从早七点看本贴到现在，六个多小时，就二字：精美！争取用最短的时间，实践本法。
本帖最后由 三分归元 于 2011-5-27 18:35 编辑
回复 813# maxh0
感谢兄台的关注！小弟在反复浏览帖子中发现788楼所言，有误。今更正之，就是陈抟据资料显示是得传于杨的弟子曾公。目前看法比较一致。另一个问题是，廖瑀，据客家风水网介绍，廖瑀有两个，一个是杨公弟子大廖瑀，一个是廖三传的儿子小廖瑀。而小廖瑀目前看法主流是曾得到了吴景鸾的部分真传。大小廖瑀有个共同的特点，就是都与金精山有缘。而从历史上显示的资料看，杨公一脉是重于峦头，当时的风水风气，至少杨公一脉的风气是以谈峦头为主的，而吴景鸾相关的资料显示，是吴景鸾尤注重理气。这样就给找寻线索提供了方向，只要能找到杨公嫡传弟子的书籍，那麽杨公的风格就能更好定位。而吴景鸾的理气证据相对比较充分。但是也不能认为吴景鸾不精于峦头。小弟也曾言及，玄空的来源，很可能是来自吴景鸾一脉。而非杨公一脉。从两脉活动的范围看，都是距离不远。也不排除，有相互交流，取长补短的可能性。这样就至少清楚了一些问题的梗概，杨公风水是精于峦头，并尤爱峦头的。吴景鸾很更侧重理气一些。虽然两者都是丘延翰一脉而来。却呈现出了不同的风格特点。
另一个问题是风水传承过程中的变异问题。这个也是有可靠根据的。简单举个例子。杨公得到的是书，有谁能相信只看书就更精湛于风水峦头。更何况从吴景鸾揭示的丘学看，丘的学问重在理气。这个是没有问题的。那麽问题就出来了。杨公的峦头是如何来的，他是如何得到书不久就名著的。这就是风水中存在的问题。我们没法全都用传承解释。风水是两条线，传承与发展甚至变异、创新。离开这两条线，很多说法都不通。而很多流派也会成为前不见根源、后难料未来的一团乱麻。或者去依据现有点滴资料肆意编造师承。我们也看到很多先贤的弟子，本身就已经术业有专攻的。那麽对于他们来说，是完全具有发展再创新的资本。这点在理解风水传承发展史中尤显得重要。不然就没法理通很多问题。
本帖最后由 三分归元 于 2011-5-27 22:07 编辑
蒋大鸿简介
摘自 赣南堪舆研究与应用
蒋大鸿(名珂，字平阶，号宗阳子，门人称其为杜陵夫子)是明末清初的玄空宗师，他于万历丙辰（1616）年十二月二十七日辰时出生在江苏省松江县张泽镇。
蒋大鸿幼年丧母，中年丧父。自幼随先父安溪公学习地理风水之术，以形家为主。随着学识的提高，年少时即知世俗流行的风水是谬误的，但又不知道如何去更正。直至后来，到了思穷径绝的时候，才在方外之地获得无极子的风水真传。期间他还博采众长学习吴天柱的水龙法和武夷道人的阳宅法，并得到魏相国府的阳宅秘笈而自悟，这样又苦学了10年，才心眼洞开。之后，他开始游历祖国的大江南北，遍访古今的名墓大宅，充分验证其理论的正确性。这样又实践了10年，蒋大鸿才明白了风水之道的穷通变化和融会贯通，最后已臻化境成为震古烁今的一代地仙!
