终于看完。似乎有所悟。可惜没有银子，下载不了资料。
多谢万剑兄帮小弟解读!的确应该休息下了. 世爻处上六极位,升无可升, 变而为初爻, 也预示新一轮的开始. 贲 ...
三分归元 发表于 2010-12-26 13:36 http://www.fengshui-168.com/images/common/back.gif
古典的卦是根据不同的人类不同的象，我前面说的只是管中窥豹，
归元兄能把自己所悟披露出来不管如何，精神可嘉。
希望未来有更大的收获。
请归元老兄继续开讲！
信手拈来皆妙道，处处为真造！！
离中虚，“堪”之实。前辈若能以实例来妙道，后学才能受益不浅啊
本帖最后由 三分归元 于 2010-12-27 18:33 编辑
待作继续整理通解后,会帖一些案例,供大家欣赏. 信手拈来,可以为之,但是否妙道,尚需保留. 有言说,站的高才能看的远, 深思才能熟虑. 能不慎乎? ! 离中虚, 小弟依稀可追忆. 感谢各位兄台关注!
本帖最后由 三分归元 于 2010-12-28 21:30 编辑
关于蒋大鸿之术的传人. 一直众说纷坛.各有所出. 此问题小弟昔少关注,今再读辨正,知蒋学嫡传正宗尚未可见.何以如此,从其文中可见一斑.丹阳张孝廉仲馨，丹徒骆孝廉士鹏，山阴吕文学相烈，会稽姜公子垚，武陵胡公子泰征，淄川毕解元世持，昔以文章行业相师，因得略闻梗概. 那么蒋大鸿的意思是本身并未视上诸公子为真传弟子而毫无保留加以传授.仅是少闻梗概而已.至于微妙之处,可能蒋并未传授.蒋也未告知其真传之人.蒋学随成数百年之谜.而从蒋之传有诀无书，贵在心传中可以看到蒋搜罗五书加以注解,是件相当困难的事.加之书传既久,难以保持原样,那么五书本身正不正,也确实存在问题.这是否可以理解至于微妙处,蒋尚难圆通的原因.
蒋本身也存在意文解文的倾向,并非所注解皆实践中来,根据如下.
1,【要求富贵三般卦，出卦家贫乏。寅申已亥水长流，五行向中藏。辰戌丑未叩金龙，动得永不穷。若还借库富后贫，自库乐长春。】
蒋注：前篇甲庚壬丙一节，是四正之卦，此节又补四隅之卦，观此，则支水去来凶之言，当活看，不可死看矣。辰戌丑末，虽俗云四库，其实玄空不重墓库之说，借库出卦也，自库不出卦也；是重在出卦不出卦，不重墓库也。
2,【寅申巳亥人元来，乙辛丁癸水来催，更取贪狼成五吉，寅坤申艮御门开，巳丙宜向天门上，亥壬向得巽风吹。】
总观三节文义，子午卯西，配乙辛丁癸，辰戌丑未，配乾坤艮巽，为夫妇同宗；而寅申已亥，独不配甲庚壬丙为夫妇；则其本意，不以甲庚壬丙属宾中已亥可知矣。
以上两条,尤其第2条,明显显露出,蒋公在作注时, 带有推测之情的无奈. 在观其本意,…… 可知矣一句中，暴露来自主观推测之淋漓尽致。
虽如上言，我们仍然不能说，蒋公之学为伪，蒋公得诀十年，仍不能尽解五经，一则说明五经可能非原来模样了。二则，也说明此术可能博大精深。非长期数十年上百年之经验考察，难以尽其奥妙。虽得诀可用，但精微处必待继续考证。三则，蒋公可能借壳还魂，一如现在之五经百家解。皆非五经作者本义。
从蒋大鸿得诀自述中看，蒋大鸿之得诀，简诀也。这个也可以从其对无极子在书中的叙述看到。只留下了无极子一个代号，甚至连真名都未留下。这对尊师重道忠信廉洁为律的蒋氏，是难以理解的。从而也反证出蒋公与无极先师交往并不深入。算是偶遇。指点。那么这个诀法就不会太复杂。也不会很多内容。 这也符合偶遇之师的一贯作风。
那么从蒋氏研习玄空学的过程和时间以及作注看，其已经得传了玄空之精髓。至少有完整体系的7-8成精髓已经在握，否则去注解五经至于如此高山仰止，根本不太可能。而关于五经全部精微处，蒋公也无奈。
我们甚至还可以安慰自己，蒋公得诀后尚唯此五经为尊。猜测其义。那么我们同样执迷，也不足为奇了。
以上就蒋氏之学，小弟根据地理辩正作如上推测。一己拙见，可哂了之。
本帖最后由 三分归元 于 2010-12-28 20:41 编辑
小弟详加推解蒋学渊源，希望对没有师傅口授心传的蒋学爱好者，深入研习蒋学有所帮助。以此为盼。有条件的可以详加考证五经之来历渊源，以正视听。
楼主大公无私，在下十分佩服。
本帖最后由 三分归元 于 2010-12-31 22:46 编辑
辞旧迎新之际,感谢天机团队一年来的辛苦付出, 祝天机论坛越办越好!同时也衷心祝愿各位易友在新的一年里幸福如意,学术精益求精!
