读郭璞诗，感觉风水元运说并非后世妄立
本帖最后由 道之一二三 于 2013-5-23 20:40 编辑郭璞是风水祖师，从他的《葬经》以及可能是他所作的《青囊经》，他给风水率先作出定义：葬乘生气，藏风聚气。他在风水上的地位不容质疑。他去世距今已有1689年，今读他留下来的诗，从里边的片言只语中，感觉风水的“元运说”并非空穴来风，不太可能是后世之人妄立。下面是他的几首诗值得看看。
游仙诗·六龙安可顿晋代 郭璞五言诗 六龙安可顿，运流有代谢。 时变感人思，已秋复愿夏。 淮海变微禽，吾生独不化。 虽欲腾丹溪，云螭非我驾。 愧无鲁阳德，回日向三舍。 临川哀年迈，抚心独悲吒。
答贾九州愁诗三首一广莫戒寒。玄英启谢。感彼时变。悲此物化。独步闲朝。哀叹静夜。屡空蓬舍。轻服御冬。蓝褐当夏。正未墨突。逝将命驾。幸赖吾贤。少以慰藉。 二顾瞻中宇。一朝分崩。天网既紊。浮鲵横腾。运首北眷。邈哉华恒。虽欲凌翥。矫翮靡登。俯惧潜机。仰虑飞罾。惟其崄哀。难辛备曾。庶睎河清。混焉未澄 三自我徂迁。周之阳月。乱离方焮。忧虞匪歇。四极虽遥。息驾靡脱。愿言齐衡。庶几契阔。虽云闇投。圭璋特达。绵驹之变。何有胡越。子固乔楚。我伊罗葛。无贵香明。终自{氵截}渴。未若遗荣。閟情丘壑。逍游永年。抽簪收髪。与王使君诗五首 一道有亏盈。运亦凌替。茫茫百六。孰知其弊。蠢蠢中华。遘此虐戾。遗黎其咨。天未忘惠。云谁之眷。在我命代。 二穆穆皇帝。固灵所授。英英将军。惟哲之秀。乃协神□。馥如兰臭。化扬东夏。勋格宇宙。岂伊来苏。莫知其覆。 三怀远以文。济难以略。光赞岳谟。折冲帷幙。凋华振彩。坠景增灼。穆其德风。休声有邈。方恢神邑。天衢再廓。 四遭蒙之吝。在我幽人。绝志云肆。如彼涔鳞。灵荫谬垂。跃我龙津。翘情明规。怀德鉴神。虽赖蹔盼。永愧其尘。 五靡竭匪浚。靡颓匪隆。持贵以降。挹满以冲。迈德遗功。于盛思终。愿林之蔼。乐岱之崇。永观玉振。长赖英风。
答王门子诗六首 一芊芊玉英。济美琼林。靡靡王生。实迈俊心。藻艳三秀。响谐韶音。映彩春兰。擢蘂秋岑。 二我虽同薄。及尔异颖。翘不冠丛。荣不熙町。因夷杖平。藉澄任静。思乐逸惊。翻飞云领 三畴昔之乖。永言莫见。之子于罹。再离沦湮。苕不凋翠。柯不易蒨。染霜滋芬。在陶弥练 四诗亦有言。兄弟无远。矧我暨尔。姻媾缱绻。猗人其来。青阳载婉。言归于好。如彼琴管。 五皇极委夷。运有经纶。聊以傲咏。不荣不遯。敢希寂放。庶几无闷。匪熏匪猷。安知藜荪。 六遗物任性。兀然自纵。倚荣雕蔼。寓音雅弄。匪涉魏阙。匪滞陋巷。永赖不才。逍遥无用。