蒋大鸿在年少时跟从陈子龙学习诗词，受其影响以小令风格多作闺怨、咏物的诗词。在当时的“几社”中享有很高的声望。中期因亡国举事而漂泊四海，期间他的诗词多为情感渲泄，由小令转为长调，抒发忧国忧民的亡国之恨。
晚年的蒋大鸿因陶醉于绍兴的稽山耶溪而定居下来，据姜垚《从师随笔》记载：蒋公最后事迹是康熙五十三（甲午1714）年，为东关人沈孝子葬亲。自1616年推至1714年，其间计98年。故推其卒时，享寿已在百岁，后葬于若耶溪之樵风泾①。
蒋大鸿去世后的300多年来，多少痴迷于风水之术的学子尽毕生精力研究蒋公遗作，如《地理辨正》、《天元五歌》、《阳宅指南》等，以陈子龙、蒋平阶为代表的云间派诗词更是现代词坛的研究热点。应该说，蒋公大鸿是集玄空派风水和云间派诗词于一身的国学大师。
蒋大鸿其人
蒋大鸿为明末堪舆术大师，著有《地理辩正》、《平砂玉尺辩伪》、《天元五歌》、《阳宅指南》、《水龙经》等书，声震大江南北，影响极为深远。由于蒋大鸿是反清复明的义士，因此对其生平事迹，虽然有府志县志的记载，但都极为简略。1、《绍兴府志》载:及明亡，唐王僭号于闽。平阶赴之，授兵部司务，晋御史，抗疏核郑芝龙跋扈。福建破，遂亡命，服黄冠，假青乌之术，浮沉于世。东至齐鲁，登泰岱，谒曲阜，转徙吴越间，乐会稽山水，遂家焉。康熙十七年，朝廷开史局。征博学鸿词，故人欲为平阶地，亟驰书止之。平阶诗文详瞻典丽，宗云间派，以西京盛唐为要归。于书宏览，洞究无遗。好谈几社轶事，感慨跌宕，滚滚不能休。酒阑烛灺，涕泪随之，闻者服其才而哀其志焉。著书十余种，卷以百计，殁后皆散落无存。遗命葬若耶之樵风泾。2、《华亭县志》载：蒋平阶，字大鸿。居张泽、尔扬犹子。嘉善籍诸生，崇祯间，在几社有声。乙酉亡去，赴闽。唐王授兵部司务，晋御史，劾郑芝龙跋扈，人咸壮之。闽破，服黄冠亡命。假青乌术，游齐鲁，转徙吴越，乐会稽山水，遂止焉。卒，遗命葬若耶之樵风泾。平阶少从陈子龙游，诗文详瞻典丽。凡天文、地理、阴阳、历数之书，洞究无遗。尤谙兵法，时遇权阉，未展所学，晚益精堪舆。康熙间，有欲以博学鸿词荐者，大鸿亟止之。好谈几社轶事，感慨跌荡，涕泪随之，闻者哀其志焉。3、《松江府志》载：蒋平阶，字大鸿。明诸生，年十八，从陈黄门游，诗文日益有名，性豪隽，有古义侠风。晚业堪舆，精其术。今言三元法者，皆宗平阶。4、《艺海珠尘》载：《艺海珠尘》子部艺术类《地理古镜歌》篇首题：“大鸿，字平阶，又号宗阳子，江南华亭人。明亡，唐王僭号，授兵部司务，历御史。福建破，遂亡命。入务本朝，其友欲以博学鸿儒荐，大鸿止之。卒于绍兴。著书十余种，卷以百计，皆散失。”书后有戴鸿之识云：“吾君平阶蒋公得无极真人玉函之秘，遂注地理辨正一书，悉本黄石、杨、曾之授，其旨深矣，惜言多隐而不发。于是作天元五歌、天元余义及集评水龙经四卷，则显而见焉。雖皆不外无极之传，然犹觉其糟粕耳。去岁(1806)孝廉方正陈子礼园，酷嗜秘书，家藏多本，又偏觅蒋氏遗书，内得古镜歌五十余首；乃蒋公得口授真传之后，又搜括余蕴而作也。其歌，始则细辨龙水之纯杂吉凶，继则阐明先、后天八卦之精义，以推断休咎。由大及小，以至田角、灰塘，一无遗漏。诚玉函之至秘，堪舆家之圭臬也。”5、《全清词抄》载：《全清词抄》第一卷载有：蒋平阶，原名阶，一名雯阶，一字斧山。江南华亭人，明诸生，有《支机集》。此外，于《松江府志》的内，亦录有数行关于蒋大鸿的史实。“蒋平阶，字大鸿。名诸生。年十八，从陈黄门游，诗文日益有名，性豪隽，有古义侠风。晚业堪舆，精其术，今言三元法者，皆宗平阶”。6、《清史稿·列传》载：蒋平阶，字大鸿，江南华亭人。少孤，其祖命习形家之学，十年，始得其传。偏证之大江南北古今名墓，又十年，始得其旨；又十年，始穷其变。自谓视天下山川土壤，虽大荒内外如一也。遂著地理辨正，取当世相传之书，订其纰缪，析其是非，惟尊唐杨筠松一人，曾文辿仅因筠松以传。其於廖瑀、赖文俊、何溥以下，视之蔑如。以世所惑溺者，莫甚於平砂玉尺一书，斥其伪尤力。自言事贵心授，非可言罄，古书充栋，半属伪造。