本帖最后由 三分归元 于 2011-1-1 14:22 编辑
浏览多时，终于看到一个符合大玄空作法的案例，就是天玉经人兄发的一个案例。真是不胜欣喜。
原帖如下 http://www.fengshui-168.com/thread-56091-1-1.html
本帖最后由 三分归元 于 2011-1-1 15:38 编辑
小弟经过数天的整理，有所小成。然风水之学，最后一关必须是验证关。欢迎各位有兴趣的易友，提供实例，小弟会先作以点评。然后较以事实，共验是非。提供案例需注意如下事项：
1：案例要求周天度数与24山字数双重标示法。没有准确数据的案例没有分析价值。
2：提供案例要知道案例出在何大致地理方位，因为需要用磁偏校正方位。
3：提供下葬时间。
4：尽量提供身边的案例，能不用太古的坟就不用。近百年的案例都是较好的案例。
5：阴宅阳宅都可以。
6：案例最好经由年月，吉凶明显，又对案例所应较为了解。
凡符合以上前三个条件的，小弟都会作以点评。以便发现问题，继续改进提高。
本帖最后由 三分归元 于 2011-1-1 15:41 编辑
论坛大多谈理者不言及法，涉及法者又稀里糊涂，掐头去尾，或者缺少案例以说明。耗费了大家几多光阴。小弟经过努力，希望可以案例说法。三者一统。以去迷惘，证是非。以较多案例证一法，便见此法之真假。也以一己之所得给诸多初学者留下真实的探索足迹。小弟也打算重新审读本论坛出现的所有符合条件的案例，作以马后炮式的解析。
本帖最后由 三分归元 于 2011-1-1 15:59 编辑
风水之学，由峦头到天星，由天星到穿山透地，到干支，到九星，到八卦，到五星，到三般，到阴阳。尽矣。能学到阴阳之境界，已经是简之又简，无复它观。所以古人又称风水师为阴阳先生。经文言，阴阳二字看零正，坐向需知病。识得正神与零神，指日入青云。零零碎碎含真知，一理融贯玄空时。
小弟特把一己研习之路，作以介绍，对此术爱好者，希有所裨益。
风水道路漫漫修远. 每一步都不容易.无异于唐僧取经.处处有曲折艰险.道路从来就非一帆风顺.可以浅尝,可以深求, 唯作为爱好者或研习者,迷信不得.轻信不得.鬼怪仙的更是不登大雅之堂.
小弟虽然用归元法多有所验,然犹恨其拙.当小弟再试图改进时,却发现一个有趣的现象,准确率反而降低了.这个现象引起了小弟一个思考,究竟人们能不能握尽天机的问题.当人们作出了富贵时,这个究竟是所作在起作用,还是仅仅为一个巧合. 如此看来,即使作出了几个最高级别的富翁或官员.也不能验证风水的神奇.风水神奇与否,只有常拿去用的人才知道水深水浅.这又绝非一些江湖乞食之辈所能轻易洞悉清楚.他们留下的多是些如何糊弄人的江湖经验.比如江湖金口诀.再这些真真假假界限莫辨的沙石俱下中,风水像一条混浊的河水,长流不息.却难见清澈. 也见笃信若神的,却难免杂入莫名之虚妄.
本帖最后由 三分归元 于 2011-1-5 22:35 编辑
小弟上面两楼写了不少东西, 但意思是引而没发. 小弟的本义是要引出一个更加重要的问题. 在天地与陆地仙之间,究竟是谁大的问题. 是天地>陆地仙, 还是陆地仙=天地, 还是陆地仙>天地. 这是个有意思的问题.进而就可以引出,是服天顺命,还是盗天机改命,抑或劫天机造命. 这个问题学易或者学风水的似乎都可以扪心自问下. 以小弟之观察,中国人大多心在二三,身在一间. 基督信徒是身心皆在一间.一切都是主的安排和考验.