郭璞（276－324）东晋著名学者，既是文学家和训诂学家，又是道学术数大师和游仙诗的祖师。字景纯，河东闻喜县（今属山西省）人，西晋建平太守郭瑗之子。西晋末年战乱将起，郭璞躲避江南，历任宣城、丹阳参军。晋元帝时期，升至著作佐郎，迁尚书郎，又任将军王敦的记室参军。因力阻驻守荆州的王敦谋逆，被杀，时年49岁。事后，郭璞被追赐为“弘农太守”。 郭璞是堪舆学开山鼻祖，著有《葬经》、《三命通照神日经》、《玉昭定真经》等；又是训诂学家，曾对《三苍》《楚辞》《子虚》《上林赋》等作注，今《辞海》、《辞源》上到处可见郭璞注释；郭璞还是易学家，写易书三十余部；郭璞还有儒家著作和道家著作：《毛诗拾遗》和《夏小正注》，这是道教和儒家思想相融合的经典。 本帖最后由 道之一二三 于 2013-5-23 20:59 编辑
作品鉴赏 郭璞以《游仙诗》十四首著名，此篇为其中第四首。这些游仙诗，钟嵘已认为是“坎壈咏怀，非列仙之趣”，与传统的“滓秽尘网，锱铢缨绂，飡霞倒景，饵玉玄都”的所谓正格游仙诗不合。它其实不过是以“游仙”为题的一组抒情诗罢了。“六龙安可顿”一首所抒发的，就是一种时光易逝的悲哀。这首诗的内容并不复杂，但却写得一波三折，曲尽吞吐之致。全诗可分三层。首二句为第一层，讲日月运行，无有已时；四时更迭，各有其序，表现出对客观现实、对自然规律的情形的承认。然而，理智的承认并不等于感情的接受。一个“安可顿”的“安”字，已流露出无限的遗憾。“时变感人思”以下八句则进一步叙述作者内心由于时序变化而引起的长生之想，是为第二层。秋风萧索，黄叶飘零，其所引起的敏感诗人的心灵感触，与枝叶扶疏、百草丰茂的夏日景况自是大不相同。作者希望时光能够倒流，从生气索然的秋天回复到充满了旺盛生命力的夏季；希望自己能够像鲁阳一样，举戈一挥，可使即将落山的太阳倒退三舍，重新照耀大地；他希望自己能够像传说中入海为蛤的雀或入淮为蜃的雉一样可以变化，使生命在形体的变化中得以延续；他又希望自己能够乘云升天，到神话中的不死之国丹溪，在那里浮游逍遥。然而，美好的想像终敌不过冷峻的现实。作者清醒地知道这些其实都是不到的。每当一个新的念头产生，他都随即就否定了它。“独”、“虽”、“愧”等词，深深地表露了作者在冷峻现实面前，所感到的无可奈何的悲哀情绪。最后两句为第三层。作者在种种幻想破灭之后，仍就回到现实中。面对滔滔东去的河水，想起孔夫子“逝者如斯夫，不舍昼夜”的名言，想到日月流逝，青春不再，作者不禁以手击心，浩然长叹了。全诗由对客观世界的冷静观照，转为在幻想世界中的驰骋升降，到最后在现实面前承认失败的沉重叹息，生动地把诗人内心交织着的理智与感情、希望与绝望的矛盾斗争呈现于读者之前。浓厚的神话色彩是此诗的另一特点。六龙驾日、巡行苍穹的宏伟气势，浮游列缺、翱翔倒景的仙国图景，挥戈退日的英雄气概，雉雀蜃蛤的神奇变化，这些神话传说的运用，使诗歌色彩缤纷，引人遐想。陈祚明谓郭璞的游仙诗“超越恒情，乃在造语奇杰，非关命意”，斯言得之。而神话传说中所表现的行动的自由、生命的永久及人改造自然的伟力，恰与作者现实中所感受到的身体的束缚、生命的短暂以及在命运前的无能为力形成强烈的对照，增加了诗人内心的痛苦，也增加了诗歌的艺术感染力量。郭璞是一个关心国事、胸有大志的人物。他的《答贾九州愁诗》说：“顾瞻中宇，一朝分崩。天纲既紊，浮鲵横腾。