其倡言救世，惟在地理辨正一书。后复自抒所得，作天元五歌，谓此皆糟粕，其精微亦不在此，他无秘本。三吴两浙，有自称得平阶真传及伪撰成书指为平阶秘本者，皆假讬也。从之学者，丹阳张仲馨，丹徒骆士鹏，山阴吕相烈，会稽姜尧，武陵胡泰征，淄川毕世持，他无所传授。姜尧注青囊奥语及平砂玉尺辨伪，总括歌，即附地理辨正中。平阶生於明末，兼以诗鸣。清初诸老，多与唱和。地学为一代大宗，所造罗经，后人多用之，称为“蒋盘”云。 蒋大鸿在著作中的自述1、《地理辨正》原序通三才之道曰儒，故天官、地理，皆学士家。穷理之本业，而象纬之学正旨，统测灾祥，属于国家者之事。独地理为养生、送死，生民日用所急，孝子慈孙，尤不可以不谨。宋儒朱蔡诸贤，间有发明。见于性理书中，斑斑可考。顾仅能敷陈梗概，而未究其精微。或者进而求之，通都所布，管郭诸书，虽其言凿凿，而去之愈远。斯其为道显而隐，诚所谓间世一出，非人不传耶!余少失恃，及壮失怙。先大父安溪公，早以形家之书，孜孜手授，久而后知俗学之非也。思穷径绝，乃得无极子之传。于游方之外，习其所传，又十年。于是，远溯黄石、青乌，近考青田、幕讲，彼其言，盖言人人殊，而厥旨则一。且视天下山川土壤，虽大荒内外，亦如一也。其庶乎地学之正宗在是。辄欲举其说以告学者，又不容显言无己。则取当世相传之书，订其紕缪，而析其是非。使言之者无罪，闻之者有所惩戒，而不至于乱辨正之书所以作也。夫地学之有书，始于黄石，盛于杨公，而世所惑溺不可卒解者，则莫甚于《玉尺》。故论断诸书，汇为一编。其俎豆之与爰书，皆以云救也。于姜诸子问业日久，经史之暇，旁及此编，岂好事哉。我得此道以释憾于我亲，从我游者，皆有亲也。姜氏习是编，而遽梓之以公世，其又为天下后世之有亲者加之意欤？允哉!儒者之用心也矣。2、《平砂玉尺辨伪》序仆弱冠失恃，先大父安溪公命习地理之学。求之十年，而始得其传。乃以所传，偏证之大江南北古今名墓。又十年，而始会其旨。从此益精，求之又十年，而始穷其变，而我年则已老矣。姚水亲陇告成，生平学地之志已毕，自此不复措意矣。岂不欲传之其人，然天律有禁，不得妄传。苟非忠信、廉洁之人，未许与闻一二也。丹阳张孝廉仲馨、丹徒骆孝廉士鹏、山阴吕文学相烈、会稽姜公子尧、武陵胡公子泰征、淄川毕解元世持，昔以文章行业相师，因得略闻梗概。此诸君子，或丹穴凤雏、或青春鹗厉，皆自置甚高，不可一世。盖求其道以庇本根，非挟其术以为垄断。故能三缄其口，不漏片言。庶不负仆之讲求尔。若夫中人以下，走四方求衣食者，仆初未尝不怜之。然欲冒禁而传真道，则未敢许也。至于仆之得传，有诀无书，以此事贵在心传，非可言罄。古书充栋，半属伪造。故有辨正一书，倡言救世。后复自言所得，作《天元五歌》，然皆庄蒙所谓糟粕。必求其精微，则亦不在此也。此外，别无秘本，私为一家之书。近闻三吴、两浙，都有自称得仆真传，以自炫鬻者。亦有自撰伪书，指为仆之秘本，以蛊惑后学者。天地之大，何所不容，但恐伪托之人，心术鲜正。以不正之术，谋人身家，必误人之身家。以不正之书，传之后世，必贻祸于后世。仆不忍不辨，惟有识者察之。3、《秘传水龙经》序天高高在上，哀此下民。亦欲使千古不传之蕴，宣露一时。苟知而不以告人，为不仁。告而不以实，为不信。予不识固陋，欲为后世通人彦士，执辔前驱。因无极之传，发抒要妙，尽泄杨公之诀。俾荡然大辟，以山龙属之高山，以水龙属之平壤。二法判然而不相合!不惮大声疾呼，以正告天下之有识之士。间亦信之，从来迷谬，于焉洞豁。予虽自喜其阐明之非偶，而且恐恐焉惧冒阴阳之愆，又何敢贪天之功以为己力也。方予初传水龙之法，求之古今文献，茫无显据。及得幕讲禅师《玉镜经》、《千里眼》诸书，于入穴元机，始得符契。未几，又得《水龙经》若干篇，乃叹平阳龙法，未尝无书。但先贤珍重，不肯漫泄于世尔。因无刊本，间有字句之讹用，加校注、诠次，编成五卷。一卷明行龙、结穴、大体、支干相乘之法。二卷述水龙上应天星诸格。三卷指水龙托物比类之象。四卷明五星正支、穴体吉凶大要。五卷义同四卷，而纵横言之。一、三、四卷，得之吴天柱先生。二卷得之查浦故宦家。五卷觅之吾郡最后得。