作念想：我都是要往生西方净
土的人了，怎么能跟他去计较呢？如果污秽贪欲的心上来了，应思惟我都要去净土莲华化生
了，怎么还能有贪欲的心呢！看到贵重财物生起盗心时，应思惟我都要去西方净土，那里金
银七宝具足，我怎么能去拿人家里的东西呢！念佛忆佛能将阿弥陀佛的功德彰显在吾人身上。
身心柔软，止恶防非，全摄佛功德为自功德，便能降服贪瞋痴烦恼，香光庄严，是故宜常念
佛忆佛。
(10)问：如何放下多年来的怨恨心和悔恨心？
答：怨恨是一种对不如意的人与事所产生的负面情绪。此时，勿怨天、勿责人。应思
惟这些违逆境缘，皆是自己宿世今生业缘所致。若见人欢喜者，得欢喜报；恼害人者，得恼
害报，种种皆是本着前世之所为，如影随形，如响应声。所以要心平气和，作还债想，可千
万不要积聚怨恨，这是很不吉祥的事情啊！且聚积的怨恨遮盖着我们的佛性，遮掩着我们智
慧的光明哪！这个怨恨一旦像决堤的水冲出来，其力势足以毁灭对方，同时也毁灭了自己，
自他不二吗。吾人内心如清泠之水，虚明湛洁，一起怨恨，则若投下污秽之物，当即浑浊水
之清泠。一念瞋心起，百万障门开，火烧功德林哪。此时，要忍住，作还债想，尤其是念佛
人，把一切众生看作自己的父母啊，他曾经作过我父母，我作为子女要孝顺他，孝顺都来不
及，还怎么敢怨恨他呀，一定要把这个怨恨放下，以慈悲心对待一切，身心祥和。
有一种妇科怪病，中医叫“梦与鬼交”，其中重要原因之一就是怨恨心大，全身心被
恨气控制住了，不就是鬼控制住了吗？如能忏悔、宽恕对方，心地光明磊落，梦中之鬼自然
就没有了。所以，悔恨心也要遣除啊！事情过去了就把他放下，过去心不可得，现在心不可
得，未来心不可得，世间的一切事情都是在做梦啊！如梦幻泡影，有什么可执著的呢？昨晚
你做个梦，有老虎在追你啊！恐惧得惊醒过来，原来是假的，虚惊一场，此刻你还有什么悔
恨呢！如果有悔恨的话应该是想，既然是做梦，何不在梦中做个人情，就给老虎吃掉好了，
正好做一布施功德，乐得做个人情，乐得做个君子，岂不快哉！
(11)问：我们佛友都在家中二十四小时播放念佛机、VCD，开播比如《地藏经》的录
像，这样的动机是为度家人、度无形众生，这样可以吗？
答：念佛主要是自念自听，用心去念，念兹在兹，修道就是修心，离开心念，效果大
打折扣。念佛机只是助缘，不能成为替代品。因为念佛机是他人的声音，不是你自己的声音。
有的念佛堂放念佛机声音甚至比行人的声音都高，在大的念佛机音响中，有的同修或就不出
声念，正好掩饰自己的懈怠、放逸，如是念佛何能得到法喜？当然平时播放念佛机让社会人
士和家人听听佛号，主要是让他们种点善根，或对念佛产生信心。然这样做时，要恒顺众生，
不能让他生烦恼。如果家人要休息的时候，最好不要播放了，他不想听的时候，任何声音对
他来说都是噪音呀。现在讲以人为本，你得考虑他愿不愿意接受呀，接受的时候不失时机地
给他，他不接受不可强加给他。所以度家人也要有善巧方便、慈悲心，不是强加于人。你播
放个讲经的录像带，也是这样，要想想他愿不愿意听呀，在夜晚休息就寝时，要保持安静的
环境，不可把声音搞得那么响，学佛人不应该不顾及他人的心情。首先要懂得尊重对方，你
尊重他，他才会尊重你啦。要与一切众生结善缘，他对你有好感，有感恩的心，这时才愿意
接受你讲的佛法，缘分没到，慢慢来，所以晚上睡觉都也放VCD是不可以的。
至于播放录像带子度无形众生问题，亦无根据。如果你有救济众生的慈悲心，应从自
身作起，以至诚恳切心，以诵经念佛功德至心回向给无形众生，这样比放磁带录像带更有效
果。因为当下至诚一念可通法界。还是应向内心求，不必拘囿于外在的形式。更重要的是念
佛先解决自己的生死问题，待往生净土华开见佛，得无生法忍后，才真正有能力救度一切无
形的众生。至于无人的时候，不断播放讲经带子，或会影响他人休息，亦是万万不可的。
(12)问：怎样做到凡事随缘，随遇而安？
答：要做到随缘安乐，首先要智慧观照吾人在这一期生命当中，命运的好坏是由宿世
的善恶业因所致。今生的吉利福报是由于前世今生修了善；今生的逆境潦倒都是前世今生造
恶所致。所以无论是遇到顺境还是逆境，都要以平常心对待。遇到逆境，不要怨天尤人，既
然是宿世恶业所致，那么现在发大心，改恶修善，改变命运操之在我；处在顺境，也不要欣
喜若狂，既然了知福报由宿世善因所致，就应进一步行善积德。命中没有修善因，求之不可
得；命中修了善因，今生的善果却之不可免。这样我们对待人生的顺、逆境，就有一颗平常
心。这就随遇而安，素位而行了：在富贵的时候，就做富贵人所宜的行为；在贫贱的时候，
就做贫贱人所宜的行为。而且进一步生起空慧的正见，无论是顺境福报与逆境潦倒，最终都
是在做梦，无非一个是好梦，一个是噩梦而已。无论好梦还是噩梦，本质上都是梦，都是虚
幻的、幻化出来的。这样于诸法空性观照中，生起修善之行，便可获得世间与出世间的利益。
(13)问：面对这缤纷的世界，如何保持内心清净？
答：你首先要看到这缤纷世界的幻相，是肥皂沫，五光十色的，但很快就会消失，无
常、苦、空啊！不要被五欲六尘的幻相所迷惑。为什么心不清净呢？这缤纷的世界，无非是
财、色、名、食、睡，你认为它真实，就调动了你的欲望，内心猛烈地贪著，就不清净了。
现在你看穿了它是虚幻之相，不受它诱惑，不留恋，不贪著，这就是智慧观空。智慧观空有
时候还不是太得力，虽然知道它是空的，但境界一现前，又是很猛利地执著上来了，怎么办
呢？那就好好念佛，南无阿弥陀佛……碰到这些缤纷的世界，你就转个念头，不注意它，注
意这句佛号，南无阿弥陀佛……这句佛号里面有无量光、无量智慧，佛号如清净摩尼宝珠，
令吾人内心逐步清净。伏冀勤勉念佛。
(14)问：我感觉学佛和做人处事贵在“真诚”二字，可是怎样才能算“真诚”呢？
答：确实，做人和学佛都要有真诚心，“至诚才能感通”啊！如果带着虚伪的心来做
人做事，就很难维持长久，迟早他人发现，自己就一钱不值，人家就不愿跟你打交道了。所
以真诚是做人与学佛最大的德行。儒家圣贤了达众生虚情假意的劣根性，故所提出的八条目
中就有“诚意”一条加以修养。真诚方可参赞天地之化育，不诚无物。在学佛上面，更应至
诚，直心是道场。正直心、质朴心、真诚心才能够趋近于道，与道相应；而谄曲心、虚伪心
都离道甚远。挟带虚假心修行一辈子，也终归是“泥牛入海无消息”。尤其是净土法门，是
靠感应道交得佛力加持带业往生的，如果你这一念求往生的心不真诚，就不能感通佛力。阿
弥陀佛的法身遍一切处，愿力是真诚心流现出来的，我们也得要用真诚心去感通。所以我们
一定要真诚。但这个又很难哪！我们众生的阿赖耶识里面，虚假的种子太多了，有时不经意
的时候，就会打妄语，就有自欺欺人的倾向，所以这就要对治自己的烦恼。不妄语，要把这
个真诚的德行作为目的价值，而不是以工具价值去对待。比如现代国人讲道德，常常是把道
德作为工具、手段去讲，你真诚，就能得到什么利益，这对于教化中下根的人，作方便劝导
是可以的。但对“真诚”的目的价值，也得高扬出来，无论得不得到利益，你都要真诚，真
诚有超越利益的目的价值。净业行人在世间，得树立真诚的风范，哪怕吃亏上当也要真诚，
不打妄语，“至诚就能感通”。吃亏上当一辈子，最后往生到西方极乐世界，就捡了一个大
便宜了。
(15)问：现在社会上大多数人心里都很空虚，尤其是大学生们，这是什么原因造成的？
应该怎么解决？
答：现代人大多内心很空虚，尤其是大学生们的迷茫，其形成之因与解救之方，这两
大问题非片言只语所能说清。这里涉及到社会的、政治的、文化的、心理的、宗教的诸多因
素。冰冻三尺，非一日之寒，两大问题其由来也渐，疗治亦颇棘手。然此问题关系着个体的
休咎，民族的兴衰。于此不妨从佛教文化理念的视角，略标一二。
原因是多方面的，然一个不可回避的原因，是现代中国人迷失了深层心性的依托（或
谓安心立命之所），所谓背觉合尘，在感官物质的迷宫里，受着与生俱来的盲目力量（贪欲）
的驱使，加速度地追逐五欲（财色名食睡）的最大化享乐。然五欲的享受是暂时的，是无常
的，是会乐极生悲的。更何况在竞争激烈的现代，要获得五欲的满足，是非常不容易的。甚
至不得不采取非道德的手段，所谓“人在江湖，身不由己”。在这种生存状态中，道德的观
念，精神的价值，审美的好乐，生命意义的探索，就如天边的残阳余晖那样遥远、疏离。一
颗每日搏跳的心都系在名利二字上，你听那闹市中匆忙的脚步声、吆喝声；你看那一张张绷
紧的时刻准备角逐的脸庞；你注意一下，人际交往中那审视的、警觉的眼光……呀，现代人
的行为与生活方式，为的是什么呢？人毕竟是万物之灵，静夜思之，每常叩问，这难道就是
我们追求的幸福吗？高物质消费，高技术的便捷与享乐，毕竟不能弥补心灵的空虚。反而形
成一个悖论：追逐外境的程度越高，迷失内心世界的程度就越深，所谓“嗜欲深则天机浅”。
由是，现代人生活在以市场经济与科技文明为主干的社会里，内心的空虚与迷茫亦属难免，
尤其是大学生们，作为一个思维敏锐的团体，不期然地突显出这种社会形态。传统与现代、
东方与西方、理性与情感、理想与现实等等的矛盾聚焦在大学生那激情有余、理性底蕴欠缺
的身心上，那种迷茫、失落、求索、挣扎、憧憬等交织的复杂心绪，是难以言表的。
拯救之路究在何方？从哪里跌到，便从哪里爬起。吾人从迷失心性始，追逐外境，遭
受诸苦。现今一念回光，回归自性本源，获得安心立命之所。从体起用，以出世的精神从事
入世的事业，方能获得幸福美满的人生，方能焕发生命的华彩。在这里，要深刻地了知这桩
事情（此事由世尊金口所说），在法界中，有一位慈悲超逾父母的阿弥陀佛，十劫以来，都
在慈悲关顾着我们，随时给予救助，令我们在一切厄难痛苦中，获得大安心、大安乐（一切
恐惧，为作大安，此乃弥陀因地之大愿）。只要我等至诚归投阿弥陀佛，一切身心的苦恼都
会得到圆满的解决，我等奉行净业三福，世界也会变得祥和美好。深信切愿，持念阿弥陀佛
万德洪名，求生安养乐邦，即是无与伦比的良方。愿与有缘同仁共勉。
(16)问：对于一些公众，被一些义工半推半就去给慈善团体捐款，使他们起烦恼，甚
至反感，义工们无形中是否在造恶业？
答：义工本着慈善心，劝他人捐助慈善团体，不算造恶业，但要注意方法，要让众生
以欢喜心做公益事业。悭贪是众生的通病，所以菩萨六度中，把布施列为第一。布施度悭贪，
悭是对自己的财物不肯助人，贪是对不属于自己的财物妄欲占有。悭贪令吾人心胸狭隘，强
化我执，造作诸种不善业，精神品质无法提升，且受生贫贱。是故，佛教用布施一法度脱这
一厚重烦惑，令众生在财施、法施、无畏施中，开启自性宝藏，并得富贵果报。
《大智度论》记载：有一个穷画师，在国外做画匠，工作了十二年，得到三十两银子
的薪金，回家过年。在路上，听到打鼓作大会声，见到众僧威仪整肃。画师生起欢喜供养心，