运首北眷，邈哉华恒。虽欲凌翥，矫翮靡登……庶希河清，混焉未澄。”对西晋灭亡、中原沦于异族，表示了深沉的感慨，同时也表示了恢复中原和澄清时局的愿望。他的《登百尺楼赋》有“寤苕华而增怪，叹飞驷之过户”之句，也是抒发岁月如流、时艰难救的慨叹。所以说，此诗中的年命之悲不只是常人的长生久视之想，更是一种日月易逝、功业难成的壮士之悲。何义门说：“景纯《游仙》……盖自伤坎壈，不成匡济，寓旨怀生，用以写郁。”真可谓知言。 本帖最后由 道之一二三 于 2013-5-23 21:00 编辑
郭璞 江赋咨五才之并用，寔水德之灵长。惟岷山之导江，初发源乎滥觞。聿经始于洛沬，拢万川乎巴梁。冲巫峡以迅激，跻江津而起涨。极泓量而海运，状滔天以淼茫。总括汉泗，兼包淮湘。并吞沅澧，汲引沮漳。源二分于崌崃，流九派乎浔阳。鼓洪涛于赤岸，沦余波乎柴桑。纲络群流，商搉涓浍表神委于江都，混流宗而东会。注五湖以漫漭，灌三江而漰沛滈汗六州之域，经营炎景之外。所以作限于华裔，壮天地之崄介。（寔shí 通“实”）呼吸万里，吐纳灵潮。自然往复，或夕或朝。激逸势以前驱，乃鼓怒而作涛。峨嵋为泉阳之揭，玉垒作东别之标。衡霍磊落以连镇，巫庐嵬塂而比峤。协灵通气，濆薄相陶。流风蒸雷，腾虹扬霄。出信阳而长迈，淙大壑与沃焦。若乃巴东之峡，夏后疏凿。绝岸万丈，壁立赮驳。虎牙嵥竖以屹崒，荆门阙竦而磐礴。圆渊九回以悬腾，湓流雷呴而电激。骇浪暴洒，惊波飞薄。迅澓增浇，涌湍叠跃。砯岩鼓作，漰湱泶灂。溃濩渎漷。潏湟淴泱，瀹。漩澴荥瀯，渨濆瀑。淢浕涓，龙鳞结络。碧沙瀢而往来，巨石硉矹以前却。潜演之所汩淈，奔溜之所磢错。煹隒为之泐嵃，崎岭为之喦崿。幽积岨，礐硞谣礭。若乃曾潭之府，灵湖之渊。澄澹汪洸，瀇滉疡泫。泓汯浻澋，涒邻渊潾。混澣灦涣，流映扬焆。溟漭渺湎，汗汗沺沺。察之无象，寻之无边。气滃渤以雾杳，时郁律其如烟。类苎浑之未凝，象太极之构天。长波浃渫，峻湍崔嵬。盘涡谷转，淩涛山颓。阳侯砐硪以岸起，洪澜涴演而云回。沦溛瀤，乍邑乍堆。豃如地裂，豁若天开。触曲煹以萦绕，骇崩浪而相礧。鼓窟以漰渤，乃湓涌而驾隈。鱼则江豚海狶，叔鲔王鳣鷉鰊鮋，鲮鳐鯩鲢。或鹿觡象鼻，或虎状龙颜。鳞甲鏙错，焕烂锦斑。扬鳍掉尾，喷浪飞唌排流呼哈，随波游延。或爆采以晃渊，或吓鳃乎岩间。介鲸乘涛以出入，鮆顺时而往还。尔其水物怪错，则有潜鹄鱼牛，虎蛟钩蛇。蜦鲎蝞。王珧海月，土肉石华。三蝬江，鹦螺蜁蜗，璅蛣腹蟹，水母目虾。紫蚢如渠，洪蚶专车。琼蚌晞曜以莹珠，石砝应节而扬葩。蜛蝫森衰以垂翘，玄蛎磈磥而碨，或泛潋于潮波，或混沦乎泥沙。若乃龙鲤一角，奇鸧九头。有鳖三足，有龟六眸。赪蟞胏跃而吐玑，文魮磬鸣以孕璆。拂翼而掣耀，神蜧蝹蜦以沉游。马腾波以嘘蹀，水兕雷咆乎阳侯。渊客筑室于岩底，鲛人构馆于悬流。雹布余粮，星离沙镜。青纶竞纠，缛组争映。紫菜荧晔以丛被，绿苔鬖髿乎研上。石帆蒙笼以盖屿，蓱实时出而漂泳。其下则金矿丹砾，云精魿银。