风水人可以欣赏一下汉代文学家贾谊的赋作：
万物变化兮，固无休息
斡流而迁兮，或推而还
形气转续兮，变化而嬗
、、、、、、、、、、
天地为炉兮，造化为工
阴阳为炭兮，万物为铜
合散消息兮，安有常则
千变万化兮，未始有极
葬乘生气（阴宅），藏风聚气（阳宅）？
战忽局 发表于 2015-1-21 12:24
已经错了。
道之一二三 发表于 2015-1-21 12:23
形为体，天为用，这个不知道你听说过没有？
已经错了。
只是人家不知何谓“天”而已！
amramcom 发表于 2013-5-24 08:07
一直不理解，郭璞这样一位水平超高的大师，为什么在生前就没有预见到自己会被为官者所谋杀的命运呢？？？ ...
苟利国家生与死，岂因祸福趋避之。福贵不能淫，威武不能屈。这是气节，是大义，是脊梁，不是说能预见就不去做。屈子郁悒而投江，方孝儒诛十族仍不屈，都是如此！他们构成整个民族的风水。风水并不是山川地灵，更重要的是人与人之间的关系，这是最核心的。
yintao 发表于 2017-7-12 19:36
只是人家不知何谓“天”而已！
憨山大师曰：荆棘丛中插足易，明月帘下转身难。
非常用心的研究， 谢谢您的分析及分享。。。。
郭璞写的葬经，古今多少人为之废寢忘食。
非典时期，曾有人说，茘枝一出，非典即消。这也是当年茘枝暢销的一大原因。
freetownfa 发表于 2013-5-24 17:49
不对人作任何评论,但楼主提到----玉照定真经,说说对此书的感受,此书貌似简洁有章法,其实不过是以干支取象, ...
的论。画骨之笔。
cup 发表于 2017-7-21 08:01
非常用心的研究， 谢谢您的分析及分享。。。。
杨公《青囊奥语》说：“识得此篇真妙微，又见郭璞再出现”
曾公《青囊序》说：“晋世景纯传此术，演经立意出元空”。
要想学习真正的地理，并想掌握它，那么，祖师们的话就不得不听，也不能不听，更不能不用心，除非想放弃，则另当别论了。
好文章留传千年万载。
后世认为二十年交元运是根据天文的 岁星和地球归到的最小公倍数求出，但不知道为何要专求岁星？
道之一二三 发表于 2017-7-21 12:36
杨公《青囊奥语》说：“识得此篇真妙微，又见郭璞再出现”
曾公《 ...
那当然， 祖师爷的话若不听那还学什么？。。。。。
本帖最后由 道之一二三 于 2017-12-2 16:22 编辑
运气学之祖——鬼臾区
鬼臾区：又作鬼容区，号大鸿。传说上古医家，黄帝臣，曾佐黄帝发明五行，详论脉经，于难经究尽其义理，以为经论。《史记·孝武本纪》：“黄帝得宝鼎宛朐，问于鬼臾区。”（◇集解駰案汉书音义曰：“区，黄帝时人。”○索隐郑玄云：“黄帝佐也。”李奇曰：“黄帝时诸侯。本作‘申区’者，非；艺文志作‘鬼容区’也。”）
《史记·封禅书》：“黄帝得宝鼎，宛朐问于鬼臾区。”又曰：“鬼臾区号大鸿，死葬雍，故鸿冢是也。”《史记·孝武本纪》：“黄帝得宝鼎宛朐，问于鬼臾区。区对曰：‘黄帝得宝鼎神策，是岁己酉朔旦冬至，得天之纪，终而复始。’”《汉书·艺文志·兵阴阳》有《鬼容区》三篇，颜师古注曰：“即鬼臾区也。”
《素问·天元纪大论篇》介绍的是鬼臾区回答黄帝关于运气学说的一些重要提问。这种精神上的依托表明，古人相信鬼臾区可以称之为运气学之祖。学术地位仅次于岐伯。
黄帝问曰：天有五行御五位，以生寒暑燥湿风。人有五脏化五气，以生喜怒思忧恐。论言五运相袭，而皆治之，终期之日，周而复始，余已知之矣。愿闻其与三阴三阳之候奈何合之？
鬼臾区稽首再拜对曰：昭乎哉问也。夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎。故物生谓之化，物极谓之变；阴阳不测谓之神；神用无方，谓之圣。夫变化之为用也，在天为玄，在人为道，在地为化，化生五味，道生智，玄生神。神在天为风，在地为木；在天为热，在地为火；在天为湿，在地为土；在天为燥，在地为金；在天为寒，在地为水。故在天为气，在地成形，形气相感，而化生万物矣。然天地者，万物之上下也。左右者，阴阳之道路也。水火者，阴阳之征兆也。金木者，生长之终始也。气有多少，形有盛衰，上下相召，而损益彰矣。
帝曰：愿闻五运之主时也如何？
鬼臾区曰：五气运行，各终期日，非独主时也。
帝曰：请问其所谓也。
鬼臾区曰：臣稽考太始天元册文曰：太虚廖廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，总统坤元，九星悬朗，七曜周旋。曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸章，臣斯十世，此之谓也。