他就到这个僧团问维那师，说我要供一天斋，需要多少钱，维那师说这需要三十两银子。他
就把十二年的工钱全拿出来供斋，正好供斋一天，供完斋他很欢喜地回家了。刚坐定，其妻
子便问：“你这次在外面这么长时间赚了多少钱呀？”回答：“赚了三十两银子。”问：“那
你把三十两拿出来吧。”答：“那些银子已被我种到福田里去了。”其妻问种在什么福田里，
画师如实回答全部供斋了。他妻子听了勃然大怒，十二年的工钱放着妻子儿女不养，全给别
人了，那你肯定精神有问题啊！于是就拿绳子将画师绑起来送到官府去处罚。穷画师向官员
招供曰：我今生这么贫穷，就是多生多劫没有布施啊！正好碰到这个僧团福田，就赶紧做布
施功德。正好这个官员是一个优婆塞，听得很受感动，贫穷布施难啊！将十二年微薄的薪金
布施出来，难能可贵。官员便给穷画师解除绑绳，将自己身上佩带的璎珞和上好衣服赠给画
续-《大安法师净土百问》
摘自《大安法师净土百问》
师，并且还将一匹好马与一个庄园赠送给他。穷画师的布施果报是上天堂，虽还未得，但花
报就已当下现前了。
所以我们自己并劝众生在敬田与悲田做布施功德，是值得提倡的事。对此义工需要观
机，要讲布施的功德，讲述清楚，并以身作则。一旦对方反感，说明机缘未到，便不必勉强，
以随分随力随缘为好。
(17)问：学佛人如果都想依教奉行，把念佛排在第一位而无暇参与义工所从事的各项
慈善活动，我们应该如何在工作之余，妥善处理好做义工与念佛修行的关系？做义工是不是
只在修福报，没有功德？
答：净业行人是要福慧双修的。做义工通过布施自己的时间、体力、经验、智慧来利
益大众，是积累福德的良佳方式。做义工发心纯正，不求回报，三轮体空，那做义工不仅是
有为的福德，也是无为的功德。你以无为的心去做义工，有为的福德就当下变成无为的功德，
也是我们增上往生品位的资粮。但要注意以念佛为主，做义工为辅的原则，不可以做义工修
福德无暇念佛为借口，荒废念佛正行，至少要保持一天一万声佛号的数量。世间人一般比较
注重修持有为的福德，而对无为之道感觉漠然。曾经有居士问过我，假设有两个人，一个人
常常做义工办慈善事业，做了很多利益社会的事，另外一个人一天到晚不干事，就在家里念
佛，那么这两种人谁更能往生？当他提出这个问题，就有一定的倾向性，一般人对前者比较
看重，而实际上后一种人更能往生。因为老实念佛是一切善行中之至善。执持名号，具足六
度万行（莲祖、蕅祖均有类似开示）。在以念佛为主的前提之下，要尽心尽力地去做好服务
众生的义工，在做义工过程中贯穿念佛。并把做义工的福德回向法界众生，共同往生西方极
乐世界。这样，念佛与做义工便相辅相成了。
(18)问：在诵经时，读错读漏字是否要背因果？
答：读诵佛经，一定得至诚恭敬，如是方可消业障、开智慧。如果漫不经心，甚或污
手翘腿等不敬，不唯难获利益，而其亵慢之罪，有不堪设想也者。是故，诵经前，宜将经文
的生字查找认熟，然后，宁静片刻，徐徐读诵，念兹在兹，心不旁骛。如是诵经，庶可获致
法益。如出现读错漏字的现象，诵经的功德就会大打折扣。兹有一则公案为证：明代抗倭名
将戚继光，也是佛门弟子，军务之余诵经。有个阵亡的士兵托梦戚继光将军，告知明天当遣
他妻子前来拜见，请求将军诵一卷《金刚经》为他超度。第二天，果然其妻悲泣前来恳请戚
继光将军，戚继光慈许。次日早晨，为阵亡士兵诵《金刚经》。在诵经过程中，家里丫鬟给
戚将军送来茶饼，戚将军见后挥手，示意拿回去，便继续诵完了经。当天夜里，梦见那位士
兵说戚将军念的《金刚经》多了两个字“不用”，功德不圆满，所以没能超度出去。戚继光
追忆，怎么会多念“不用”两字呢？哦，原来是向丫鬟摆手，意地中有“不用”的意思，便
混入经中了。于是第二天早晨，戚继光再次诵《金刚经》，把门关严，交代一切人等不准干
扰，便至诚地诵完《金刚经》。至夜，又梦见那位士兵前来道谢说其已从冥府超度投生善道
了。可见诵经不可掉以轻心，动心起念，幽冥俱通。如是因如是果，可不慎哉！
(19)问：有些人说修学佛法，没有传承不能成就，请问修学净土是否也需传承？如何
成就？
答：修学佛法，没有传承不能成就，这个观点原则上是对的。吾人目前所修的无论何
种行法，都是传承释迦本师遗教，依照教理行果而修持的。具体说到传承在各宗派的表现方
式，却是多样化的。有的注意形式的传承（如衣钵等）；有的倾重精神的传承；有的注重代
际相接；有的只是跨时空的心灵默应。佛法是圆活的，不可以一概全。
譬如净土宗的传承，更多地侧重在跨时空的精神传承。龙树菩萨作为古印度大乘佛教
的集大成者，传承释迦本师净土之教，将通途教法与净土念佛法门判为难行道与易行道。处
处指赞西方净土。昙鸾大师以其灵慧宿根，感通龙树菩萨的净宗精神，并以此为立论依据，
注释天亲菩萨的《往生论》，直将天亲衷怀，佛心悲愿和盘托出。昙鸾大师虔敬礼奉龙树菩
萨为本尊。临命终时得龙树菩萨梦示往生时辰，非常之人得非常之传承，亦是净土教史之佳
话。
善导大师作为中国净土教之集大成者，其传承亦堪称奇妙。善导大师发愿注释《观经》
要义，楷定古今。每日诵《阿弥陀经》三遍，念阿弥陀佛三万遍。每寝梦中，常有一僧前来
指授《观经》玄义。注释完毕更不复见此僧，梦中之僧或是阿弥陀佛化现。可知《观经四帖
疏》直接传承佛意，吾人当尊如经法。
净宗四祖法照大师于五台山大圣竹林寺，得文殊普贤二菩萨之净土传承。净宗五祖少
康大师在洛阳白马寺，感善导大师《西方化导文》放光。 又在长安善导影堂，感善导大师
影像升空之开示，洵为二祖向五祖之隔代传法。
永明延寿大师宗门开悟，为法眼宗第三代祖师。然亦于佛前虔敬拈阉，抉择法门，七
次并得净土阉，万善同归极乐。其禅净四料简允为大藏之纲宗，修行之龟鉴。净宗七祖省常
大师继踵慧远大师结社念佛之芳踪，结净行社，引导公卿显贵念佛求生安养。净宗十二祖彻
悟大师参禅开悟后，继思念佛一门，文殊普贤等诸大菩萨，马鸣龙树等诸大祖师，智者、永
明、楚石、莲池等诸大善知识，皆羡归心，我何人斯，敢不归命。由此专修专弘念佛法门。
净宗十三祖印光大师“禀善导专修之旨，阐永明料简之微，中正似莲池，善巧如云谷，
宪章灵峰（蕅益大师），步武资福（彻悟大师）”（周孟由居士语），其净土传承至纯且正。
足证中国净宗十三祖以至诚心，或得佛菩萨冥显加持，或感上代祖师之灵应，其上契古印净
宗圣言量之理则，下应震旦国人之根机的血脉，却是一脉相承的。
是故我等众生只要如实遵从净土五经一论之圣言量与中国净宗祖师的思想，即是得到
了净土宗纯正的传承。然后深信切愿，执持南无阿弥陀佛六字洪名，以阿弥陀佛为本尊为大
导师，决定能蒙阿弥陀佛愿力加持，带业横超三界，往生极乐，疾速成佛。愿以此信慧正见，
用作净业修持之指南。不可被异解、异见、别行所左右，徒兴歧路亡羊之浩叹。
(20)问：我的佛堂供有西方三圣外，还有药师佛和地藏菩萨等，早晚简课，只拜西方
三圣和释迦牟尼佛，还有十方三世常住三宝和清净大海众菩萨，不再另拜药师佛和地藏菩萨
可以吗？
答：你既然佛堂已经供了药师佛和地藏菩萨，就用那种平等的广大心去礼拜。你这一
礼拜，所供的佛菩萨都拜到了，不一定要分别我这一拜只是拜阿弥陀佛，那一拜只是拜药师
佛。《华严》十玄门中有一个主伴圆融具德门，当我们标心拜某一尊佛的时候，这尊佛就为
主，其他的一些佛菩萨就为伴，为主的佛也就具足为伴的佛菩萨的功德，圆融无碍。是故我
们拜一尊佛就等于拜所有的佛，这是圆顿的义理，不要以凡夫的知见心生分别，所以你拜西
方三圣就等于拜十方三世一切诸佛，也包含着药师佛和地藏菩萨。药师佛乃东方琉璃光如来。
药师佛针对苦难的众生，尤其是被身心疾病所困恼的众生所发的十二大悲愿，同时与西方净
土也有极深的因缘。《药师经》里面讲到：如果有读诵药师经典以及称念药师如来名号的众
生，他还有求往生西方极乐世界的愿望，那么药师佛都会满足他的愿，临命终时会派遣八位
菩萨护送他往生到西方极乐世界。在所派遣的菩萨里面有观世音菩萨和大势至菩萨，可见阿
弥陀佛的二大胁士同时也是药师佛的眷属。诸佛境界不可思议。《无量寿经》云：西方净土
莲华放光，光中显出无量的诸佛，到他方世界安立众生住于无上正真之道，这光中化佛里面
有释迦牟尼佛，药师如来又何尝不是从西方极乐世界过来的呢！所以我们在这个终极层面去
了解的话，放心礼拜阿弥陀佛，礼拜西方三圣，就等于礼拜到了一切佛菩萨。
(21)问：净业修习总是进进退退，这其中有何因缘因果？如何对治这一烦恼？
答：其原因还是生死心不切啊！不了解在六道轮回当中我们生命的无常啊！今生如不
能成就往生净土，那大多要到三恶道里面去报到啊！那三恶道里面一去就万劫难复啊！这种
恐惧心没有起来，生死心没有起来，于是就把学佛看得泛泛悠悠，甚至常常看成生命的一种
点缀。看点佛经，搞点机锋转语，然后与朋友在一起侃一侃，哎，觉得自己很高妙。做这些
表面文章，才会进进退退。今天情绪好一点，诵点经念念佛；明天想睡点懒觉，就拉倒了；
后天有点感冒，哎，正好有个借口，感冒了，就算了吧！再过几天又有个外地朋友来，啊，
几年没有见面，那我们要高谈阔论的。总是找很多很多的理由，那么怎么办呢？从现在开始，
你给自己规定早晚功课。你规定一个功课，一定的念佛数量。先不要定得太高，哪怕念一遍
《阿弥陀经》，念一千声佛号也好。把功课定下来，一定要完成。一定要有恒心，没有恒心
啊，不恒其德，那是什么事情都作不成的。普贤菩萨修十大愿王，不疲不厌啊！虚空界尽，
众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此大愿无有穷尽。人家无量劫无量劫都不疲不厌地修，
难道我们连一日念几千声佛号都念不下来吗？当你还在退的时候，你赶紧在佛面前忏悔啊，
痛哭流涕啊，慢慢你就把这烦恼习气改变过来了。
(22)问：您能否从佛教的角度对我们当代大学生，就如何净化心灵，克制物欲、私欲，
排解各类烦恼，提出几点建议？
答：当代大学生出生、成长在我国改革开放时期，具有浓郁的现代意识，思想活跃敏
锐，求知欲强，刻苦耐劳，有许多良好的品性。然而生长在这个市场与科技为主干的现代社
会，面临着越来越强的竞争压力，内心的焦虑、迷茫以及程度不同的失落也严重存在。大学
生心理障碍乃至自杀事件，呈上升趋势。所以，当代大学生以佛法来调适心理，健全人格，
甚为必需。兹略述四点，聊备当代大学生参考：
1、相信因果报应。一个人命运的穷通贵贱，不是偶然的，中间贯穿着善恶对应回报
的因果链。布施得财富报，放生得健康长寿报，瞋恚得相貌丑陋报等，所以对自己的命运要
有正确的观念。命中没有福禄，费尽心机也得不到，命中有的好处，你不想要也不行，这叫
“求之不可得，却之不可免”。这样观人生便会达观，逆来顺受即是知天，进德修业始名立
命。存好心，说好话，做好事，命运便会向好的方面转化。