作者姓名，或有或无，其言各擅精义，互见得失。合而观之，水龙轨度，无踰此矣。学者以此为体，而更以三元、九宫、易卦、乘气为用。譬之大匠，水龙者，檀楠、杞梓。而三元、九宫，则方圆绳墨也。譬之丹家，水龙者，鼎器、药物。而三元、九宫，则精莹之火候也。名材不搜，公输无所施其巧；铅汞不备，伯阳无以运其神。故天元心法，诚为至矣。4、《水龙经》卷五序地理之书，真伪杂糅，山龙犹有善本，平洋只字不传。世本纷纷，皆不知妄作。俗士罔察，谬以高山龙法与平地同论。遂使安坟立宅，尽失其宜。中格合符，百无一遇!固天机之秘，惜亦俗术之误人!顾此茫茫，不胜悲惋!予自得无极真传，洞悉高山平地，阴阳二宅秘旨。曾有《水龙经》一书，藏之名山，未敢轻泄人世。庚子春，偕吾友余晓宗，遇同郡邹子所，客有以《水龙经》一卷见示。与予所藏，大同小异。披览之余，深叹三百年绝学，竟有从推测中，得其梗概。是书不知何人所著，考究其年次，应在万历中年。大抵江湖术士，览已成之绩，不拘牵于俗论，而自抒其所见有如此。虽犹未究精微之蕴，然亦可谓绝伦敏妙之才矣。按：蒋公著作流传至今者，影响最广的为《地理辨正》、《天元五歌》、《平砂玉尺辨伪》、《天元余义》、《古镜歌》、《阳宅得一录》、《阳宅指南》、《秘传水龙经》、《归厚录》等风水书籍，及有研究诗词的《支机集》外，还有《东林始末》、《毕少保传》等。
蒋公自述修证玄空之路昔过吾师无极真人于原枝之野。扶桑上宫再拜稽手。叩问金丹大道。真人曰。人道不修。仙道远矣。天气生魂。地气生魄。造化之精英。性命之根底。于是乎寓焉。若祖宗父母灵骨不栖。则二象薄蚀。五行为灾。身且不保。而何有于长生久视蝉蜕羽化乎。我先授子以玉函之秘。山原水泽二宅奥妙。是名人世金丹。归葬其亲。兼以宜民保国建宅开都敬奉无极将语子以道矣。但天道秘密。远则五百年一传。近则三百年一传。我昔化为无着大士。与斗中真人共明此事。为扶轮大帝定此埋金之术。今数应及子。运启后贤。传之匪人。祇为祸耳。于是告盟三天。常跪敬受。而ㄠ文妙义。不克骤通。小愤则昏。且失经大义。及寒暑易序。丹元童子。五华丈人。时或伺其寤寐。披我闱闼。引喻夏端。进以神解。比其晓悟。星岁十周。又复栈山桴海。迹夫古帝遗墟。神仙窟宅。考其制作。发其幽奇。盖鞅掌者二十年。胼胝者数千里。乃得内无惑思。外无疑旨。余之得此。可为劳矣。故愿广志殷应物。不吝尝持要妙以示人世。而末俗浮嚣。不宝至道。或始信而终疑。或得半而遽足。或以伪而乱真。授受之问。良为不易。惟隽李沈于二生。及同郡壬生辈。资性屯笃。服膺不衰。丁酉岁。偕周生翱翔入越。越之彦士觞予于宛委山禹陵之下。陵之名迹载籍显著。乃其瘗玉之地。人莫能知。余登窆石。凭虚一览指定神禹葬处。其时同游者四十余人。苍黄不白。独余姚丞相之耳孙相烈。趾不旋踵。目不改瞬。应声拊掌叹曰。君神人之鉴哉。虽古之管郭。不加于此矣。愿执弟子礼而问业焉。求卜一丘。奉藏母翣。余于宛委南麓。为定马须之封。而吕子之再从叔师濂及弟洪烈。先与余诗酒唱和。得意忘形。缟带纻衣。愿言古处。吕氏诸子之定交于予。旷世为期。非朝伊夕矣。昔旌阳真君。得郭景纯日负其母骨。求山雾之秀而葬焉。择洞壑之美而栖焉。古之至人。祈响如此。服旌阳之教。以净明忠孝为归。母墓未卜。其敢即安于越诸山。祖于金庭天姥。委于四明若邪。霄客之所君都。羽人之所游衍。愿追同好之士。披衣岚岫。坐啸曲阿。生茹其花。没敛其实。以故酉戊后岁必适越。三浙以东。虞江以西。足迹几遍。吕子同游。日久山川之变态心耳洞然。又欲尽知昔人裁制之法。过自抑损而进问于余。余遵奉师戒。盟天而传。即举真人所受玉函真义。特着一书以赠诸子。而总其要为天元歌。虽俚言鄙语。然实济世忧民之所为作也。吕四岳之后代产异人。挺兹后昆讵惭先觉。是能曲畅斯文。不晦云阳之旨。使有觉之数。咸识慎终。名山大川。郁为时栋。则大璞之余巧。实利济之全能。以是穷探道奥。翔步虚无。夫岂远乎。
岁在己亥日月会于玄枵之次中阳子
蒋大鸿题于会稽之樵风径