珋璿瑰，水碧潜，鸣石列于阳渚，浮磬肆乎阴滨。或炯彩轻涟，或焆曜崖邻。林无不溽，岸无不津。其羽族也，则有晨鹄天鸡，鴢□鸥□。阳鸟爰翔，于以玄月。千类万声，自相喧聒。濯翮疏风，鼓翅挥弄洒珠，拊拂瀑沫。集若霞布，散如云豁。产毻积羽，往来勃碣。橉杞稹薄于浔涘，梿森岭而罗峰。桃枝筼筜，实繁有丛。葭蒲云蔓，蛳以兰红。扬皜毦，擢紫茸。荫潭隩，被长江。繁蔚芳蓠，隐蔼水松。涯灌芊萰，潜荟葱茏。鲮鯥跼于垠隒，□獭瞲乎铽空。迅蜼临虚以骋巧，孤玃登危而雍容。夔翘踛于夕阳，鸳雏弄翮乎山东。因岐成渚，触涧开渠。漱壑生浦，区别作湖。磴之以瀿瀷，渫之以尾闾。标之以翠蘙，泛之以游菰。播匪艺之芒种，挺自然之嘉蔬。鳞被菱荷，攒布水蓏。翘茎瀵橤，濯颖散裹。随风猗萎，与波潭遝。流光潜映，景炎霞火。其旁则有云梦雷池，彭蠡青草，具区洮滆，朱浐丹漅。极望数百，沆漾皛溔。爰有包山洞庭，巴陵地道。潜逵傍通，幽岫窈窕。金精玉英瑱其里，瑶珠怪石琗其表。骊虬摎其址，梢云冠其啮。海童之所巡游，琴高之所灵矫。冰夷倚浪以傲睨，江妃含嚬而矊眇。抚淩波而凫跃，吸翠霞而夭矫。若乃宇宙澄寂，八风不翔。舟子于是搦棹，涉人于是榜。漂飞云，运艅艎。舳舻相属，万里连樯。溯洄沿流，或渔或商。赴交益，投幽浪。竭南极，穷东荒。尔乃雰祲于清旭，觇五两之动静。长风颹以增扇，广莫而气整。徐而不，疾而不猛。鼓帆迅越，涨截泂。淩波纵柂，电往杳溟。□如晨霞孤征，眇若云翼绝岭。倏忽数百，千里俄顷。飞廉无以睎其踪，渠黄不能企其景。于是芦人渔子，摈落江山，衣则羽褐，食惟蔬钚。栫淀为涔，夹潨罗筌。筩洒连锋，罾比船。或挥轮于悬崎，或中濑而横旋。忽忘夕而宵归，咏采菱以叩舷。傲自足于一呕，寻风波以穷年。尔乃域之以盘岩，豁之以洞壑，疏之以遝汜，鼓之以朝夕。川流之所归凑，云雾之所蒸液。珍怪之所化产，傀奇之所窟宅。纳隐沦之列真，挺异人乎精魄。播灵润于千里，越岱宗之触石。及其谲变儵怳，符祥非一。动应无方，感事而出。经纪天地，错综人术。妙不可尽之于言，事不可穷之于笔。若乃岷精垂曜于东井，阳侯遯形乎大波。奇相得道而宅神，乃协灵爽于湘娥。骇黄龙之负舟，识伯禹之仰嗟。壮荆飞之擒蛟，终成气乎太阿。悍要离之图庆，在中流而推戈。悲灵均之任石，叹渔父之棹歌。想周穆之济师，驱八骏于鼋鼍。感交甫之丧佩，愍神使之婴罗。焕大块之流形，混万尽于一科。保不亏而永固，禀元气于灵和。考川渎而妙观，实莫著于江河。 道之一二三 发表于 2013-5-23 20:46
郭璞 江赋咨五才之并用，寔水德之灵长。惟岷山之导江，初发源乎滥觞。聿经始于洛沬，拢万川乎巴梁。冲 ...
元运之说，始于青乌，《青囊经》为青乌所作，其后传于黄石公，黄石公授赤松子。其后郭仙得遇前录，以此传于后世。 楼主诗歌讲解的不错，但没有依据跟元运有关系。
苏金辉 发表于 2013-5-23 21:28
元运之说，始于青乌，《青囊经》为青乌所作，其后传于黄石公，黄石公授赤松子。其后郭仙得遇前录，以此传 ...