2、对世间现象要有空慧的正见。了知世间一切都是缘生法，并无实体，缘聚则有，
缘散即空，如梦如幻。由业力感招的世相，多有逼恼。如是吾人处世，随缘任运，素富贵行
乎富贵，素贫贱行乎贫贱，无适无莫，则无往而不受益。
3、由智慧生起积极的人生态度，完善自己，服务社会。要使自己成为一个对社会有
用的人才，得全方位提升自己的道德与智慧素质，以儒家仁、义、礼、智、信五常作为自己
做人的准则，力行孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻之八德。在现行教育体制下，注重自我
教育，要有特立独行的精神，对物欲、私欲要理性化，不可膨胀。淡然处之，心平气和，反
而能获得应得的需求。君子乐得做君子，小人冤枉做小人，我们何不做一个君子呢？乐天知
命、少欲知足，又能够面对社会积极进取，使自己成为服务社会的优秀人才。
4、信愿念佛，求生净土。吾人几十年生命，亦是一项投资，宜投到有价值、收益丰
厚的项目上。如是思惟，念佛求生净土乃最佳选择。念佛能令我们获得安心立命的精神家园，
能令身心康乐，智慧开发，事业顺遂。临命终时，因念佛故，蒙阿弥陀佛愿力加持，往生安
乐净土，永脱轮回之苦，速成佛果。人生一大事因缘于斯庆成，愿当代大学生于此深加瞩意。
(23)问：有某法师说，佛教不是宗教，是佛陀的教育。您如何理解？
答：回答这一问题之前，先要弄清何为宗教？何为教育？在佛教看来，宗教二字是分
开诠释的，佛陀为适应教化对象而说的教法称为教，教法所出之源称为宗。永明大师云：“举
一心为宗。”故佛教常称宗门教下。宗门指传佛心印、教外别传之禅门；教门指依大小乘之
经论等言教而立的教宗，诸如天台宗、三论宗、法相宗、华严宗等。故知宗教一词涵盖着一
代时教全体的义蕴。
自西方学术思想东传之后，一般将佛教所习用的“宗教”一词作为英文religion的译
语，表达对超自然事物的畏怖与不安，并进而专指团体性与组织性信仰、教义、礼仪之体系。
其中分为多神教、一神教、泛神论等。如是考辨，作为佛教徒宜从宗教原有的义理来理解、
接纳。释尊以大悲愿力示现娑婆八相成道，一代时教之终极目标，无非令吾辈浪子就路还家，
永脱轮回，悉成佛果。这是佛教之所以成为宗教的本质内涵。而教育一词，广义来说，是指
以影响人的身心发展为直接目的的社会活动，狭义是指由专职人员和专职机构进行的学校教
育。从这个意义上说，教育更多属于世间法的范畴。那么，佛教有着世间道德教育的内容，
然更多的是指向生命的终极关怀，即“开示悟入佛之知见”出世间的本怀。所以，不能将佛
教的宗教内蕴与世间教育等量齐观。佛教是一门崇高而圣洁的宗教，提升生命，完善道德，
了生脱死，超凡入圣。吾人能闻信佛教，当生稀有难遭之想，而那类将宗教视为迷信者，是
不足与语的。冀诸同仁明辨之。
(24)问：今生有幸闻到佛正法，遇善知识，发大菩提心，依法修行，信念坚定。我想
生生世世都能闻佛正法，遇善知识，不忘失菩提心。怎样才能生生世世都不堕落，是否要证
菩萨果位？
答：古语云：人身难得，佛法难闻，净土难信。今生已经闻到佛法，尤其闻到念佛往
生一法，我们的标心就是往生西方极乐世界，不再有在这个世间的所谓生生世世之事。如果
今生不能往生净土，下一辈子保持人身都难。得到人身要持好杀、盗、淫、妄、酒五戒，这
五戒相当于儒家的仁、义、礼、智、信五常。试问这五戒五常我们能做到多少呢？做得有欠
缺，那就保不住人身，诚如佛所悬记，得人身者如爪上土、失人身者如大地土。因为得人身
要靠自己的善业力，所以很难。而往生净土则是靠阿弥陀佛愿力加持而成就的。所以转生保
住人身比往生净土难。是故印祖开示：“修净土人，断断不可求来生人天福乐，及来生出家
为僧，一闻千悟，得大总持等。若有丝毫求来生心，便非真信切愿，便与弥陀誓愿间隔，不
能感应道交，蒙佛接引。”唯有成就往生净土，才能入不退转位，然后以神通妙用，分身他
方世界，上求佛道，下化众生，很快圆满普贤十大愿王，快速圆成大乘的佛果。这样一生圆
成佛果，才是一了百了之智举。
(25)问：六道轮回、因果观念是道德建设的必要前提，那么这仅仅是理论假设呢，还
是真有其事？圣人为什么要以神道设教呢？
答：善恶因果报应与六道轮回，不仅仅是道德理论的一种悬设，而是实存的事实，由
五眼圆明的佛陀所现量亲证亲见到众生在过去、现在、未来三世广阔的时间当中，由其善恶
业的这种业（karma）的力量导致种种错综复杂的生命表相。我等凡夫心量狭劣，慧眼未开，
不得而知。佛以悲愍心将这一善恶轮回之事和盘托出，令众生心生敬畏，止恶修善。我们由
佛慈悲宣说方知如何走上光明、走上解脱、走上自在。由此，我们戒慎惕厉，战战兢兢，如
临深渊，如履薄冰，制伏烦恼，开显佛性。由于深信轮回善恶法则，惩恶劝善才有坚实的依
据。众生由此才能自律慎独，个人获福，社会由之祥和安稳。所以，六道轮回与善恶因果报
应，乃道德理论的两块不可或缺的基石。
神道设教不仅是佛教圣人，而且也是儒道两家圣人教化众生之大权。神道设教的理论
依据来自《周易》。神是神妙莫测、不可思议之义。世出世间一切神妙不可思议者不出心性
之外。所以神道即是本心，是诚明，是仁心，是佛性。从神妙佛心中流出的教法，即是神道
设教。天以春夏秋冬四时更迭不乱作为神道，惠及苍生；圣人以本性内具的仁义忠恕为神道，
教化民众。平时事相中都蕴含着神妙的理体。孟子说的恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是
非之心，是深植在每个众生内心，不是由外面施加的本有的德能。故云“万物皆备于我”，
一切悉皆具足在心性中，因而“反身而诚”、回光返照契入真诚的内心，便“乐莫大焉”，
就能得到无与伦比的快乐。这就是颜回之所以“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回
也不改其乐”的奥秘所在。颜回那么贫穷，然而淡然安乐，这是自性的快乐，非五欲感官之
乐所能比肩。一个人念佛安住在六字佛号中，便能获得身心柔软的法性乐，沐浴在弥陀光明
照摄中，法喜充满。念佛法门举体是不可思议的佛果境界。释迦牟尼佛在娑婆秽土，宣说念
佛往生净土一法，用种种善巧方便令我等众生生信发愿，老实持名，亦是圣人以神道设教成
功之一例。神道设教的理论依据乃是感应。法界中至深邃广大的方面即是感应原理。唯信能
入，唯行能证，愿共勉之。
(26)问：《四十二章经》中佛说二十难中有富贵学道难。佛本身是大富贵者，其弟子
中也有出身王族者，佛为什么这样说呢？
答：佛说富贵学道难，是观察众生的根机加以述说的。何以富贵学道难呢？一个人今
生能得到富贵，也是他的宿世行善积德的异熟果。而在享受种种五欲六尘快乐时，迷惑造业
者多，财、色、名、食、睡的种种诱惑，令他享乐唯恐不及，很难产生向道修行之心。在南
阎浮提，是需要八苦的激励，苦难的逼迫，才能令人产生厌苦之心，踏上修行的道路。如果
沉溺于富贵的意乐，是很难产生超越意向的，这就是儒家讲的“生于忧患，死于安乐”。人
在痛苦当中，往往能超拔，而处身于安乐富贵之乡，如老象溺泥，大多会沉沦法身慧命。佛
贵为太子，然不是一般凡夫，乃是乘愿再来，示现八相成道的古佛，是故佛不会迷惑颠倒。
然在佛的示现中，色界天人常来警诫太子不要沉溺五欲，令太子在四个城门见到生老病死及
沙门修道相状，帮助太子夜半逾城出家修道。释尊作为大富贵者能够在富贵当中感觉到生命
本体上苦、空、无常、无我，所以他能够超拔出来。在佛的比丘弟子中，有很多释迦族的王
子与贵族，他们是受佛陀德望的感召，毅然决然而出家的，其宿世善根亦是非常深厚的，有
些是大权示现的菩萨，助佛弘化的，是故他们在释尊座下很快就能证到圣果。所以富贵学道
难是此土一般众生的情形概述，然而佛与其弟子有其特殊例外的因缘。所以，吾人如出身于
富贵之中，应观照生命本体性苦难，激发学道之心。持戒念佛，求生净土，乃一切富贵者之
光明坦途。
(27)问：我皈依佛法已经十多年了，事事不如意，倒霉透了，常想这是逆增上缘，可
是我的处境常让我对念佛感到灰心，请开示。
答：首先我们要弄清楚，皈依三宝，持戒念佛的目的是圆成本具的正觉佛性。并不是
为了人天福报，妄想一皈依学佛，就得钱比别人赚得多，官比别人当得大，身体比别人健康
等，用这些来能证明学佛的成效，这个观念是有偏颇的。固然学佛为了出世间的解脱，也是
能获得世间利益的。然众生业力不可思议，因果错综复杂，所以不可平面线性地看待此事。
对净业行人来说，对世间顺逆等事，应作如理的观照。世间无论遭遇倒霉的逆境还是成功的
顺境，都属梦幻泡影，最终都是一场空。念佛行人宜应随高随低随缘而过，顺境感恩阿弥陀
佛，逆境同样感恩阿弥陀佛，因为逆增上缘更能增加我们的道心。这个世间，众苦充满，三
界火宅，冤家对头常常碰面，苦不堪言，赶紧出离。生于忧患，死于安乐呀。不如意的事情
会成就出离心，如果天天都是很顺利，日日都过得舒舒服服，就感觉到这个世间蛮不错的，
这个世界就是极乐世界呀，何必求往生呢，死于安乐。我们念佛行人对苦难要有一种敏锐的
感受，即使在所谓成功快乐中，也要看到其本质上苦空无常。由是对现世的福报不必过于贪
恋，应利益众生、惜福培福，这样便不至于在福报中迷惑颠倒。而人往往在顺境中容易骄逸
造业，在忧患中或能令我们生起一种出离心，从三界苦域中超拔出来。这个心理学有个实验，
将青蛙放进沸腾的池水中，这个青蛙会嘣地一下跳出来，侥幸逃一命；如果把这个青蛙放在
凉水里面，慢慢地加热，直至沸腾高温，那么这个青蛙在这过程中出不来，会被煮死。所以
修行人以八苦为师，成就菩提，斯言不虚。愿仁者遇到不如意事，不要怨天尤人，应逆来顺
受，修德进业，以惭愧心念佛，忏悔业障，如是便是转化逆境之良方，进而心地光明，静定
安乐，念佛法喜洋溢，方为真正的净业行人。
(28)问：请介绍一下印祖往生后净宗的传承与发展。
答：印光大师是近代中兴净土宗的一位了不起的祖师。晚清以后，随着国运的衰微，
佛教也呈凋零之颓势。印光大师生于乱世，悲愿广大，挽狂澜于既倒，高扬儒佛共弘之幢，
其一生所倡导的“敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，真为生死，发菩提心，以深
信愿，持佛名号”八句乃概述了中国净土宗传承的宗旨，为净土宗在现代的生存发展贡献极
大。道盛德隆，被四众弟子推尊为净宗第十三祖，名实相符。印祖往生之后，净土宗保持着
良性发展的势头，这主要得归功于印祖的《文钞》，作众生无明长夜中的智慧火炬，文字般
若感人至深。所以印祖往生之后，净土宗持戒念佛、矢志净土之宗风不坠。依据《文钞》修
行，往生净土者不胜枚举。建国以后，中国大陆一度受左的思想的波及，整个佛教受到摧残，
净土宗也不例外。改革开放以后，宗教信仰自由政策得以落实，寺院丛林得以恢复，僧俗二