蒋大鸿墓记蒋大鸿墓穴在绍兴府会稽县，东南距城约十余里石帆山下的林家汇，土名马龙头。象形取义，相传为螺蛳吐肉形，系明末遗老江苏华亭蒋公大鸿先生自营佳地也。丁巳夏间，静承先师咨岳先生之命，采访蒋墓。曾经察看山峦绘图邮呈，惟当时于四周之罗城暨山水之原委，未尽详载。
民国十一年岁次壬戌暮春会稽省繁章静识按：咨岳即荣锡勋，生于一八四五年，著有《地理辨正翼》、《撼龙经疑龙经批注校补》等。一九一七年丁巳，其徒承师命往寻蒋公宗阳坟，直至一九二二年暮春，与师之孙同到实地寻访，找到后在当年仲冬出一书，名《蒋大鸿先生墓图》。荣锡勋在民国曾与其门徒远走绍兴，拜访当时仍存的蒋大鸿墓地。其门人更补图促文，成《蒋大鸿墓记》一书。
赖布衣简介原名赖风冈，字文俊，自号布衣子，故也称赖布衣，又号称“先知山人”，江西省定南县凤山冈人。生于宋徽宗年间（公元1101~1126年间），九岁即高中秀才。曾任国师之职，后受奸臣秦桧陷害，长期处于流落生涯中。赖布衣的足迹几乎踏遍祖国大地，凭着精湛的堪舆理论于与技术，一路怜贫救苦，助弱抗强，留下了许多神话般的传说，“风水大师”的名声不径而走。香港、广州、英德等城市都是由赖布衣堪定选址。传说赖布衣所著《青乌序》刚刚脱稿就被南华帝君的使者白猿取走，经一百多年后传给了刘伯温，刘伯温凭它辅佐朱元璋成就了帝业。后来赖布衣看破红尘，遁隐山林，长与青山白云为伴,人不见其踪。赖布衣被尊称为赣南四大堪舆祖师之一。赖布衣故乡的“布衣祠”被列为重点文物保护单位和旅游景点，前来瞻仰的香港同胞络绎不绝。传世有《催官篇》等。
（以上文字摘自“赣南堪舆研究与应用”）
本帖最后由 三分归元 于 2011-5-28 00:12 编辑
简论风水学源流特点及风水学的一种逻辑分类方法探
风水学从原始的朴素学说，发展到术的演变。应该滥觞于宋代以后。为什么风水术会越搞越复杂，其实原因非常简单。这是有太多的风水人士，偷梁换柱形成的结果。想想整个界内的可悲吧，风水本欲福泽世人，而研习风水的爱好者反而成了风水的最大受害者。这是多么可悲的事情。而风水学除了用峦头理气分类外，个人也创造出另一种分类方法。是从风水的内部逻辑系统来的。那就是以实（可见）推虚（吉凶），不超过两步者，是风水的一种朴素理法，而超过两步者，则代表风水的一种术法。我打个比方，比如常见的三合，从水口定局，水口可见，那麽定出五行，为不可见，一步，那麽五行再起长生为第二步，不可见，那麽长生在排布12个，那麽又是不可见，已经超出两步，我们说这种超过两步的就是第二种风水术。这种风水的分法，其实就是峦头、理气的另一种定义。为何要进行这种定义，这是为了更好的系统区别风水学。那麽同理，我们把所有的风水理气都定义为悬空，而把悬空里没有反例的那个定义为元空。对于所谈诸般道理，那就权且定义为悬空道理。 这样经过逻辑性的编排后，所有的风水术，都会趋向一家。而争论的依据就会变成切磋性的交流，从而会给风水带来一个更好的发展契机。而不是乱七八糟的一团乱麻。比如你说你中意峦头，我就会知道，你是从有形推论一两步到吉凶的，你说你中意理气，我也知道你就是多推或乱推了几步而已。你多推或乱推的其实就是悬空，你讲的所有道理，也是悬空道理。这个悬空是个中性词。不是说你不对，只是还不太完美而已。你能亮出几手，让大家信服你没有反例，不会出错，或者你已经确切验证你没有反例，那恭喜你，你已经进入了元空的境界。这样是否可以一体贯穿风水学的所有动态层次呢？并因此而使信仰此论的仁人孝子都能在风水的浩海烟波中得到巨大解脱和安慰。则善莫大焉。
本帖最后由 三分归元 于 2011-5-28 10:54 编辑
不知大家清楚了没有，小弟现在再看风水学的传承，是有了些拨云见日的感觉。杨筠松和蒋大鸿是风水学发展史上的两大皇冠，蒋大鸿独尊杨，不是独宗杨，他整理的东西，是杨以来的发展。他写书，是取当世相传之书，订其纰缪，析其是非。也可以说他是杨公以后风水发展的整理者，他写书依据的原本是他那时相传的残书。我们也很难再见到蒋大鸿的整理后的原本了。也不知蒋大鸿的书是否也存在被篡改的可能。
好，三分归元的做法的确令人肃敬
本帖最后由 三分归元 于 2011-5-29 00:50 编辑