帝曰：善。何谓气有多少，形有盛衰？
鬼臾区曰：阴阳之气，各有多少，故曰三阴三阳也。形有盛衰，谓五行之治，各有太过不及也。故其始也，有余而往，不足随之；不足而往，有余从之。知迎知随，气可与期。应天为天符，承岁为岁直，三合为治。
帝曰：上下相召奈何？
鬼臾区曰：寒暑燥湿风火，天之阴阳也，三阴三阳上奉之。木火土金水，地之阴阳也，生长化收藏下应之。天以阳生阴长，地以阳杀阴藏。天有阴阳，地亦有阴阳。木火土金水，地之阴阳也，生长化收藏，故阳中有阴，阴中有阳。所以欲知天地之阴阳者，应天之气，动而不息，故五岁而右迁；应地之气，静而守位，故六期而环会。动静相召，上下相临，阴阳相错，而变由生也。
帝曰：上下周纪，其有数乎？
鬼臾区曰：天以六为节，地以五为制。周天气者，六期为一备；终地纪者，五岁为一周。君火以明，相火以位。五六相合，而七百二十气为一纪，凡三十岁，千四百四十气，凡六十岁，而为一周，不及太过，斯皆见矣。
帝曰：夫子之言，上终天气，下毕地纪，可谓悉矣。余愿闻而藏之，上以治民，下以治身，使百姓昭着，上下和亲，德泽下流，子孙无忧，传之后世，无有终时，可得闻乎？
鬼臾区曰：至数之机，迫迮以微，其来可见，其往可追，敬之者昌，慢之者亡，无道行弘，必得天殃。谨奉天道，请言真要。
帝曰：善言始者，必会于终，善言近者，必知其远，是则至数极而道不惑，所谓明矣。愿夫子推而次之，令有条理，简而不匮，久而不绝，易用难忘，为之纲纪。至数之要，愿尽闻之。
鬼臾区曰：昭乎哉问？明乎哉道！如鼓之应桴，响之应声也。臣闻之，甲己之岁，土运统之；乙庚之岁，金运统之；丙辛之岁，水运统之；丁壬之岁，木运统之；戊癸之岁，火运统之。
帝曰：其于三阴三阳合之奈何？
鬼臾区曰：子午之岁，上见少阴；丑未之岁，上见太阴；寅申之岁，上见少阳；卯酉之岁，上见阳明；辰戌之岁，上见太阳；巳亥之岁，上见厥阴。少阴所谓标也，厥阴所谓终也。厥阴之上，风气主之；少阴之上，热气主之；太阴之上，湿气主之；少阳之上，相火主之；阳明之上，燥气主之；太阳之上，寒气主之。所谓本也，是谓六元。
帝曰：光乎哉道，明乎哉论！请着之玉版、藏之金匮，署曰天元纪。
《黄帝外经·阴阳颠倒篇》
黄帝闻广成子窈窈冥冥之旨，叹广成子之谓天矣。退而夜思，尚有未获。
遣鬼臾区问于岐伯天师曰：帝问至道于广成子，广成子曰：至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，无思虑营营，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守汝形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败。我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也。为汝入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏，慎守汝身，物将自壮。我守其一，以处其和，故身可以不老也。天师必知厥义，幸明晰之。
岐伯稽首奏曰：大哉言乎，非吾圣帝安克闻至道哉。帝明知故问，岂欲传旨于万祀乎，何心之仁也！臣愚，何足知之。然仁圣明问，敢备述以闻。窈冥者，阴阳之谓也。昏默者，内外之词也。视听者，耳目之语也。至道无形而有形，有形而实无形。无形藏于有形之中，有形化于无形之内，始能形与神全，精与神合乎。
鬼臾区曰：诺，虽然，师言微矣，未及其妙也。
岐伯曰：乾坤之道，不外男女。男女之道，不外阴阳。阴阳之道，不外顺逆。顺则生，逆则死也。阴阳之原，即颠倒之术也。世人皆顺生，不知顺之有死；皆逆死，不知逆之有生，故未老先衰矣。广成子之教示帝行颠倒之术也。
鬼臾区赞曰：何言之神乎。虽然，请示其原。
岐伯曰：颠倒之术，即探阴阳之原乎。窈冥之中有神也，昏默之中有神也，视听之中有神也。探其原而守神，精不摇矣。探其原而保精，神不驰矣。精固神全，形安能敝乎。
鬼臾区覆奏帝前。帝曰：俞哉，载之《外经》，传示臣工，使共闻至道，同游于无极之野也。
道兄学问深，说话有论有据。让人佩服！
道之一二三 发表于 2017-12-2 15:54
运气学之祖——鬼臾区
鬼臾区：又作鬼容区，号大鸿。传说上古医家，黄帝臣，曾佐黄帝发明五行，详论脉经 ...