众修行念佛法门者占的比例最大，净宗法门的群众基础最广。从目前中国大陆的佛教现状以
及信众的根机来看，走印祖指归的弘法路子，上契诸佛本怀，下应现代众生之机，即在世间
法中弘扬儒家思想文化，在出世间法方面独标念佛往生净土一法。我等净业行人要有自知之
明，不要企想做什么大通家，也不要这山望到那山高，宜摒弃傲慢，老实念佛。在这末法之
秋，以我等通身业力之资质，舍弥陀大悲愿力，决定难得解脱。印祖临往生婆心开示：念佛
法门，别无奇特，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。吾等净业行人当依教奉行，守
住净宗平实的家风，作印祖的私淑弟子，自行化他，便能在此浊世传承光大念佛法门。印祖
在极乐世界实报庄严土亦会含笑加持我等行人，伏冀勉旃！
(29)问:如何理解“直心是道场”中的“直心”？
答：直心就是正直心、真诚心，而凡夫众生大多是弯曲的心，伪诈的心。在我执和利
益的驱使下，充满机心用事，由此导致人格的瓦解，人际的紧张摩擦，种种烦恼。是故儒佛
圣人悉皆教化众生要具真诚心。诚者，天之道也；诚之者，人之道也。
《大学》中所述内圣外王之学：格物、致知、诚意、正心……，你能够诚意、正心就
是直心。首先从格物（格除不合理的物欲）入手，由此获得内在的智慧，这样意念才会真诚，
心才会正直。如果私欲重，人我分别心强，那必定意不诚、心不正。由此就遮盖了他本有的
佛性和智慧。唯有真诚心、正直心才能最大限度地把如来藏的德性开发出来，《观经》开示
往生净土的条件，圆发三心，即得往生，即至诚心、深心、回向发愿心，至诚心就是正直心，
一切修道人必须要有正直心。但是吾人想靠自己的力量很难做到正直，比如与身俱来说假话
的习气，在阿赖耶识中丛集诸多种子，随时不经意地又打妄语。在道理上也知道不对，然境
界现前，又故态复萌。
所以还是要好好念佛，众生的心是弯曲的，而佛号是阿弥陀佛正直心的外显。念佛的
时候，这弯曲的心才随顺佛号的正直而正直，就好像蛇性弯曲，要让它自己直很难，然蛇进
入竹筒子就不得不直。故云：佛号投于乱心，乱心不得不佛。所以我们要在恳切念佛上获得
正直心，又以正直心去念佛，二者形成良性互动。
(30)问：印祖在一篇文钞中这样开示：“倘有余力，诸大乘经，不妨随意受持读诵，
当以志心受持为本，且勿急欲洞彻其义理为事也。果能志诚之极，教理自会透彻。若先欲透
彻，不从志诚持诵做，即透彻亦无实益，况决难透彻乎”。其中一句“果能志诚之极，教理
自会透彻”，请问法师，这是印祖的方便说，还是只要志诚了教理就会透彻？请慈悲开示。
答：印祖的很多开示都是很精妙的，是经验之谈，我们宜依教奉行。佛经不可等同于
世间的学问，不能只靠我们的逻辑思维即所谓的心意识去研究。因为佛经是从实相般若所引
发的文字般若，文字般若引发吾人的观照般若，令行人契证实相般若，这些都要用至诚恳切
心方可契入。以空印空，似水投水，感应道交，妙德难思。如果用生灭心去揣度佛经文句就
会越推越远，可谓白云万里。“果能志诚之极，教理自会透彻”这句话中的“果能志诚之极”，
这对一般人来说是很难做到的，但又确实是我们要趋向的一个目标。学佛就是要志诚恭敬、
到达至诚之极的境界，那样对佛法的教理就会自然明了，如屋里人道屋里话，十分亲切。那
么如何契入至诚境界呢？就需要从截断分别意识开始。我们或抄经、或读经、或受持，这些
都是契入到至诚境界的一些方法。就像智者大师行法华三昧，读诵《法华经?药王菩萨本事
品》，心缘药王菩萨舍身之苦行，至“是真精进”句，俨然入定，见共慧思禅师同处灵鹫山
七宝净土，听佛说法，故慧思禅师说“非尔弗感，非我莫况”，此法华三昧前方便。世间种
种学问都无法与其相比。所以我们无论是打坐、拜佛、读经、抄经、念这句名号等等，都是
趋向至诚之极。至诚之极可契入法华三昧、契入念佛三昧；安立念佛三昧，一切智慧便都法
尔现前，教理自然会透彻了解，因为教理无非就是吾人内心的智慧，慧由心出，不由他悟。
我们按印祖的话去做，至诚颛蒙念佛，暗合道妙，潜通佛智，终必大明乎教理。
(31)问：我现在诵经与打坐同修，自打坐后我的胆结石病不疼了，请问打坐能治胆结
石吗？
答:你打坐一定要调心哪！不是为打坐而打坐，就是天台讲小止观，你得调身、调息、
调心，你的身、心、呼吸与道相应。比如你在那里念佛，念佛是指自己的心与这个佛号相应，
佛号是阿伽陀药，他就能治你的胆结石。如果你一打坐，你还在想你的很多事情，你怎么能
治胆结石呢？所以不是一个打坐的形态，而是你打坐里面包含修心调息内容，来决定你是否
印光大师歧路指归
摘自《印光大师歧路指归》印光大师歧路指归
印光大师 鉴定
李德明 参定
战德克 编述
歧路指归重排流通引言
时当末法，去圣时遥，人心陷溺，众生业重，所感天灾人祸，相继频仍；人民困苦，不堪言状。每有欲谋径路，求出离者，仍苦魔外纵横，异说纷纷，莫衷一是；稍不选择，便入歧途，又难免遭不堪设想之危险。有心救济之明眼人观之，真不禁浩叹。奈深经奥论，普通人不能了解，若无浅近通俗投机之文字以导之，殊难为力。德克居士，洞悉其中症结，利人心殷，特编一书，将世间所有会自悟悟人，一切不当信奉之旁门外道，及虽是真正佛法，但不易修习之高深法门，略为各说所以，令人免入邪道，自贻伊戚，及不致徘徊歧路，蹉跎一生；然后再将简直切当，人人可行，最易成功之净土法门，详为指点，俾人蓦直行去，出此苦海，登彼乐邦，毫无疑误。重重驳问，剖晰分明，令人疑团冰释，信受奉行；命名歧路指归，殊与事实相应；诚为普通初机人，信奉佛法，离苦得乐之一大明导。今排印流通，奉 印老人命，而为之引。
中华民国二十五年元月吉日苦恼比丘德森写于苏州报国寺清净室
弁言
自从政治离开轨道，思想失掉重心，世道人心，一天不如一天；大恐怖的消息，也一天紧似一天。略有善根的人，都想皈依一种宗教，要借此以改革世风，挽回劫运，这本来是一种好的现象；不料有一般妄人，却利用这个机会，创造出许多教门来，弄虚玄把戏。从表面看去，都是劝人止恶向善；试考其内容，往往不是别有作用，就是不合理智。一般人受其愚惑，势必斲丧慧命，白费气力，以至倾家败产。可怜这等人，找不著大道，在黑暗中胡碰乱撞，真是危险得很；因此想把教理高深，而又平实简易，光明正大的佛教，介绍给大家。这是编者写这本小书的第一个目的。
佛教的书籍很多，大概不是太繁，就是太简。有的专重说理，有的专重谈事，并且都很深，非有学问的人，没法看明白；求一本合著普通人的口胃的书，似乎还很少。这本书，不管理和事，大凡学佛的人，应该要知道的，都大略谈一谈；所用的文字，是接近口语的白话文。又为读者省力计，用对话体写成，使学力浅的人，减少文字上的困难；即所以增加学习上的兴趣。这是编辑这本小书的第二个目的。
佛教流传至今，已将近三千年，一般人信佛的也很不少。因为佛教的道理很高深，很微妙，修行的若不能多看书，又没有明白人指导，往往不是发生误会，就是徘徊歧路。在这本小书里，凡容易发生误会的地方，都预先纠正过；有岔路的地方，都预先将不应该走的偏僻小路堵塞住，标上此路不通的牌子。并且按著俗话所说，送佛送到西天，一句话的道理，从一个人初发心学佛起，至离开这个世界止，应当注意的事理，都择要说一说；使不能多看书的人，有了这一本书，就能一直走到西方极乐世界，没有可以迷惑犹豫的地方。这是编辑这本小书的第三个目的。
目的虽然是这样，可是编者的学力太有限，事实上未必能做到几分，只有尽我所有的一点力量罢了。最后有几句话，敬希望见到这本小册子的诸位听说如下：
一、略微识字的人，只要把这本书多看几遍，如法行持，自然可以得到真实的好处。
二、识字的人，把这本小册子上的话，慢慢念给不识字的人听，教他照样去行；这样念的和听的人，都有大好处。
三、有学问而没研究过佛学的人，如果不嫌文字的浅陋，把这本书约略看一遍，再进而研究高深的经论，也未必没有好处。
四、恳祈大德缁素们，对于本书里面谬误的地方，与以匡正，以免误人。
佛陀降世后二千九百六十二年五月编者识
歧路指归
壹、我们应该信什么教
【问】现在各处的教门多极了，所印的善书也多极了，你又何必编这本小书呢？
【答】我编这本书的意思，正是因为现在的教门太多，平常想信教的人，往往不会选择，不知道究竟信那一种教好，这本小书，就是要帮助，告诉各位，信一种最好的教。
【问】教还有不好的吗？不管那个教门，都是教人行善，没有教人作恶的。愿意信教，随便信一种就好了，何必要说短论长呢？
【答】那可不行。有许多教门，完全是骗人的，大家一时听了他们的花言巧语，信了他们的教，到后来才知道上了大当。与其后悔莫及，不如事先小心一点较好。
【问】信教怎么会上大当，这未免说的有些过分吧？
【答】其中的利害，想来各位未必完全知道，让我大略说明一下。原来那些不正经的教门，都是嘴里说得好听，其实有些是想发财的。比方说：有人没儿子，它就说捐上多少钱可以生儿子。人家的亲人死了，他就说死者正在阴司里受罪，捐上多少钱就可以免罪；再多捐些，还可以买个土地公城隍爷做做。有病的给他钱，病就快好。年老的给他钱，可以延寿。贫穷的只要捐上几块钱，就可以保他到阴间地府作个大财主。诸如此类，说不胜说。像这样任意胡说，稍微明理的人，不可能会去相信他的。不过一般没知识的人，却认为是个便宜事，争著去信奉他；等到后来明白他是骗人的这般传道穷光棍，早已变成大富翁。你想，把省吃俭用的钱，拿出来送给这些骗子，他骗了你的钱，反而说你是个傻瓜，你说这算不算是上当呢？
像上面所说的，对有钱人来讲，花几个冤枉钱，也还算是吃亏不大。还有些教门，他们不仅是图钱，并且还想成大事。起先也是拿行善度人作幌子，等到信他的人多了，势力大了，就要找个机会造反，弄个皇帝当当，这样的把戏，历来不知玩过多少次，但总没见到一个成功的。例如说：东汉末年的黄巾贼张角，就是这么一回事。后来皇帝没作成，弄到天下大乱，信奉他的人，不知枉死了多少。再说年代近的，民国十七年，山东周村镇，有一位马士伟，自称是弥勒佛降世。什么三期普度，三会收元，乱说一通。信他的人，各省都有。那年日本占了济南，他以为机会到了，便称起皇帝来；直至第二年日本退兵，革命军接收山东，才把这位皇帝取消了。那时因为皇帝没有什么武力，所以政府也没为难他，只把他的文武群臣解散了，就算了事。信他人，幸而没送屌掉性命，然而却已经很多人倾家荡产了。你想可怕不可怕？
还有许多教门，他们不图财，也不贪势，只是不明事理。如遇到庙就烧香，逢到神就磕头；今天讲烧铅练汞，明日说驾乩扶鸾。可说是乱丝无头，混来一起；虽然没有很大的危险，但是究竟于身心性命上毫无成就，不也算是上了当吗？
【问】那么信什么教，才不会上当呢？