回复 818# 月月鸟
月兄，请您不要这样说。小弟只是做了些一个风水爱好者，一个学子应该做的事。还有太长的路要走。在这个备受争议，界内也相互倾轧的领域里，每一步走来也都是相当艰辛。能做到问心无愧已经很了不起了。小弟实在不敢奢望有什么光环加身，能不受责骂乱批评就不错了。我们都感恩圣祖先贤，向他们致敬吧！是他们辛苦的付出，卓越的创造，丰富了中华的文化。是他们宽阔仁爱的胸怀，培育了一代代的地学达人。并留下许多宝贵的经典巨著。感恩！阿门！
本帖最后由 三分归元 于 2011-5-29 01:26 编辑
另外本帖，小弟也打算到此结束。不会再继续下去了。当小弟对脉络的梳理有所发现时，小弟也完成了自己对自己的一个心愿。万事都是过犹不及。只能摘录一段易友送的偈子留给大家了。就算作为本帖的结束语吧。（此贴已随缘了却。三分归元的名字已经没有意义。以后小弟也不再跟帖。请各位易友见谅！保重！）
昔日寒山问拾得曰：世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，如何处治乎？
拾得云：只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年，你且看他。
寒山云：还有甚诀可以躲得？
拾得云：我曾看过弥勒菩萨偈，你且听我念偈曰：
老拙穿衲袄 淡饭腹中饱 补破好遮寒 万事随缘了
有人骂老拙 老拙只说好 有人打老拙 老拙自睡倒
涕唾在面上 随他自干了 我也省力气 他也无烦恼
这样波罗蜜 便是妙中宝 若知这消息 何愁道不了
人弱心不弱 人贫道不贫 一心要修行 常在道中办
世人爱荣华 我却不待见 名利总成空 我心无足厌
堆金积如山 难买无常限 子贡他能言 周公有神算
孔明大智谋 樊哙救主难 韩信功劳大 临死只一剑
古今多少人 那个活几千 这个逞英雄 那个做好汉
看看两鬓白 年年容颜变 日月穿梭织 光阴如射剑
不久病来侵 低头暗嗟叹 自想年少时 不把修行办
得病想回头 阎王无转限 三寸气断了 拿只那个办
也不论是非 也不把家办 也不争人我 也不做好汉
骂着也不言 问着如哑汉 打着也不理 推着浑身转
也不怕人笑 也不做脸面 儿女哭啼啼 再也不得见
好个争名利 须把荒郊伴 我看世上人 都是精扯谈
劝君即回头 单把修行干 做个大丈夫 一刀截两断
跳出红火坑 做个清凉汉 悟得长生理 日月为邻伴
三分归元值得学习，但是所举之例《立子山午》虽然富贵都有，但是富不到那里去，上千万的肯定不会有，贵也贵不到那里去，处级干部也不会有，也即是说这地是中等之地，读书人好多，人丁也兴旺。
本帖最后由 三分归元 于 2011-5-30 01:56 编辑
本来不想继续发帖了，但抱着对易友负责的态度。小弟再次提醒大家。归元法是小弟个人研习阶段性成果，该学术的公开本来是想给易友提供一个参考的思维模式，活跃下论坛气氛。小弟也早已明言其不是元空。但仍然引起一些易友的真假争议。小弟不得不再次郑重告知大家，归元法不是元空，既然归元就没空。小弟站在元空的角度早已判它死刑。所以再有易友看到此贴。请善自把握。包括本贴后面的心得体会，风水脉络梳理，以及风水逻辑分类法探（是小弟自己如此分类，不代表主流观点如此），也同样请大家自善把握。得意不可忘形前辈说的很对，也极富造诣：玄空，玄空，玄才能空！小弟以后拒绝任何对归元法学术的讨论。请见谅！
风水理气正因为有了玄空才把大家搞得目眩心花。
本帖最后由 三分归元 于 2011-5-30 11:43 编辑
风水界理气现状，用一句话最能概括，群龙无首，吉！ “干造物忌”，小弟算明白咋回事了。也终于明白了师父常教训小弟的一句话，牛逼，牛都是逼出来的。 本来在贡献风水学脉络梳理成果的同时，很是犹豫疑虑，是否要把继归元法后，又研习9个月，而于最近一个多月因缘巧合，受人指点，取得重大突破，诸般疑惑顿消的最新成果，再次无私地贡献给大家。但是归元法无事生非的争议及人身遭受攻击事件，给小弟彻心透骨的洗礼。玄空，玄空，玄才能空。一句话，点醒梦中人。对“干造物忌”，恍然大悟……有生之年安敢再轻犯之。