一问一答便是道，继之善也，长也久也，成之性也，道兄博闻古今，点赞。
xinzhi 发表于 2017-12-2 18:16
道兄学问深，说话有论有据。让人佩服！
兄谬赞了，惭愧。
堪，天道，舆，地道，堪舆乃天地之道，天人之学问，既是学问，就不能草率视之，必须穷根究底。对待学问的态度，必须端正，因个人资质欠佳，故只好本着“驽马十驾，功在不舍。”的求学精神了。
国_JfQml 发表于 2017-12-2 19:33
一问一答便是道，继之善也，长也久也，成之性也，道兄博闻古今，点赞。
兄弟客气了，人贵有自知之明，知道自己先天有不足，所以只好以勤补拙了，无它，“用心一也”。
道之一二三 发表于 2017-12-2 20:07
兄弟客气了，人贵有自知之明，知道自己先天有不足，所以只好以勤补拙了，无它，“用心一也”。
人贵有自知之明，知道自己先天有不，向道兄学习了。道曰长生自强。佛曰缘分因果。儒家曰兄弟仁义东西二方。享受阳光，享受月亮。君子乾乾，自强不息。
前來圍觀一下
诗歌不错。
《敦煌遗书总目索引新编》（1962年商务印书馆初版本、1983年中华书局再版本《敦煌遗书总目索引》收录范围的新编本）中说：“从开元十二年甲子入下元，今合用下元甲子、、、、、、”
唐朝开元十二年，是公-元724年甲子年，也就是说，至少从唐玄宗李隆基时代起，就已经在使用三元学说了，并非是象有些人说的三元是明末清初的产物。
1900年那个为保护敦煌的王道士，无意中打开了一座中国文化宝库，挖出了公-元4至11世纪的佛教经卷、社会文书、刺绣、绢画、法器等文物4万余件（包括堪舆宅经）。可惜大部分文物被英、法、日、美、俄等“学者”们掠走了。藏经洞绝大部分文物不幸流散到世界各地，仅剩下少部分留存于国内，造成中国文化史上的空前浩劫。
其实，原因很简单，王道士发现宝库后七年时间，逐级上报官府，却无人理会他的苦心。面对腐败无能的清政府，今人余秋雨之辈们却多指责王道士，却不管道士所得一分完全是花费在保护敦煌上了。
藏经洞的发现者王圆箓道士（为英国人所照，唯一的一张照片）
盗宝第一人斯坦因
这些“学者”们
楼主研究得真透，顶帖鼓励
道之一二三 发表于 2018-9-16 00:29
藏经洞的发现者王圆箓道士（为英国人所照，唯一的一张照片）
这位大侠此举算是大功一件，否则世人也无法看到了。
青衣子 发表于 2018-9-17 11:24
楼主研究得真透，顶帖鼓励
风水文化，虽然喜欢者众，却称不上显学，又因传承隐秘，尤其以理法更不是个透明学问，所以，除了老实地追寻前人足迹，别无他法。
风水研究，最重方向，方向一错，纵然偶尔撞大运，都不值得一提；如果方向对了，接近真相就有可能。
本帖最后由 道之一二三 于 2018-9-17 12:18 编辑
青衣子 发表于 2018-9-17 11:27
这位大侠此举算是大功一件，否则世人也无法看到了。
藏经洞文物发现，称为中国文化的四大发现之一，按冯骥才所说：“藏经洞文献5万余件。其中经卷约3万件。所有文献基本上全是手写的。它们始自晋代，及至宋末，中间历经7个世纪。这样数量巨大的手写文献真迹，多半又是孤本与绝本，谁能估算出它的总体价值！这么说吧，这5万件中，拿出其中任何一件都是罕世奇珍！”
虽然文物流失非常可惜，但是，客观上也加强了东西文化的交流，才有今天世界上的“敦煌学”。
右边这个门，现在人们习惯称为“藏经洞”，如果是今天才发现它、、、、、、历史没有如果。
今天的藏经洞
道士住的寺院被劫掠的文物装车
藏经洞内经卷唯一影像
堆放在藏经洞外的经卷
经卷
本帖最后由 道之一二三 于 2018-9-17 16:11 编辑
沉睡了七个世纪的文物重现天日，难道大小运启动了它的开关？不可知。
敦煌莫高窟千佛洞，坐西向东（面前河水，由南向北流，即右水到左）。
公-元四世纪第一个开凿它的乐尊和尚，就是因为在这里看到了佛光闪现，才下决心凿窟修行的（见千佛闪耀，心有所悟，于是，凿下第一个石窟。他就是乐尊和尚，史书上记载是中国敦煌莫高窟的开创者。）。2007年中央电视台去制作纪录影片时，也录到了佛光再现的场景。
道之一二三 发表于 2015-1-21 14:02
不错，人之为人，确实在一口气，没有了那个气，此人亦非人。
天若不转，地亦无四季、昼夜之分，亦无万物之 ...
是否考虑是五运六气？五运六气应该是公认，反对的不多吧？应该合理