【答】且不必说什么教好，我告诉你一个分别宗教好坏的方法。各教的教义，一时不容易弄明白，但就表面看看，也能知道个大概。先看这个教门的年代多少，大凡年代很久的教，仍有很多人信奉，一定比较可靠。因为他若是骗人，这些年来，早就没人肯学了。再看学这个教的人，都是些什么人，只要直正派的人有学问的人肯学，这个教一定是不会错的。有些教门是秘密传受的，这个要小心，因为有两句俗话说，‘怕人无好事，好事不怕人。’有些教门是常常捐钱的，你要仔细打听一下，捐的钱作什么用。有些教专门是说神道鬼，甚至崇拜下等动物，弄些迷信的勾当，这些都一概不可轻信，不可去学。
【问】既然有这些讲究，依你的意思，到底那一种教最值得学呢？
【答】当然还是佛教，佛教是世界上最好的宗教。
【问】佛教谁不知道，那还用说吗？所有的教门，不多半是老佛爷留下的吗？你怎么又说不可轻信呢？
【答】因为有许多教门，都说他们信的是佛，所以我才说不可轻信，要知道，那都是说真方卖假药的。因为他们的道理太不值钱，自然没有人肯信，所以他们才拿佛来做招牌。偷几句佛教里常说的话，好欺骗那些不知道的人，这就叫作把鱼眼混充珍珠。他若是明说他卖的是鱼眼，你想谁肯买呢？因为他说是珍珠。自然有些不识货的人，争著多出钱去买了。
【问】你说他们是冒牌，这事有证据吗？
【答】当然有证据，佛教里所根据的是佛经，有些教门，虽然口里说是信佛，其实他们所讲究的，和佛经上说的一点也不相同，那里能说是信佛呢？
【问】各教门里都有经典，他们的讲究，又何尝没有根据呢？
【答】那是他们自己造的经典罢了，把那些认作是佛经，是万万不可以的。因为佛经是佛亲口说的，流传了几千年，人所共知，大凡心出的经典，没根没苗的经典，都是假的，都是信不得的。
【问】有些教门，说他们的教主是弥勒佛降世，那么弥勒佛说的经，不是也可相信吗？
【答】那都是胡说乱道，照真正佛经上的记载，弥勒佛降生，应该在五十六亿万年以后。说现在已经降生的，都是妖言惑众。其实就算是将来弥勒菩萨降生成佛，他说的经，和现在真正的佛经，也应该是一样。因为真理是不变的。
【问】卖瓜的都不说瓜苦。像你这样擡高佛教，想必是因为你信佛教的缘故，别种教门的不好处，你说的诚然很对、但佛教是否真的有好处，我还是很怀疑呢？
【答】你对于佛教的事理，还都不知道，怀疑是当然的。不妨把可疑的地方说出来，让我慢慢的为你解释一番。
贰、关于佛教表面上的几个问题
【问】有些教门，往往说他是什么神、什么仙，实在考查起来根本没有那回事。或者他所奉为祖师的，虽然有那么个人，可是那个人和他们的教门，完全没有关系，像这些说法，不说都是靠不住的，佛教里所说的佛，恐怕也是这种情形吧！
【答】不是那样，佛教里的佛，确实有这么一个人，并且是历史上顶有名的人物，在各国的历史上，都记载得很明白，一点也用不著疑惑。
【问】这个创造佛教的人，究竟是谁？
【答】这个人说起来谁都知道，他是印度迦毗罗国净饭王的太子，名叫释迦牟尼。他幼年的时候，对于世间的一切学问，都已经通达了。而后年纪渐大，他看见世界上的人和物互相残杀，互相吞啖，循环不停。又感到生老病死是免不掉的，就觉得这个世界上的事物都是苦的。非求一个解脱苦恼的法子不可。因此到了十九岁时，他就抛开了富贵荣华，出家修行。在修行的时候，受了许多坚苦，时常忍著饥饿，但是他从不因此而灰心。到了三十岁的时候，就得道，成佛了，成佛以后，就到各处说法劝化世人，世人谁肯照著他说的话去行，就可以脱离苦恼，就可以享受快乐。这样说法说了四十九年，那时释迦牟尼佛，已七十九岁，就入了涅槃，以后佛的徒弟们，把佛在四十九年当中所讲的道理记载下来，就是我们现在所念的经。平常所说的佛，就是这位释迦牟尼佛了。
【问】你说的涅槃，是什么意思呢？
【答】这两个字的道理很深，不容易拿俗话来讲。在这个地方，涅槃的意思，勉强地讲，就是除尽了烦恼，不生不死永久快乐安稳的意思。佛为教化世人，所以才示现著世间人的样子。等到教化的事情办完了，佛就离开肉身，回到原来涅槃的境界去了。不知道的人，看见佛入了涅槃，就说佛死了。其实佛是永远不会死的，佛若是有死，那就和凡人一样了，那还算是佛吗？
【问】释迦牟尼佛，到现在有少年岁了？
【答】自佛降生在周朝的昭王二十六年算起，到今天的民国二十四年，共有二千九百六十二年了，在现在的宗教中，没有比佛教年代再多的了。在这三千年中，经过了多少有才能有大学问名人的研究，都说很好，可见是不错的。
【问】你说的那些名人是谁，可以说几个让我们听听吗？
【答】我就拣几个最出名的说说。例如晋朝的宰相王导。唐朝的宰相裴休、裴度、魏征、杜如晦、房玄龄、褚遂良。宋朝的宰相王旦、李沆、富弼、寇准、韩琦、吕蒙正、范仲淹、文彦博。清朝的宰相张廷玉、伯鄂尔泰。民国名人康有为`、黎元洪、梁启超。再说国的名人，如德国的杜里舒、美国的阿尔格特、英国的斯宾赛尔、俄国的钢和泰男爵、日本的左伯木村等，都是深信佛法的人，其余在家出家的人很，一时是说不清楚。
【问】学佛的，不都是出家的和尚吗？你说的那些人，都不是和尚，为什么也学佛呢？
【答】这就错了，学佛的人，不一定是和尚。士农工商一切人等，都可以学。
【问】佛法既然是那些有大学问的名人才能学，像我们这些平常人，不就不够资格学了吗？
【答】不是这么说，比方说：大海里的水，不管多么大的动物，不能把海里的水喝尽。不管多么小的虫儿，都能去喝个饱。佛法的深广，也和大海一样，虽然是绝顶聪明的人，不能把他学尽，然而平常人，也一样能学的。
【问】佛教里面的事，也可以对不学佛的人说吗？
【答】佛教所信的事，是正大光明的真理，没有对人不能说的事情。所以一切的经论，尽管让人研究。不像别的教门，偏说有什么真言密诀，不传教给外人。
【问】学佛的人不贪图财宝和势力吗？
【答】都不贪图。你想释迦牟尼佛，抛开一国的太子不做，无数的金钱不要，他可是贪图财宝势力吗？学佛就是学佛的心理，学佛的行为，自然也不该贪财图势了。不过要知道，做一点有益于大众的事情，用自己的精神，或劳力换几个钱，以养活身家，这不算是贪财。凡是在军政机关做事的人，只要能本著良心为大众谋利益，为弱者施无畏，这不算是贪势力。
【问】和尚是专门学佛的人，怎么有些和尚很胡闹呢？
【答】凡事不可一概而论，譬如：儒家读书，专门讲仁义道德，尚且有君子小人的不一样。和尚是出家的佛弟子，有懂佛法的，有不懂佛法的，也不能责备他们都要一样。你所说的，是不懂佛法的一部分。这些人因为少知识，自然不免有些胡闹。只能怪其不懂佛法，并非佛法不好。你不知自古到今，有多少高僧，行人所不能行，忍人所不能忍，代佛宣传，对人讲说佛法福国利民，化度众生，大有益于世间。现在虽不及古时，到处乃有讲经说法，自行化他的高僧。因为你尚未学佛法，没有见到。你见到不懂佛法的庸僧。便怀疑佛法没好处，这就大错了。
【问】和尚也有懂佛法，不懂佛法，两种的不同，我也知道相信了。但看到有些研究过佛学的人，他们的人品，怎么也不见得都好呢？
【答】这也不可一概而论，董卓、曹操、王莽等，这一流的人物，古今的许多乱臣贼子，都是读过孔子书的，这也不可以归咎于儒教。佛教良莠不齐，也不能归咎佛教。要知道，一大片的田地里面，有几棵椑子，总是不免的。况且这些少数略懂佛法，品性不能全好的人，如果完全不懂佛法，他们的人品应当会更坏。
【问】从表面上看来，佛教比其他的教门，确实高超的多。但内容如何，也要说一说，我才肯相信？
【答】好吧！我们就谈一谈佛教的内容。
参、佛教里讲些什么道理、他的目的是什么？
【问】比较起来说，佛教固然比别的教门可靠。但现在是破除迷信的时候，佛教再以前虽然很兴盛，将来恐怕难免被打倒吧？
【答】这到用不著挂心。因为佛教不是迷信的。他有他高深得哲理，这种哲理，是无论经过多少年都不会改变的。如果你的功夫来得及，你可以把佛教里的书多读一些，到时候你就知道，现在实兴的一些学说，一切主义，都逃不出佛法的范围。
【问】佛教的书籍太深，我不能多看。你能不能拣一些容易明白的道理说来听听呢？
【答】可以。现在的人，不是常说平等，博爱自由吗？佛说一切众生，皆有佛性，都可成佛。所说的众生，并不是专指人类，连一切有性命的东西都包括在内。这样说来就是苍蝇、蚊子、蝼蛄、蚂蚁一样可以成佛。等到成佛以后，也就和释迦牟尼佛没有两样，这才是真平等。既然连苍蝇、蚊子、蝼蛄、蚂蚁都有佛性，所以我们爱护他们，应该和爱护人类一样，这才叫真博爱。佛教是专门讲究脱离苦恼的方法，等到烦恼断尽了，心里无挂无碍无忧无虑，这才是真自由。从这里看来。佛教的道理，不但不和现在的学说相反，并且还要更彻底些。如果人人都照著佛的说法去行，你想世界还会有瘟疫刀兵盗贼吗？况且这不过是最浅近的道理，拿一点来作个样子罢了。至于高深的道理，任你说多少年，都说不完，真是无穷无尽啊！
【问】这么说来，想要避劫，最好是学佛了，是不是？
【答】是的，不过学佛的好处，先要明白众生的不好处。且就我们人类来说吧！我们一生下来就和苦恼订了合约，一辈子为吃为穿，劳劳碌碌。亲爱的偏偏碰不到头，仇恨的又偏来缠搅。以及天然的灾害，意外的祸患，任你有钱有势，他还是跟在后面。即使那些摆脱得了，却没法不病不老，更不能不死。这是因惑造业，因业受苦。佛是觉行圆满，在涅槃界，不受诸苦，这便是成佛的好处。佛看著我们受苦，像在火坑里一般，所以教给我们许多成佛的法子，就是为了救我们脱离这个火坑。
【问】既然这个世界是个火坑，学佛又很费功夫，我们不是最好弄点毒药要把自己毒死，不就一了百了，立刻可以跳出火坑了吗？
【答】这却是很大的错误。这个世界虽然是火坑，只要大家肯发心学佛，是可以用我们的力量，把他变好的，这是佛教里头积极的精神。法华经上说：‘火坑变成池’就是这个意思。如果自己寻死，死后真的一切完了，那到也未尝不可。要知道，死后并非一切完了，还要转生。而自蔱是大罪的，在转生得报会更苦，那岂不是跳到火坑更深的地方了。
【问】人死后有灵魂再去转生，这事是真的吗？
【答】怎么不是真的？自古以来，正统的史书上，记载死后转生，和借尸还魂的事，不知有多少。就是现在，也常有这一类的事情发生，你以为都是骗人的吗？
【问】自然不全是骗人的，但不知到底是怎么一回事？
【答】你听说过六道轮回吗？我们平常所说的灵魂，在佛学上叫作神识。人的肉身死了，他的神识是永远不死的。人死以后，他的神识，凭著他生前行为的好坏，或者升天。或者再转生为人，或者作阿修罗（阿修罗，是一种恶神，常和诸天打仗）。或者变畜生，或者变饿鬼，或者入地狱。这天，人，阿修罗，畜生，饿鬼，地狱，就叫做六道。等到这道受报应完了，再转入那一道去。这样死了又生，生了又死，来回轮转，永远没有停止的日期。
【问】这六道里面那几道是好的？
【答】比较起来说，天到最享福，寿命也最常。人道是也享福也受罪。再往下说，就一道不如一道。饿鬼和地狱两道，所受的罪，那就不堪设想了。
【问】那么我们最好想法子生到天上去享快乐，不知有方法吗？