论坛是交流平台，小弟已经知无不言了，对与错，好与不好，准确度高低自有人研究验证，兄也不必担心。
楼主的专研精神，我深深的佩服
本帖最后由 三分归元 于 2011-1-6 22:37 编辑
有些易友认为风水与周易没有关系。小弟不敢苟同。以下是唐明邦先生的论述。
中华建筑风水文化，已有数千年发展历史，它同作为大道之源的《周易》有着千丝万缕的联系。风水学的基本理论、思维模式、价值取向、终极目标，无不深受《周易》思想的影响。风水术的核心价值及永久魅力在于调试人与自然的关系，改善人类的生活环境，以实现天人合一，天人和谐，身心康泰的愿望。天人合一理念，堪称中华风水学的灵魂。这一理论的完整论述，莫如《周易》。（唐明邦先生）
小弟认为此段所论颇为中肯。什么是风水的根。不是简单的几种风水术就能称得上根的。最多只能算上器的层面。然而从道上论，那么风水的灵魂指为风水之根，应该当之无愧了。从这里可以看到风水道器两层面角度认识上的不同。而风水器的层面是丰富多彩的，唐据说已有百二十家。今仍然有过之而无不及，仍然难辨优劣。那么风水的根就只能是道的层面。就是天人合一，或者叫天地人三才合一。这个就是风水地根。
认同了这一点就会从道上考虑风水与周易的关系。并不是全无关系这样简单。说没有关系，大多是从器的层面考虑的。先贤又留下莫依八卦阴阳取，阴阳差错败无穷这样的警示语。加之风水的圭皋，很多人还是谨尊奉行传统经典之论：因形察气。这样就会认为，风水与周易没有多少关系。
周易作为中国的大道之源，古有所论，有象理数占存焉。而观之风水，到目前为止，仍然是尊崇峦头理气两分法。峦头自不必说。但理气早已是百多家，今更胜之。但是观理气之杂乱，仍难脱离对理的依存。问之何理。所论者，不过阴阳交媾，阴阳清纯旺衰如此而已。再问之何理，不过喝形取意而已。不过今之痴迷最多的要数挨星派了。很多派都希望向挨星靠拢。三合里的十二长生也出现了贪狼，破军等等的叫法就是一个例证。
然而我们只要善于从周易汲取精华，我们就会发现。风水早在最晚明清就已经存在一个新的方向了。就是数派风水。既然风水与周易存在千丝万缕割不断的关系我们为什么不能把其中数的成分直接引入风水学中。也许有人会说，早已经有人在用数了。实际上也的确如此，确实有很多人，早用八卦九宫数24山翻天倒地。那么再问，占卜中是否有数存？相信懂占卜的人，尤其懂筮的人，都会体会到其中的数。既然如此，那么为什么还象理数占四者并论呢。这个对近三百年的风水发展诚然是个很好的解读。也就是风水学，早在三百年前，就已经进入了形峦、理气、数三者并论的时代。正是百姓日研而不知了。还认为风水就是传统的形峦，理气两派。气是讲旺衰的，而传统的论旺衰之理，难逃五行。其中以三合十二长生为经典代表作。而数的方面，是否也遵循者与理气同一个道理。则值得探讨。我们可以认为是五行之用的变体，比如当元旺，过者衰，过久者死。这个不是按五行而论，可以认为是按数理而论。这样我们就把理的概念扩大化了。其中有五行气理，和周流数理的存在。两者有同有异，但绝不完全相同。而经文中的一生二，二生三，就是典型的数理。类似的还有太极生两仪，两仪生四象等等。明确提出数的概念的人，或者用数概括风水近三百年发展史的人，无论是易学泰斗还是平常百姓小弟都没有见明文说明。诚为遗憾！想在郭公之前，风水也多有实践活动，但是只有到了郭公，才明文提出，葬者，乘生气也的奠基之论。从而标志着自郭公起，风水在器的层面找到了根。
今小弟不揣冒昧，指此一说。希望对喜欢用九宫数翻来覆去的易友有所启迪。
本帖最后由 三分归元 于 2011-1-6 23:33 编辑
关于数之论，无论周易还是风水经典，里面都有大量的论述。天玉经里的三般卦数，更是为风水研习者所伤透脑筋。在周易里也有很多对数的尊崇和崇拜。典型的就有大衍数和天地数的论述。经言：
「天一﹐地二﹐天三﹐地四﹐天五﹐地六﹐天七﹐地八﹐天九﹐地十。天數五﹐地數五﹐五位相得而各有合。天數二十有五﹐地數三十。凡天地之數五十有五﹐此所以成變化而行鬼神也。」