谢先生校正。 本帖最后由 道之一二三 于 2013-5-23 23:09 编辑
qzx370 发表于 2013-5-23 21:43
楼主诗歌讲解的不错，但没有依据跟元运有关系。
谢谢先生！诗歌解说来源于别人，非我解析。关于元运之说，目前还未发现更早时期的直接叙说，此论仅限于个人读郭公诗之后的一点感想而已，不足为凭。因为风水就目前来说，有地是地不关天之说，也有以元运立极之说两大类，提出此点，是为众易友多点思想空间。 支持研究贴，不管对与不对。
但感觉此运非彼运。
longshen 发表于 2013-5-23 23:23
支持研究贴，不管对与不对。
但感觉此运非彼运。
谢谢先生指教，仅个人一说而已。 道之一二三 发表于 2013-5-23 23:25
谢谢先生指教，仅个人一说而已。
一直不理解，郭璞这样一位水平超高的大师，为什么在生前就没有预见到自己会被为官者所谋杀的命运呢？？？
amramcom 发表于 2013-5-24 08:07
一直不理解，郭璞这样一位水平超高的大师，为什么在生前就没有预见到自己会被为官者所谋杀的命运呢？？？ ...
我与先生你有同样疑问，不过我想，我们不能以今天人的世界观来衡量已经过去17个世纪前的人，“忠君报国”“君臣”如父子是那个时代的正常价值观，不要说郭公是术数上的一代大贤，仅凭他是如此聪明之人，都可以预料到“劝阻不果”的下场，根本勿需“预测”，他应该早就“预料”到了，既然他早就预料到有如此下场，为何他还是要“劝阻”呢？答案可能就是：明知不可为必为之。即此事既然被他摊上了，不劝阻此事，于他个人的“正统之心”有违，所以，想先尽人事，再听天命。而且，古人对死于“正统”，有千古留名超脱之念，故重为而轻命就比较容易理解了。被杀之后才有所谓追封“弘农太守”之事。限于个人猜测，事实未必如此，仅供参考。 道之一二三 发表于 2013-5-24 11:20
我与先生你有同样疑问，不过我想，我们不能以今天人的世界观来衡量已经过去17个世纪前的人，“忠君报国” ...
要是能晚死二十年，不曉得又有多少經典流傳于世呀，真是可惜了！
道之一二三 发表于 2013-5-24 11:20
我与先生你有同样疑问，不过我想，我们不能以今天人的世界观来衡量已经过去17个世纪前的人，“忠君报国” ...
古人的忠君和正统观念都是极其强烈的，这样分析也是一个探索方向， 本帖最后由 rddr8118 于 2013-5-24 11:55 编辑
支持有理有据的探讨。
我虽然反对近代蒋大鸿发明的三元九运，但我明白，其实运在其中，这个运非蒋大鸿之流说的三元九运。而是六十甲子构成的运。蒋大鸿不但发明三元九运，而且根据上中下三元来排挨星，就离真风水远了。因为挨星是根本不需要元运的。
六十甲子构成的运，可以理解为一个甲子，构成一个运。一个甲子完了后，又周而复始的进行下一个甲子。这个运和挨星没有任何关系，它由60甲子组成，即由太岁组成。但看太岁是何神，立地见分明！就是风水的吉凶根据太岁转，60甲子运内，每年的运气都会有变化。这就是郭璞说的运的真正含义！
rddr8118 发表于 2013-5-24 11:53
支持有理有据的探讨。
我虽然反对近代蒋大鸿发明的三元九运，但我明白，其实运在其中，这个运非蒋大鸿之 ...
虽然我不懂运，但我看得出8长老言之有理。长老的贴，总是闪烁着真知灼见。佩服！ rddr8118 发表于 2013-5-24 11:53
支持有理有据的探讨。
我虽然反对近代蒋大鸿发明的三元九运，但我明白，其实运在其中，这个运非蒋大鸿之 ...