【答】方法虽有，不过我们却不应该希望生在天上。因为上面说过，无论生在那一道里，等到报应完了，就要转生到其他的道里去，那么生到天上，就算作个玉皇大帝，等到天福享尽了，也非死不可，死后仍然可以到畜生道里去受罪。可见只要在六道里面。没有一处是安身之地。要想享受永久的安乐。就非想法子跳出轮回不可。
【问】怎样可以跳出轮回？
【答】那只有学佛了。
【问】我们凭著良心，多行善事，不能跳出轮回吗？
【答】那不行，行善的人，将来得著生天道或人道的好报应，上面已经说过。这些好处，是不常久的。要脱离六道轮回，非学佛不可。单靠行善，是不够的。
【问】常听说人的生死，是玉皇大帝跟阎罗王管的。既然说学佛就可以脱离轮回，难道佛也管得著这些吗？
【答】不是这么说。你的生死，不但是玉皇大帝和阎罗王管不著，就是佛也管不著，唯有你自己管得著。
【问】我不愿意死，怎么早晚都要死呢？我愿意上天堂，怎么往往入了地狱呢？你说生死全是自己管得著的话，我真不明白了。
【答】这也没有什么难明白的，这就叫做因果。有因就有果，有果必有因。你所做的事情就是因，所得的报应就是果。比方说你今生的作为合乎人的道理，那么你来生就还是个人。你今生的作为和天道相似，那么来生就升天。其搭各道，都是如此。这就和种瓜的得瓜，种豆的得豆，神不能教他变一棵瓜。那么你种的是人的因，神自然不能强把你变作畜生，这是很显然的，再说的简单一点，就是作善的德福，作恶的得祸。作善作恶既然你自己可以作主，那么死生祸福，还不是自己管得著吗？
【问】有些好人，往往遭遇不好的事，作恶的人，往往运气很好。你说的因果报应，怎么讲得通呢？
【答】比方种树，种子刚下到土里，立刻就能结果吗？又比方借钱给人家，那有才交他的手，立刻就还钱的吗？佛家讲的因果报应，是综合前生今生来生三世来说的。有的前生造的因，今生才结果。有的今生造的因，当生即结果。有的今生造的因，隔几生几十生，或几千万生以后才结果。这就和果树的结果，或早或晚一样的道理，也是自然而然的事情，那里会讲不通呢？
【问】阎王，判官，城隍，土地，都是没有的吗？
【答】有到是有的，不过就像世间的法官一样，照著法律办事。你不犯法，他怎么也管不著你。
【问】不供养他们吗？
【答】他们都属于鬼道，我们要脱离六道轮回，当然不必供养他们。
【问】玉皇大帝呢？
【答】玉皇大帝也是六道众生之一，也用不著供养他。
【问】神仙呢？
【答】神仙，有天仙、地仙、鬼仙，等等的不同。或属于天道，或属于鬼道，都是六道的众生。我们不学他，崇拜他干什么？
【问】大仙堂一类的东西，都该取消了？
【答】那还用说，狐狸之流，都是畜生，你恭敬他有什么用处？
【问】不恭敬他，他怪你怎么办？
【答】这是你所不知的，学佛的人，天上的神，都要来恭敬你的，邪魔鬼祟，又怎敢来作怪呢？但是我们学佛，应当普度众生，虽不要恭敬他，也不要妨碍他。
【问】佛既然也管不著我们的祸福，自然我们也不恭敬他了？
【答】那又不然，我们既然想脱离轮回，就要照著佛的样子学，那么佛就是我们的老师了。你不肯恭敬老师，那还算是个学生吗？
【问】有一等叫作菩萨的，我们应该恭敬他吗？
【答】要说到菩萨。说得可就多著哩！简单地说，有已经成佛的，像观音等许多菩萨一样。有将来成佛的，像弥勒等许多菩萨一样。这等菩萨，慈悲心很重，专门帮著佛来度脱众生。拿上学来作比方，佛是校长，菩萨是教员。学生恭敬教员，是当然的事。
【问】依我的意思，我们学佛的人，供养佛菩萨以外，也供养天仙鬼神，似乎更好些？
【答】未必有什么好处，因为你要成佛，必须一心一意的学佛才行。假若你也和佛接近，又常和神鬼来往，心里自然不专一。等到临终的时候，或者把佛忘记了，一直跑到饿鬼道里去，也说不定。
【问】现在我明白了，要脱离六道轮回的苦恼，必须学佛。学佛的人，除了佛和菩萨以外，一切天仙神鬼，都不可信奉，都不可供养，是不是这样？
【答】非常的正确。
肆、什么人可以学佛
【问】不识字的人，也能学佛吗？
【答】也能，只要有人，把这本小书念给他们听，因为这上面都是些俗言俗语，不识字的人听了也能懂。等到听懂了，照著上面的话去做，也没有不成功的。从前唐朝有个慧能大师，他是禅宗的第六代祖师，他就是一个不识字的和尚。
【问】不识字的人也能学佛，那一定要非常的聪明才行啰！
【答】那又不然，从前释迦牟尼佛，有一位大徒弟，名叫周利槃陀伽。他的资质最笨，佛就教他专门念扫帚二字，他记著「扫’字，便忘了‘帚’字，记著「帚’字又忘了‘扫’字，这应该算是愚笨到极点了。然而他也证了阿罗汉果。
【问】女人也能学佛吗？
【答】也能学，并且学成以后，就不在受女身了。
【问】有人从前做过很多的罪恶，现在想学佛还中用吗？
【答】怎么不中用，你不常听说，放下屠刀，立地成佛这句话吗？只要自己忏悔以前的罪恶，立誓以后，永不再去作不好的事情，一心学佛，以前的罪孽虽很多，也可以消除了。
【问】老年人学佛还来得及吗？
【答】来得及，不过自己知道光阴不多，应该加倍努力就是了。
【问】那么少年人，可以暂且不要学了吗？
【答】那又不然，因为有两句古话说，莫到老来方学道，孤魂都是少年人。你知道你可以活多大年纪吗？就算能活的很久，也应该趁早学佛。因为功夫越长久，成功就越稳当，这不是一定的道理吗？
【问】理固然是理，不过人在年幼的时候，都有他要作的事业，忙忙碌碌，那还有功夫学佛呢？
【答】那是把学佛看作无关紧要的缘故。假如你把学佛和吃饭看作同重要，你就不至于说没功夫了。况且学佛碍不著作事，并不格外的多费功夫。
【问】有钱的人，固然应该学佛。穷人衣食不足，还能学吗？
【答】学佛全在心地上用功夫，用不著多费钱财。
【问】已经入了其他教门的人，把从前的教抛开，再来学佛，还可以吗？
【答】那太好哩！弃暗投明，正是有大识见的人作的事，要知道我们活在世界上，不过几年，或几十年的光阴，何苦有正路不走反而去别处瞎撞呢？
【问】如此说来不管什么人，都可以学佛是吗？
【答】对哩！假若佛法有些人能学，有些人不能学，那就算不得平等了。
伍、学佛的方法
【问】佛法既然人人该学，并且人人能学，我决心要学学。请您告诉我学佛的方法吧！
【答】学佛的法门很多，佛教通常分为五宗，律、教、禅、密、净。各宗的方法，也不一样。这却要依各人的根性，拣择的来学。
【问】佛何必说这许多法门呢？
【答】这叫做对症下药，比方说众生是病人，佛是大医王。众生害的病不一样，所以佛开的药方也不一样，有的用凉药，有的用热药，其目的都是在把病治好。再说一个比方，譬如从南京到上海，有人爱坐火车，佛就教他坐火车的方法。有人爱坐飞机，佛就教给他乘飞机的方法。方法虽然不同，目的都是到上海。佛教也是如此，佛说的法门虽多。其目的都是教人成佛的。
【问】这许多法门，都一样费气力吗？
【答】不然，有的很难，有的很容易。
【问】我没有什么才干，您就说给我一个顶容易的方法罢？
【答】你要学顶容易的，最好学净土宗的方法。
【问】怎么叫做净土宗，他的方法是什么？
【答】上面不是说过佛教分为五宗吗？这个净土宗，就是五宗里头的一宗，就是念佛求生西方净土。
【问】怎么算念佛求生西方净土呢？
【答】就是念‘南无阿弥陀佛六个字’在这个世界的西方，离这个世界很远的地方有一个世界，叫作极乐世界，也叫作西方净土。学佛的人，求著死后生到那里，所以说是求生西方净土。
【问】生在那里有什么好处？
【答】极乐世界的好处多的很。生在那里的人，都是从莲花里化生出来的，并不是肉骨凡胎。想吃什么饭，就有什么饭，想穿什么衣服，就有什么衣服。住的高楼大厦，都是用金银宝贝建筑而成的。想到什么地方去，不论多么远，立刻就到，不用坐车坐船。那里没有盗贼，没有疾病，没有老少，没有冷热。并且一生到那里，，就永远活著，没有死的时候，终日听阿弥陀佛说法。这个世界所有的一切苦恼，极乐世界里一点也没有。这就是极乐世界大概的情形。至于详细的好处，不管说了多少时节都说不尽，除非你生到那里的时候，就一切名白了。
【问】那就算成佛吗？
续-《印光大师歧路指归》
摘自《印光大师歧路指归》
【答】那还不算成佛，总是决定可以成佛了。如此不过是脱离六道轮回，永远不死了。既然生到那里，无忧无虑，不饥不寒，自然可以安安稳稳修行，并常和阿弥陀佛在一起，听他说法。这样时候长了，还愁不成佛吗？
【问】阿弥陀佛就是释迦牟尼佛吗？
【答】不是，他是另一尊佛。因为他的愿力很大，又和这个世界的众生很有缘，所以释迦牟尼佛，才教我们念阿弥陀佛。
【问】南无这两个字怎么讲呢？
【答】这是印度话就是归投、依托、敬礼等意思。南无阿弥陀佛，就是说我们归投依托阿弥陀佛为老师。处处学著阿弥陀佛的样子，求他救度我们。
【问】极乐世界诚然很好，但用什么法子能去呢？
【答】常念南无阿弥陀佛，就可以去了。
【问】就那么容易，恐怕还靠不住吧？
【答】这是释迦牟尼佛亲口说的，不会有错的。
【问】佛在什么经上说的？
【答】专门说这个方法的，有三部经。一部是阿弥陀经，一部是观无量寿佛经，一部是无量寿经。其余许多大乘经典里头，都附带说过。
【问】别的宗里，都是些什么法子，再说几个听听行不行？
【答】可以不必，因为有句俗话说，贪多嚼不烂，况且别的法门，都不是我们这些根机浅的人所能做得到的。有些方法很难，很费功夫，因为我们寿命很短促，恐怕等不到修成功就早死了，岂不是枉费了一场功夫。还有些方法，非得有明白的老师教导不可，不然往往会弄出毛病来，也是很危险。只有这个念佛求生西方净土的法子，最稳当，最容易，谁学谁就成功，这也尽彀我们一生学的了。何必舍了容易的不学，反而去寻难的学呢？
【问】这个法门，既然是专门给我们根机浅的人学的，想来那些有学问很聪明的人，自然不要学这法门了？
【答】不然，这个法门虽容易，实在说，佛教各宗的一切法门，都包括在内；所以自古以来，有大学问的人，学这个法门的也不计其数。例如在中国最先提倡念佛的，是晋朝的慧远大师，以及善导、永明、莲池蕅益、省庵、彻悟，诸位大师，都是最有学问，最有道德的人，他们也一生专门念佛。可见念佛不单是愚夫愚妇斋公斋婆的事了。
【问】念佛既然比别的法门容易，将来的成就，恐怕比学其他法门的，也要差一些吧？
【答】岂有此理，不管什么事，难的未必更好，容易的也未必就差。比方说治病吧，不管用什么药，都是为的要把病治好，难道用贵重的药材治好的病，比用不值钱的药治好的病，更要好些吗？南无阿弥陀佛六个字，就比方一服万病皆治的药。既然什么病都治，又仅仅是单单一味，你想这味药的效力，该有多大呢？
【问】念佛可以往生极乐世界，虽是经上说的，这一定是有个道理，但还是须要请您说明。
【答】这个道理很深，不是一时半刻能说明白的，也不是我的能力能说的明白。除非你把三藏经论完全研究透彻了，或者你好好念佛等到成佛以后，自然就知道他的道理了。
【问】念佛而不明白其中的道理，那不是迷信吗？