船山於《周易稗疏》也言：
「五十有五河图之画也，天地谓阴阳也，成变化言乾坤六子所由成也，干之化为巽离兑，坤之变为震坎艮，．．．天之一三五七九，地之二四六八十，从其用而言也，合则中实而奇，分则中虚而偶，奇者大而见少，偶者小而见多，地之三十以分见多其实则少于天三之一也。相得一六、二七、三八、四九、五十，相与以得，位各有合者，越其位而合三为一卦也。一五七合而为干，二十六合而为坤，三十八合为坎，四五九合而为离，一三二合而为兑，二四一合而为艮，九六八合而为震，八七九合而为巽，因其合之象而定其位，通其气，相薄不相射，以成变化，而天地所以吉凶生死乎万物者行焉，此圣人所以因河图而画八卦。」
可知数贯穿无论周易还是风水的大道之中，当为学者所重视之。风水之难学也可以从如下的论述中见到一斑。
而阴阳爻以气说时，它是处理具体的大化流行之情状，这是经验上的实然之事，此事不能必然地掌握，因为天道作用阴阳不测，故必以筮法占之，而占中有人谋鬼谋且必用之以道，故以气论进路论述之阴阳二气义者，及以象进路论述之阴阳爻象者，两说之角度不同，故而一以必然之数说之，一以不测之气说之。它们不同，却也不矛盾。
（摘自船山易学解读，中国台大哲学会）
即使在彻底否决气能把握的情况下，其仍然为数留下了一线生机。气与数，一个不可把握，一个是必然。那么正是因为有如此的卓越见识，才使得我们提出数在风水中的重要地位显得多么重要。三百年风水学，诚一个数字了得！
岂是紧攥器术，不闻天人大道的江湖浪人所屑知晓。又岂是自以为是所谓好几百年风水number one的人所愿与闻。道之所在,无声无息.大音希声 大象无形.为道无痕而已.
各家各路，各眼个法，可以讨论，可以借鉴，可辨，可争，但不可吵。
老兄，希望你能开发一个软件出来，把它将你说的那些能用的资料容于一体。
或者能自己研发一个专用罗经，造福后学。感激不尽！
本帖最后由 三分归元 于 2011-1-7 19:46 编辑
回复 564# 高山居士
感谢兄台厚爱! 小弟会多加努力!
上面小弟以一己私悟,实际上论述涉及了三合三元两大学术流派的区别和联系. 三合以气为主论旺衰,三元以数为宗论旺衰. 皆统于太极. 然都没有偏离对风水器层面之根的追求. 两者高下需要在实践中对比验证了. 实践与合理通达是风水的生命. 通不通需要检验,达不达需看效果.风水一断一作皆在其中矣.
本帖最后由 三分归元 于 2011-1-7 23:00 编辑
关于风水学习,如何学,拜师当然比较好,可以得到师傅多年的心传,但是拜师也并非就没有问题,孔子弟子三千,可是像孔子的又有几人呢? 学生千万,不过大师只有一个. 在学习上,早在宋朝绍雍前辈就此问题做了很好的提示: 道不虚行只在人. 真正的修行时,没有人可以帮助你.而书籍或者师傅都是我们借力的工具.但是不能迷信之,否则一旦唯其是宗,不敢越雷池半步,那么势必师傅或书籍中对与错的知识都全盘接受了.最后即使学到极致也不过是个写书人的水平或者师傅的水平.有时搞不好,还落个背叛师门,大逆不道. 谁又敢说自己的东西绝无错误. 与其如此,不如自己痛下苦心,专心向学.日有所进,亦是进取之道. 而且风水学,谁又能说是某个人的专利.风水是无数哲人贤士共同努力的结果.又有哪个门派敢说从不吸收别人的东西.知此就知,我们并不孤单.无数的先贤都是我们的师傅,无数的易友都是我们得以进步的力量源泉.前有古人,后有来者,当下有很多良师益友及活生生的案例, 不亦欣慰快哉?! 而没入师门也不是一点好处没有, 起码我们可以随心所欲, 想到什么就说什么,纯纯朴朴,而少了很多关于守秘的纠纷和麻烦. 因而劝未入师门的易友不必灰心丧气. 世上无难事,只怕有心人. 有状元徒弟无状元师傅, 师傅都是启蒙老师,没有阔尽大道无遗的师傅. 所谓青出于蓝而胜于蓝,真师傅也. 与诸易友共勉!