谢先生高论。
对于学术的探讨是好事，只要有理有据。关于“运”是60还180，可谓仁者见仁，智者见智。
个人看了论坛内的好多帖子，本想说几句个人看法，但怕被人疑为某某马甲，故而忍住没说，因为在论坛上，个人独此一号，几个月前有人就曾疑我是某马甲，天机先生应该可以作证。我不需马甲也反感马甲。
对于兄的钻研精神，小弟很赞赏，由于你我的网名都有一个“道”者，说明某些地方可能有缘，但做学问，首先得做人，水利万物而不争，“故几于道”，水滋养万物，永远处于最底下，洁物而不自污，老子先生才会用水来形象比喻“道”。因此最怕将自己置于高处不胜寒的境地。风水演化几千年来，最根本性的东西是靠传承，而传承有口传心授和书籍传承之分，由于网上的易友更多的是读前人经典，所以，对经典的解读会因各自的缘分和秉赋而有差异。若一步有错，则天渊之别。小弟天性比较敦实，看经书往往云里雾里，好在有先贤留下了些图，从图中也领悟了些东西，但是否就是经书本义，绝不敢妄言一定合符经书的本义，只是愰兮惚兮地看到了门坎，但距登堂入室相距何止千里。虽然我也拜过几个师，但个人感悟是“我虽爱师但更爱真理”。在本地我有一位易友，和我几乎无话不说，就在于我俩都属于比较坦诚的人，不明白的就是不明白，不敢专断地认为我学为真你学为假，要知真假，必定得做十发十，做百发百，我们自问都做不到。所以，只好虚心地向各位学习，有空看看古籍和先贤的书，上上论坛分享一下“他山之玉”。
以上为个人不成熟的想法，不对之处请指教。
天涯浪人 发表于 2013-5-24 11:51
古人的忠君和正统观念都是极其强烈的，这样分析也是一个探索方向，
谢谢先生高见。 风水的吉凶根据太岁转，60甲子运内，每年的运气都会有变化。 mxtqu 发表于 2013-5-24 15:43
风水的吉凶根据太岁转，60甲子运内，每年的运气都会有变化。
谢先生高论，也许你是对的。 道之一二三 发表于 2013-5-24 15:01
谢先生高论。
对于学术的探讨是好事，只要有理有据。关于“运”是60还180，可谓仁者见仁，智者见智。
...
说得好，先生的处事法则令在下佩服！ LCY 发表于 2013-5-24 16:13
说得好，先生的处事法则令在下佩服！
谢谢L兄谬赞。 不对人作任何评论,但楼主提到----玉照定真经,说说对此书的感受,此书貌似简洁有章法,其实不过是以干支取象,用联想的方式论命,用于实践,十有九错.其联想方式与铜山西崩,灵钟东应一个脉络,中国最喜欢联想,联想与幻想往往交叉而行,正是中国人有此特性,才让鲁迅先生写出阿Q正传,阿Q不仅仅是中国底层人物的写照,更是从上到下的中国人的写照,特别是中国的一些文人,用文字把幻想的东西滋润得有声色并茂．什么嫦娥奔月,什么夸父逐日,什么卖油郎独占花魁,什么寒窑苦读得状元之类,有一些故事包含了一些下层民众向往美好生活的幻想,其实细细品味,当中充辛酸苦泪．但为什会造就这样的社会和人事,主要还是中国千年的封建社会体制造成的.鲁迅看到了中国人的性格,也看到了需要改变,但未能提到改良的方法.前些年为了学英语,看了一些英语文章,知道西方在古罗马时期,古希腊时期就有浓厚的民主思想的,就有一些较先进的民主制度.
其实中国在古时有没有民主思想,肯定地说有,易经乾卦用九爻:见群龙无首,吉.这句爻辞,就是最朴素的民主思想的反映.战国时期长江流域的楚国,社会制度主要就以部落联盟为基础,战争等大事都要进行类似民主的共同决定,毛泽东在西安也发表过关于民主解决中国问题的言论,就是所谓的什么周期论.
中国有些文人,文笔真的太好,但思想却总是愚昧落后,或是不能坚持信仰,一切话题都随着政治而转变,或是追求虚无的幻想而不能自拔,郭沫若和鲁迅的文章风格,思想观念就是一个对比.中国文人只是中国人当中的一个特例而已,难有几个能如鲁迅一样看问题的深度.
本帖最后由 道之一二三 于 2013-5-24 18:48 编辑
freetownfa 发表于 2013-5-24 17:49
不对人作任何评论,但楼主提到----玉照定真经,说说对此书的感受,此书貌似简洁有章法,其实不过是以干支取象, ...
看来兄对八字研究颇有体会，就《玉照定真经》我也花过时间学习，我感觉如果真是郭公所著，此书的特点不同于后来的子平之法和星命法，既有干支取象，也有所谓“卦气”之类的运用。此书为张（禺页）作注，明《永乐大典》和清《四库全书》有收录。
个人体会有些地方还是可取的，比如“魁罡上见，往来加临，狱官屠讼”“乙庚旺，方外声名”“乙庚同会，女子娉婷”“带刑全申巳寅，定有官刑嗔讼”“干伤定头面之灾。音损者四肢为患”“有食有鬼为官贵”“旺乡有鬼为官贵”都有相当的准验度。
还有一个命例更是叫绝：此人乳名叫“路艳”，八字为：庚午 戊寅 甲寅 丁卯，“火逢盛土见庚，而生向途中”，她真的是母亲在路上突然发作临产，而生在路边。
道之一二三 发表于 2013-5-24 15:01
谢先生高论。
对于学术的探讨是好事，只要有理有据。关于“运”是60还180，可谓仁者见仁，智者见智。
...