【答】不然，没有道理的事，你偏信他有道理，这才叫作迷信。至于念佛往生，原来确有其理，不过我们暂时不明白罢了，不能算作是迷信。比方说：有两个人害病，其中一个人，相信医生的话，吃了一服药，病就好了，另一个人，看了医生的药方，就怀疑起来，他想这个药方上开的药，不过是些草根树皮，没有值钱的东西，何以竟能会治病呢？不要迷信。且等我们明白这个道理的时候，再吃也不晚。谁知道他的病却一天重似一天，医理药性还没弄明白，竟然一命归阴去了。你想这两个人，谁的办法好，那个算是迷信呢？
【问】念佛往生的道理，我们一点也没办法明白吗？
【答】且拿因果来说吧。上面不是说种善因得善果，种恶因得恶果吗？那么你终日念佛，种的是佛因，自然要得著佛果了。
【问】这到是也有道理。但不知道从古至今，念佛往生的有多少，何以知道他是往生西方呢？
【答】净土圣贤录，和往生传等书，记载往生的很多，并叙述往生的情形。大凡念佛的人，到了临命终的时候，自己知道死的日期和时候，预先沐浴更衣，和亲友们从容话别，到死的时候，一点痛苦都没有，依然面向西方坐著，合掌念佛，看见阿弥陀佛，和观世音菩萨、大势至菩萨来接他，他便满脸笑容的死去。这时候侍候病人的人，往往会听见音乐的声音，闻到奇异的香气。要知道，人在别的时候可以装模作样，到临死的时候是不能假装的。
【问】这些书上的话可信吗？
【答】这些书，都是历来很有道德，很有名望，不会说谎的人记述的，怎么不可信呢？
【问】您说临死的人，看见佛来迎接他，是怎么一回事？
【答】原来阿弥陀佛，曾经发过很大的誓愿。凡是一切众生诚心念佛，愿意往生极乐世界，这人临死的时候，佛一定来接他到极乐世界，这人临死的时候，佛一定来接他到极乐世界去，所以念佛的人临终，看见佛来接他，就是这个道理。
【问】上面您既然说凡事都是自作自受，佛管不著。现在又说佛来迎接，这不是自相矛盾吗？
【答】何尝矛盾。你己自先要肯学佛，肯念佛，所以临死才会感得佛来接引。你自己不肯学佛，不肯念佛，佛虽然有大愿力，也不能强拖你去啊！这还不是自作自受的道理。
【问】如果念经，应该念什么经？
【答】佛教里的经论有八千多卷，不比别的道门的经，只有薄薄的三本五本。学净土的人常念的是阿弥陀经，观无量寿佛经，无量寿经，愣严经势至圆通章，普贤行愿品，普门品，金刚经，心经等，其中以阿弥陀经为最重要。如果不能念，也不要紧。但念佛号，也就尽彀了。
【问】竈王经，也可以念吗？
【答】绝对不可以念。竈王经、太阳经、太阴经、血盆经、寿生经、眼光经、妙沙经，以及各种宝卷，和五部六册等书，都是后人胡乱编的， 毫无道理。学佛的人，切莫误任作是真的经典，千万不要念他。（五部六册，都是窃取佛经的要义。并且杂以己意，拉杂而成。以致多违背了佛意，多堕偏空）
【问】有些教门，也念金刚经，他们念的那个，和佛教里的一样吗？
【答】有许多教门，好念佛教的金刚经，那无非是拿佛教来作招牌的意思。其实他们并不是照著佛经上逤所说的方法去行，有些人更是拿了金刚经胡讲乱讲，去附会他们自己的说法。这些喜欢钻牛角的人们，拿讲佛经和猜迷一般，偏说佛怕泄漏天机。又说经上的话，都只是寓言，只有他们讲的那个，才是佛经的真正意思，试想佛陀，怜念众生，恨不得众生，把经典彻底明白了，立刻成佛才好。岂有说些哑谜，来疑误众生的道理吗？如果说佛怕泄漏天机，不敢明说。请问这些乱讲金刚经的是什么人，他又何以敢泄漏天机胡说呢？
【问】念咒可以吗？
【答】佛经上的咒，名陀罗尼，都可以念，不过也不如念佛要紧。旁门外道的咒很多，都非常的可笑念了毫无用处。就是佛经上的咒，也要有人传授才好。不然容易把字音弄错。总之经咒都不要紧，可以不念。最要紧的是专念南无阿弥陀佛六个字，不要间断。
陆、念佛以外的助行
【问】学佛的人除了念佛以外，没有别的事吗？
【答】念佛叫作正行，是顶要紧的。还有一些事，叫作助行，也是不可少的。
【问】助行是什么？
【答】就是多行好事，不作一切不好的事。
【问】什么是不好的事？
【答】最重要的，有五样。一是杀生，二是偷盗，三是邪淫，四是妄语，五是饮酒。这五样，在佛教里是严厉禁止的。这就叫作五戒，是不可不守的。又不可吃一切的烟，因为会口气常臭，不清净的缘故。
【问】杀生怎么戒？
【答】就是一切生灵都不杀害，也不吃他的肉。因为按著因果定律的道理，现在你杀他，将来他必杀你，现在你吃他的肉，将来他必吃你的肉。你想可以不戒杀吗？
【问】这事有点难办，不知可不可以通融？
【答】能够完全不吃荤，固然很好。如果实在为难，可以暂时吃三净肉，和花斋。花斋有好几种吃法，每月的初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、及月底的三天吃斋，叫作十斋。而每月的初八、十四、十五、二十三，及月底的两天吃斋，叫作六斋。这是最普通的两种吃斋日期，你可以随意选择一样。
【问】怎么叫三净肉？
【答】就是杀生的时候，没有亲眼看见他死的情形，也没有听见他叫喊的声音，并且它不是单为自己吃才杀的，这三种，就叫作三净肉。凡是不能完全吃素的人，可以暂时吃这种。或是街上买现成已死的肉，也可以避免杀生。
【问】吃三净肉和花斋，就和吃常斋一样吗？
【答】当然不一样。不能吃常斋的人，先这么吃，以后仍然要练习著，慢慢的断荤才好。
【问】这么就不难了，请问戒偷盗是怎么样呢？
【答】就是不贪图不敝之财。
【问】那怎么叫戒邪淫呢？
【答】就是除了正式的夫妻以外，不可以和别人通奸。
【问】戒酒自然就是不喝酒了，戒妄语又是什么呢？
【答】就是不说诳语，及不做骗人的事。
【问】这些事还不太难嘛！
【答】不过还要知道这五件事，不但要戒住身体不鳔去作，也要戒住心，不要动不好的念头。比方说：偷盗，去偷盗，或抢夺别人的东西，固然算是偷盗。就是看见人家的东西，心里想著怎么可以拿来算作自己的，也是偷盗。其他的四戒，都是如此。你要鳔以为我只不过是这么想想，并没有实际去做，又没有别人知道，还怕什么。须知道心里一起念头，就种下了因，将来早晚一定要结果，怎么可以不小心呢？
【问】这事就很难了，自己约束不住自己的心，怎么办呢？
【答】念佛就是唯一的好办法，当你觉得心不受约束的时候，赶紧一心念佛，恶念自然就消灭了。
【问】不作恶，到还可以勉强著办。说道行善，我没有钱，不是没有法办了吗？
【答】这就错了，行善不一定要用钱。你有身体，遇见对人方便的事，费点气力去作，这便是身善。你有口，遇见有争斗的，帮他调解调解。遇见好人好事，极力赞扬赞扬，这便是口善。你有心，看见人家说好话，觉得满心欢喜，这便是心善。有钱的，固然应当舍衣舍食，修桥补路，以及供佛斋僧，崇奉三宝。没钱的，即使闻见善事，心理和口中随喜，也是一样有功德的。
【问】作什么事情，不用钱，而又功德最大呢？
【答】劝人学佛，功德最大。因为舍衣舍饭，不过救人身体上一时的痛苦。若能劝人学佛，是救人永远脱离六道轮回的痛苦，你想功德大不大呢？
【问】念佛还有别的讲究吗？
【答】大概就是如此，不过初学，还有最要紧的三件事，是必须知道的。
【问】还有什么样的三件事情，请您说说看。
【答】学佛难得设深信，你对西方有个极乐世界，念佛的人，临终佛来接他生到那里去的事，要得真信不疑。果然能信，那就成功三分之 一了。既然知道这个极乐世界，有种种的好处，必须要发切愿，要向那里往生。心中常存著那是我本来的故乡，其他的地方，不管是好是歹，我都不去。果然能抱定这个念头，那就成功三分之二了。再加上实行去做，那就完全成功了。话虽是这么说，但是这三件事，是联贯的，缺一样便不成功了。
【问】怎么叫作行呢？
【答】就是实行上面所说的念佛，行善，各种的办法。不过实行起来，还有几点应当住意的地方，须要留心。
柒、怎样念佛
【问】念佛不就是用嘴念吗，还要注意什么呢？
【答】又些人，口里虽然不停的念，心里却尽是胡思乱想，那样念法，是没有用的。必须口里念佛，心里想佛，心口如一。除了一句佛号除外，什么事也不想，什么念头也不起，这就叫作一心不乱，然后才容易成功。
【问】那不是很难吗？
【答】你看，你一会儿嫌念佛太容易，一会儿又嫌太难。实在说，念佛这个方法，说容易极容易，说难也很难，不过不管难易，只管耐住心多念，日子九了，心自然就不乱了。俗语说世上无难事，就怕心不专，便是这个意思。还有一个方法。就是念佛的时候，要使每个字都从心里经过。心里想得清清楚楚。每个字都从心里发出来，再听到心里去，一个字也不把他放松。这样时间久了，心自然不自散乱。这是顶要紧的一个方法，千万不要忘记。
【问】念佛应该在什么时候念？
【答】应该在每天早晚两时，定一个课程，限定念佛多少，或几百声，或几千声，可以按各人的情形来规定，无论忙闲，非念完此数不可。此外不管什么时候，什么地方，都可以念。越念的遍数越多，越好。念的时间越长，越好。
【问】在工作的时候，也能念佛吗？
【答】搬柴挑水的时候，可以念佛，刷锅洗碗的时候，可以念佛。耕种割草的时候，可以念佛。不论行坐睡眠，以至上厕所的时候，都可以念佛，总之，除了用心的事情，其余的工作，都是碍不著念佛的。
【问】念佛要大声念，或是小声念呢？
【答】大声念也好，小声念也好，口里不念心里默念也好。只有睡在床上的时候，和不干净的地方，只可心里默念，不可念出声来。念出声，就不恭敬了。但是遇著危急的时候，无论何处，都可出声念。
【问】学佛要供佛像吗？
【答】可以供一张阿弥陀佛像，或是西方三圣。（阿弥陀，观世音和大势至两菩萨，叫作西方三圣）
【问】佛像供在什么地方合适呢？
【答】有闲屋，收拾一间，最好。如果没有，就供在自己住的屋里也可以。总要收拾的干净些，并且在像的上面遮以黄布，不念佛时，把黄布放下来，这样就不至亵渎了。佛像最好向东，念佛的人向西，对著佛像。如果不能这样。就是随便向那边，也都可以供佛。
【问】实在没有合适的地方，不供佛像也可以吗？
【答】若实在不好办，都只要诚心，不供佛巷也可以。或是念佛时，朝西方，也好。
【问】供养佛，要用些什么东西呢？
【答】通常用的，有香、花、灯、清水、瓜、果，等物。如果不现成，缺几样，或全没有，都行。但决不可供养荤菜，更不可在佛像前烧纸钱。
【问】对佛应该行什么礼呢？
【答】随便，可以磕头，可以作揖，可以鞠躬，可以合掌。（把十指伸直，两个手掌并在一起，放在当心的地方，叫作合掌）但以磕头礼拜最为恭敬，最能灭罪求福的。
【问】念佛的时候，应该跪在佛像的面前吗？
【答】也不一定，跪著、站著、走著，都可以念，不过要诚心就是了。能跪更好。
【问】您说早晚二时念佛，要立一个课程吗？
【答】说到课程，原是该个人依著自己的忙闲来规定。你既然找我，只好写一个最简单的仪式给你看。倘若你有功夫，肯加紧的行持，弥陀经、往生咒、赞佛偈、大发愿文，都可以加入。这几件，有禅门日诵一书，记载的很完全，流通佛经的地方，都有。早晨起床之后，晚间就寝以前，洗手漱口，到佛像前焚香献水。合掌恭敬，或跪著，或站著，用至诚心，照著下面的次序念。
1. 南无十方常住三宝。（要念一声拜一拜）
2. 南无本师释迦牟尼佛。（要念一声拜一拜）