论坛好安静,小弟最近在想几个基础性的问题,
1,风水用罗盘吗? 如果用如何下罗盘, 为什么要用罗盘?
2,风水里什么东西关乎吉凶?看点是哪些?
3,风水可以看吉凶,那么是否事无巨细都可以通过风水来预测到,是否可以精确到年月日时等等无限细的时间? 反之是否风水仅能看个大概,或者特别容易看很特别的事.如何把握里面的度.哪些可以看,哪些不好看?
这里还是在思考基础性的东西?.
1,风水应吉凶的基本原理?
1,风水的影响可以达到怎样细微的程度?
2,罗盘的作用是干什么的?
本帖最后由 三分归元 于 2011-1-12 19:48 编辑
据说爱因斯坦说过一句话,大意是要理解宇宙需要建立一个与宇宙等同的方程式,从中也可以看到术数在某种程度上的无奈.就连一代先师蒋大鸿也说, 地理之道，盖人纪之一端，此端既立，则诸政以次应之， 按小弟的理解,风水并非能断出所有的事,只能看出大概也.然犹如大地之功能,承载万物,生养万物也.那么风水似乎是吉凶祸福的本源.然要细究吉凶,似乎不应完全执著于风水一术. 从中也可以理解所谓此端既立,诸政以次应之的意思. 类似的还有辨正中如下句子.蒋大鸿在解释阴阳交媾时言: 即以天地之交媾者言，天气一降，地气一升，而雨泽斯沛矣，子能预定天地之交于何方，合于何日乎？更以男女之交媾者言，阳精外施，阴血内抱而胎元斯孕矣，子能预拟胎孕之何法而成，何时而结乎。 从中都可以知晓欲用风水断定何年月日,诚困难也. 虽然经中也提及所谓 但见太岁一说.然能把吉凶定到年上且屡试不爽的实为罕见.而且奇怪的是蒋大鸿竟然略去此句不加注解. 可知蒋大鸿也很难把握具体应期. 这么说来很多人的水平似乎都比蒋大鸿高了许多. 但也提示我们,是否我们过犹不及了.
按事物的一般发展,应该越来越完善,越来越精准是合理. 然小弟提出此义,是希望我们知之. 我们与先贤可能存在度和深度上的可能不同. 当然个别门派也可能本身非常精于断定事情和准确应期.亦是国学之幸事也.
小弟提此无非是要对大于小,整体与局部这些普遍存在的关系有个认知和把握. 就像峦头势形之辨一样. 能把握整体又能把握局部之准确应验.代表着对风水的体会与理解又精深了一大步.小弟不敏,一点拙见与大家共勉!
关于风水的论述,在其它非风水著书中,我们同样可以看到不下于专著的精彩妙论.
试略举 文心雕龙原道篇: 文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所锺，是谓三才。
看道文性灵四字是否足以概括了风水之基本原理.简直就是对气感而应,鬼福及人的绝好注文.
人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而《乾》、《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之？亦神理而已。
像不像对风水的解读? 天地之心, 风水里最难解神秘的是什么? 天心正运!
风水基本的发福原理,作者在提到自然山川之文后,马上提到,故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有采，有心之器，其无文欤？
进而又说,道沿圣以垂文，圣因文以明道，旁通而无滞，日用而不匮。 像不像那个传说中非常灵活的玄空风水术?
欲习风水术当知风水术与其它之关系, 王充说过一句很中肯的话, 夫术数直见一端，不能尽其实. 古之圣贤非专重术数,犹重天文,地章,人文中人文可知矣. 此理乃万古所难移.无论风水研习者或反对风水者皆不出其外. 世有不重风水而重教化,成帝王将相者, 有不重风水而飞黄腾达者,也有风水大师磨难多多者. 就是最专业的风水祖师也无不强调福缘.其中轻重,难以分剖清楚.正是难以分辨清晰,从而生出一股敬畏之心. 或许正是世人所普遍缺少的. 当我们自己认为无所不能时,我们其实是一无所能. 而当我们对自然之物来去敬畏有加时, 岂非已经处处合道.而道无穷尽矣. 正是退一步看海阔天空.
我是门外汉,但对你这种有想法的很是羡慕啊