关于 元运中的三元九运和二元八运,正如兄之所说,仁者见仁,智者见智,在下认为这只是先天运和后天运的区别,两者只是用的地方不同.不见得就是假的学说,这正如那些说三合真,三元假或三元真,三合假的人一样肤浅.三元三合本一家,三元中不但有三合,且为活法.,在下认为有师承的未必为真,无师承的也未必为假,不能把自己想不通的就认为是假的,这样会固步自封,学术难有突破.
"不明白的就是不明白，不敢专断地认为我学为真你学为假，要知真假，必定得做十发十，做百发百，我们自问都做不到"在下也认为真学必定是做十发十,做百发百的,就算是99%也是不可以接受的.兄之胸怀坦荡荡,对学术探讨又是如此的孜孜不倦,小弟实是佩服,比某些打着杨公旗号,号称千百年来真传第一人的,实在是强多了.千百年来得真传真术的人都极其低调,与世无争,一来他们深明天道迢迢,不可违.二来怕招皇家忌.现在倒好了,大师一大把,生怕别人不知他是真传第一人,处处广告,指别人的为假,自己的为真,无非就是为钱为利嘛,这严重脱离了杨公先师救贫的宗旨,像这些大言不惭且无德之人,是不可能得到真传的.
道之一二三 发表于 2013-5-24 15:01
谢先生高论。
对于学术的探讨是好事，只要有理有据。关于“运”是60还180，可谓仁者见仁，智者见智。
...
此话说到实处。对风水真知就应有此态度！ 天涯浪人 发表于 2013-5-24 20:24
关于 元运中的三元九运和二元八运,正如兄之所说,仁者见仁,智者见智,在下认为这只是先天运和后天运 ...
感谢天涯兄发表真见，我们都得活到老学到老，人生才更丰富。 春雷秋风 发表于 2013-5-25 13:27
此话说到实处。对风水真知就应有此态度！
谢春雷兄发表看法。 名是三元九运，实用则二元八运，五数临中治理8方，山水都有其固有的运，合元运就是正神正位装，不合就是上山下水，不是飞星的用语，所以好地还要等好时，用好向，这是杨公强调的准则，所谓北斗七星打劫，本没有此法，是对风水具体运用的一个比喻，一山可用就是七山可用，否则就是阴阳差错，你说重要不，所以提一下，不要以字面分析奥语。
amramcom 发表于 2013-5-24 08:07
一直不理解，郭璞这样一位水平超高的大师，为什么在生前就没有预见到自己会被为官者所谋杀的命运呢？？？ ...
因果关系！~
释迦佛的十大弟子都是证得大阿罗汉果的，其中目犍连尊者被尊为佛陀弟子神通第一的名号，但最终被外道的巨石活活砸死！~
难道是因为神通第一的目犍连不知道会有此劫难吗？非也，神通终究抵不过业力！~
个人愚见！~
八星正运 发表于 2013-5-25 15:17
名是三元九运，实用则二元八运，五数临中治理8方，山水都有其固有的运，合元运就是正神正位装，不合就是上 ...
看来八星兄对元运研究比较深入，感谢发表真见！
凡对风水研究有几年时间的易友，我相信都会有自己的看法，至于三元九运，个人鄙见，认为三元九运为龙运的根本，交替循环，三元八运是理气推演必不可少的法则，二元八运则可视为运用妙法。
每个人如果不断地学习，总会获得一些“珍珠”，但完整的风水，不仅仅需要“珍珠”，而更需要是由“珍珠”连接起来的“项链”成品。个人资质比较愚钝，通过好些年的学习才弄明白什么才是真正的“阴”和“阳”，实在是够让高师们笑话好久的。而恰恰是基于这点，才让我把郭公的诗发上来由高明、先进们看看，因为，个人认为：这不是小事，它可能攸关廿四山的“珠宝”和“火坑”，也关系到是否“龙息脉寒”的问题，以及“城门一诀”的正确使用。
不妥之处，望不吝赐教。