3. 南无西方极乐世界。大慈大悲阿弥陀佛。（要念一声拜一拜）
4. 南无阿弥陀佛。（要念百声、千声、数千声越多越好，随各人忙闲而定数，只可由少加多，不可由多退少）
5. 南无观世音菩萨。（要念一声拜一拜）
6. 南无大势至菩萨。（要念一声拜一拜）
7. 南无清净大海众菩萨。（要念一声拜一拜）
8. 愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。（这八句，叫作回向偈，念完以后拜三拜，就行了）
【问】这课程很好，请问十方三宝怎讲呢？
【答】八方上下，叫作十方。佛、法、僧谓之三宝。佛是教主。法，是佛所说修因证果的经典。僧，是照佛所说的方法去修行，已证菩萨，缘觉的圣果者，及道德崇高，弘法利生的高僧。这佛、法、僧，皆名为宝的原因，是因为能发生增长一切众生的法身慧命，就像世间的财宝，能养活人的生命一样。体念这一句，是先表明我，全是以佛及佛说的经，并照著佛经修行的菩萨高僧等，为我的老师，我就从此归投依托，为一个佛教的信徒。
【问】请问念释迦牟尼佛作什么呢？
【答】因为这个念佛法门，是他说给我们的。念他拜他就是不敢忘本了。
【问】念观世音菩萨，和大势至菩萨又有什么意思呢？
【答】因为念佛的人，临死的时候，这两为大菩萨和阿弥陀佛，一同来接引到西方去。所以念完佛以后，这两位大菩萨名号，也要念念拜拜。
【问】清净大海众菩萨，是什么菩萨呢？
【答】清净大海众菩萨，是说极乐世界一切菩萨，都是很清净的。大海众三个字，是说菩萨的多，就和大海一样。我早晚要与这些菩萨作伴，所以先都要念念，都要拜拜。
【问】回向偈有什么用处？
【答】回向偈的用处很大，修行的人，不论念经念佛，念完了，一定要把回向偈念一遍。回向有归拢的意思，就是要把念佛念经的功德，归拢到一个地方去。什么地方呢？就是求生到西方极乐世界去。不但念佛念经要回向极乐世界，就是无论作了什么善事，也要回向到西方极乐世界去。这样积得功德多一分，往生的希望也就多一分。若是把作的功德不回向在求生极乐世界上去，恐怕下一世，要得著天道或人道享福的报应，那么依然不能脱离六道轮回。并且福报越大造罪越容易，那么再下一世就很可怕了。所以学佛的人，必须把一切功德，都要回到往生西方去。那么寿终以后，就可以盼望生到西方极乐世界去了。但念回向偈，也和念佛一样，要一字一句都从心里经过，不是空口念念就算。
【问】请您把回向偈里面各句的意思，讲解一下。
【答】第一句愿以此功德的意思就是：我情愿拿这个念经念佛的功德。第二句庄严佛净土的意思就是：去帮助阿弥陀佛的净土，使他格外地好。第三句上报四重恩的意思就是：再把这功德，上头报答父亲、母亲、师父，和佛的四层恩德。第四句下济三途苦的意思就是：下边救济畜生、饿鬼、地狱，三恶道众生的苦恼。第五句若有见闻者的意思就是：若是有人看见我念经念佛的。第六句悉发菩提心的意思就是：全都发出上求佛果下度众生的心来。第七句尽此一报身的意思就是：等到这个身体受完了报应以后。第八句同生极乐国的意思就是：就大家一同到西方极乐世界去。按句解释，就是如此。再统起来说，这八句偈子，有两层很大的意义。第一是说我们念佛为的是求生西方，绝不是求功名富贵等等，一切世间的好处。第二，是说我们念佛，是为的救度一切众生脱离苦海，不单是为自己打算。明白这两番意义，不管念佛念经，不管作什么善事，都如此存心，如此回向，这就是算个真正发菩提心学佛的人了。
【问】上面你定的那个课程表，固然很简单，但有些人事情很忙，连那些也作不来，怎么办呢？
【答】也有办法，不论在什么地方，什么时候（能在早晨起窗的时候最好），面向西方，拜三拜，即念阿弥陀佛六个字，尽一口气念下去。气长的，一口气念十几声也好。再念回向偈，念完了，向西方拜三拜，就算完事。这叫作十念法，很忙的人，每日诚心的照著这个方法念，将来也可以生到西极乐世界去。因为阿弥陀佛，也曾发过这么一个愿，自然是错不了的。
捌、念佛人临终的准备
【问】照上面所说的念佛方法好好念去，等到寿终以后，一定生到西方去，没有别的问题吗？
【答】修行的人，临死的时候，格外的要紧，应该预先作一个准备才好。
【问】怎么好好的人，忽然预先准备起死时的事来，这不是不吉利吗？
【答】吉利也罢，不吉利也罢，人从来没有不死的。既然早晚都会死，何妨预先谈谈。何况学佛的人，想著死了生方，就像从火坑里跳出来一样，又和出外的人回家一样，是很快乐的事情，怎么说不吉利呢？
【问】平时念佛，临死，佛自然来接引，还用怎么准备呢？
【答】人到临死的时候，最后的那一个念头，是最要紧的。生西方，在这一个念头，上天堂，入地狱，也都在这一个念头。到那个时候，必须要记得念佛，然后才有生西方的希望。若是把念佛忘记了，就靠不住了。
【问】学佛的人，一生念佛，何至临死，又会把佛给忘记呢？
【答】除非有大根机的人，或者平日修持功夫纯熟的人，才可临终不忘念佛。至于平常人，虽然平日也念佛，也行行善，却煤有真实的功夫，一到临死的时候，妻号子哭，病苦昏迷，生前经过的事件，死后未了的牵缠，千头万绪，一一涌上心来。于是贪生怕死，手忙脚乱，你想这个时候。心里还有佛的影子吗？
【问】那将怎样呢？
【答】一个人要发心学佛，非把家里的老老少少，以及亲戚朋友等，都劝他念佛不可。这不但对别人有益，对自己也大有好处。不然，等到临终的时候，他们不知道利害，瞎搅和胡乱地闹，往往弄得前功尽弃，实在可惜。
【问】要往生西方，还别人帮助吗？
【答】对哩！念佛的人，临终有三件很要紧的事，都是要别人帮助才行，我且说给你听听：
第一、 在病人临终的时候，凡是眷属们，切不可在病人跟前说长说短，哀声叹气。应该劝病人放下一切，一心念佛。若不该寿终，念佛可以使病快好。要是病不该好，念佛可以往生西方。佛无虚愿，一定亲来接引；生到极乐世界去，有说不尽的好处，比在这恶浊的世界上受罪好得多，这样开导一番。再在病人能看见的地方，悬上一张佛像。这样病人眼里有佛，心里有佛，自然不至于失去正念，把佛给忘了。
第二、 家里的人，要分班念佛，帮助病人。虽然已经照上面的话开导过，但是病人的心力很弱，非有别人帮助不可。如果附近有学佛的人、组织的念佛团，可以请几位来助念。若是没有助念团，可以把自己家中的人，分成几班，在病人根前轮流念佛。声音要不高不低，不快不慢，字字分明，句句清楚，使病人字字句句入耳经心。这班念过了，那班要紧接著念，不可间断。病人能随著念更好，如果不能，叫他静静，听别人念也是一样。直到短断了气以后，仍然要照常念，念得越久越好。至少病人断气以后再念八个钟头，才可以结束。因为死者气虽断了，神识还没有离开身体，所以死后的几小时内，别人替他助念，效果极大这是非常重要的。
第三、 切忌搬动、哭泣、洗澡、换衣服等的事情。病人或坐著，火靠著，或仰卧，或侧卧，都可听其自然，不要胡乱搬动。因为病人将死，或刚死的时候。或生西方，或生天堂，或入地狱，都在这一刹那的工夫。大家只可至诚的帮他念佛，最为有益。俗人无知，往往忙著洗澡换衣服等事情。不知这么一弄，病人还没断气，其苦痛自不必说。就算已经断气，他的神识尚未离开，依然还有知觉，一动则身体非常的痛苦，痛苦则生嗔恨心，多堕在畜生道中，变作毒蛇一类的东西，非常的可怕。这时将死或刚死的人，若听见眷属哭泣，就容易动情爱。一有此心，也就没有往生的希望了。许多人，于父母临终时，不管病人怎么样，只是随著世俗的习惯，忙著沐浴穿衣，大哭大叫。以致父母一生念佛求生西方的希望，成了泡影，被这班无知的眷属，硬推到恶道里去。及至父母堕了恶道，儿孙们才请些和尚道士大闹排场，好叫人家说他是孝子。这等办法叫做卖孝，罪过是很大很大的。
【问】那么沐浴换衣等的事情，应该在什么时候办呢？
【答】应该在死者通身冷透了以后，才可以洗澡换衣才可以哭泣。如果身体冷了转硬，可用热毛巾搭在臂肘膝湾等地方，一会而即可变软。
【问】请和尚道士念经有用吗？
【答】要念经，应该请和尚，不可用道士。其实现再戒行精严的和尚也很少，即就自己家属在灵前多多念佛，也是一样。即是请了和尚，也是念佛较好。
【问】死者究竟生了西方没有，别人有法子知道吗？
【答】有！如果死者预知自己死的日期和时辰。到那时，看见佛来迎接，很娱快的念著佛死去。别人听见空中的乐声，闻见奇异的香气，这固然是往生西方的证据。即使功夫差一点，没有那些好处，只要人断了气以后，经过半天，别人轻轻试探他的身上。若是通身已冰冷，只有头脑门还是热的，这也一定是往生西方无疑了。眼最后冷的，生天道。心最后冷的，生人道。肚子最后冷的，生鬼道。膝盖最后冷的，生畜生道。脚底最后冷的，堕地狱道。这都是佛经上说的。不过还应该知道，只要大家至诚念佛，自然可以往生西方，切勿屡次去试探冷热。因为这时候死者神识未离，倘或受了刺激，心生烦恼，以致不能往生，那就害事不浅了。
【问】还有其他要住意的事吗？
【答】上面所说的话，都是最要紧的。学佛的人，能这样的准备，到临终时，自然不至于出什么差错。若要知道详细些，有一本书，叫作饬终津梁，看看便知。还有‘临终三大要’、‘人生之最后’、及‘人生最大的一件事’等书，都可以参考。
玖、结 语
【问】平常都说极乐世界，有九品莲台。这是什么意思呢？
【答】凡是生到极乐世界去的，都不是肉骨凡胎，皆是从莲花里头生出来的。我们这个世界上，有一个念佛人，极乐世界七宝池中，就生出一朵莲花来。莲花下，又有各种的宝台，所以叫作莲台。念佛的人越多，池里的莲花也越多。念佛的人功夫越大，池里的莲花也格外茂盛（上面回向偈中的庄严佛净土，就是这个意思）。及至念佛的人快要死了，阿弥陀佛，持这朵莲花，与观音势至等菩萨大众，来接此人。此人的神识，托此莲花中。往生西方，等到莲花开了，就可以看见佛菩萨的金面，听见佛菩萨说法，渐渐明白佛的道理，慢慢的就和菩萨一样了。但是往生的人，平日念佛的功夫不同，行善的大小不同，所以莲花开的快慢也不同。按著莲花开放的快慢，分成九等，这就是平常说的九品莲台了。最好的，叫上品上生，一生到西方，莲花立刻就开，立刻可以见佛。这非得根机很大，功德很好的才能。最下等的，叫下品下生，要经过很多年代，莲花才开。我们念佛越多越好，就是为了往生的时候，品位高，见佛见得快。不过就是下品下生，也已了却生死，脱离轮回，早晚一定见佛，一定成佛。比生在天上人间，要好了不知几千万倍哩！
【问】像我们这些愚笨的凡夫，罪业深重，就是下品下生，恐怕也没有希望。仗著念佛的功德，再世还得为人。即使不能再得人身，在阴司里少受点罪也是好的，是不是呢？
【答】千万不要存有这个念头，存这种念头，就没有往生的希望了。要知道，佛是最慈悲的，他的法力是无边的。他曾说过，不管什么人，就是有极大罪恶的人，只要肯忏悔自己的罪过，肯诚心念佛，佛一定来接他。佛是不说瞎话的，像你这样怀疑，对于往生是很有妨碍的。
【问】向来念佛的很多，成功的很少，都是吃了这个亏吗？