另据小弟公布的研习成果，可以自然推知，若学杨公，就从峦头开始吧！大道昭昭，据此而行，必受益良多。 小弟虽然遭受攻击，性格中多了些粗豪不羁，但是真阳一点正气所在仍会健康茁壮的保持，并且更加的强大。小弟本来觉得三分归元的名字已没什么意义，现在既然得到了这么好的生死洗礼，犹如脱胎换骨一般，这个名字小弟继续保留使用了。
本帖最后由 三分归元 于 2011-5-30 12:59 编辑
另外关于自悟，自创风水，这个小弟也探索下。风水如果不是自创的，那麽也肯定不是“他创”的，“他创”，相对那个他说，仍然是“自创”，既然不是自创，又不是他创，风水是如何来的呢？ 那就有两种可能，一是神仙创，一是大家创的。如果神仙创，我们还研究个屁，直接等神仙传授就行了。神仙创的似乎也说不通。那麽是否是大家创的，大家又是如何创的？如果是大家创的，我们还尊杨公他老人家干什么？ 直接尊大家就行了。假设是大家创的，又是如何创的，难道是你一言，我一句，你也创，我也创，大家都创了以后再传世，这样拼接集合起来的，莫非这就是风水的“真相”？？？ 如果这个也说不通，那就是白胡子老神仙或者是九天玄女什么大仙搞出来的了。看来学风水只有悟性勤苦实践还不够，一般的人才是学不来的，要有点鬼才或仙才 方可以
本帖最后由 三分归元 于 2011-5-30 15:55 编辑
风消云散，小小插曲已过，继续言归正传。小弟的帖子浏览量比较大，又贯以自悟一词。关于自悟小弟已经探索出了点眉目规律。那麽风水之路，如何走，如何研习交流。几位管理员就不说了。小弟觉得论坛上的蔡振林师傅、玉龙师傅、集思广益兄，高展兄，是小弟心目中的榜样。蔡师傅把其老师所传透露大半。胸襟之广阔，令人佩服。玉龙师傅，以精湛细密的赖派传承，虽然可能与元空不同，也给了大家很多助益。集思广益兄的务实精神，令小弟由衷佩服。高展兄的直白坦诚，也对小弟影响颇大。真希望风水再不要有真假之争，对于公布的东西，大家都择其善者而从之，择其不足而宽容之，给肯于公布自己东西的易友一个宽松的环境。以及用摆事实讲道理的方式交流岂不更好。不要再搞什么是不是杨公的东西这名头了。如果认为别人不对，那麽可以自己开贴讲理讲法，大家眼睛也是雪亮的。案例不上，道理不讲，老是以非真旨，误大家为名头，教训人攻击人，则不是良好现象。也失去前辈带动后学的风范。小弟虽所讲尽是一般普遍现象，从不主动针对某人，挑起个人恩怨，更会见人不善，而加勉以思己过。而静心下来，发现最需做的还是不断去思索验证，以求精进。也希望论坛永远保持宽容、宽松、谦谦君子、文明客气交流的良好风气。德不服人，术能精乎？！ 理之如是，特以此自勉！
本帖最后由 aniusg 于 2011-5-30 17:54 编辑
回复 826# 三分归元
归元兄，为什么“辰戌丑未”向的阳宅有很多很多发的例子？ （请看这个： 【风水绝招】 打遍天下无敌手-2）
本帖最后由 三分归元 于 2011-5-30 19:40 编辑
回复 827# aniusg
牛哥，你的研究小弟看了。你花了极大的精力，来搜集四库坐向的案例。并且一年多来坚持不懈地求解。小弟看了也很感动。小弟决定还是把小弟师门中的一个经验介绍给你。不知能否解你疑惑。在师门的传文记载中，凡是四库坐向的，水出向字一库，皆容易发福。而且如果再有相关龙水配合，更容易发。则在师门内称为天恩水法。据师门传文记载，这个需要分金配合。（小弟只能介绍这么多了。而且已经触犯了师规，但兄据此多少可以理解四库发福的规律，前人早有觉察。并非空白。也知道了何以如此的大概。更深入的理致所在，小弟也还没得及细究。以后会把这个作为一个课题。细心研究。）
回复 828# 三分归元
多谢归元兄不惜犯门规泄露秘密，其实小弟更想知道的是有没有与“地球科学”相关的风水理论来解释“辰戌丑未”这个现象，“子午卯酉”以及其他坐向又如何？
支持；；；；；
回复 776# 三分归元
拜读帖子，感概楼主精神学识。
菜鸟不懂风水，只是有空就看看帖子。多謝分享!
回复 829# aniusg
牛哥，另四字据门内传文记载也有类似规律。不过用法稍异。要求也不如四库严苛。而发福并不比四库差。兄可以搜集些四正字的案例，看看是否如此。这个风水上发现的规律是否与“地球科学”密切相关，小弟也没有怎么考究过。说不好，仅见师传如此。希望牛兄可以有更大的发现。
谢谢犹江和彩缘兄。小弟仅是探讨挖掘一些极平常之理。易则易知，简则易从。不敢希冀去他人之惑，能去个人一己之惑，微见道理如是而已。
回复aniusg
牛哥，另四字据门内传文记载也有类似规律。不过用法稍异。要求也不如四库严苛。而发 ...
三分归元 发表于 2011-5-31 11:23 http://www.fengshui-168.com/images/common/back.gif
归元兄，“子午卯酉”的案例中国最多，很遗憾啊。。。
本帖最后由 三分归元 于 2011-5-31 19:33 编辑
回复 834# aniusg
论发福的条件，本来四正字比四库要求宽泛。四正不讲分金。据能发福。但是从师门所载的天然符合条件看。古代地广人稀，立四正是容易满足的。现代建筑鳞次栉比，阡陌交通。则四库更容易符合发福条件。时变事变。而中国的住宅习惯又是这么根深蒂固。的确是很遗憾！小弟心里也酸酸的，一股兴衰变迁的沧桑沉重感压抑在心头，无能言说。这个现象希望能引起搞现代城镇规划者的注意吧。
本帖最后由 aniusg 于 2011-6-1 07:29 编辑
回复aniusg
论发福的条件，本来四正字比四库要求宽泛。四正不讲分金。据能发福。但是从师门所载 ...
三分归元 发表于 2011-5-31 19:30 http://www.fengshui-168.com/images/common/back.gif
“子午卯酉”在中国已经有几千年的历史及广泛的案例，即使到现在几乎大多数的城市格局也都保留“子午卯酉”道路及建筑屋坐向，遗憾的是为什么“子午卯酉”不能够像“辰戌丑未”那样比较能够长治久安啊！以风水理论来看也是很遗憾的，没有一个能够解释所以然来，更加遗憾的是忽视这些真实有目共睹的案例。
本帖最后由 三分归元 于 2011-6-1 11:01 编辑
回复 836# aniusg
牛哥，上所述，是种概然性认识。小弟门内师传，是种经验性的大概率。如果要以元空的角度看，上述则有一定缺陷，还可以更细化一些。这些都可以在更多的实践验证中得到更深的认识。风水有传承，有发展，从粗到细到精。到非常深入细致的认识和把握，的确需要数代人甚至几十代人的努力。
（即使蒋大鸿得诀后，也莫不如此。得诀可以入门，但要走的路仍然很远。非得诀就是大仙，朝是凡夫暮是仙这么邪乎。风水是非常非常实在，朴素的东西。书本也只是助于入门的拐杖而已，非天天纠缠五经，天天叫杨公只有一法，并无二门，就是尚方宝剑，像六七年代搞XXX语录一样，党同伐异，非单无知少识，且居心叵测，害人害己，大谬也)
本帖最后由 三分归元 于 2011-6-1 11:34 编辑
风水尤其理气，从某种角度上说，百二十家还是有其存在的意义，如果不是有百家，有纳甲，有八宅，有翻卦，有三合，有龙门，有紫白，有摇鞭，有揭隐，有玉函，有法鑒，有冰海，有太易，有沈氏，有邵雍，而只有五经，那麽论坛可能根本就不存在了。每个人的理气都会是零。元空变成真空。也不会有这么多的大师来卖弄其所学所悟所传就是元空。当天天叫有一法无二门，天机不可泄露的时候，其实他应该感谢他反过来又激烈抨击的百二十家养育了他，磨练了他，成就了他。风水者，天地之道，天地涵容之道也。杨蒋传下绝学是救贫的，不是敛财的，是正面教人理法的，不是反面骂人长短的。更不是倚老卖老，好胜强为便可入道。先贤丹心碧血，旨意之明，皆历历如在眼前。术本无心，以人心为心。后世求术之心传，竟有忘记圣贤心之心。心田不立，术可载乎。地无载德，天光安能下临，而福于其地。是元空本如求学。求学既蕴元空。诸物行来，一理而已。善求其学，必先精研其理。一理不通，诸法尽空。举世仰慕，小弟凡夫俗子，何尝不然，然小弟求术每伴以理之阐发，絮絮叨叨，不厌其烦，皆尽顺其自然。岂无心而强矫为哉。不求尽人皆同鄙意，不信无人而可察之。
本帖最后由 三分归元 于 2011-6-1 13:50 编辑
风水一道，何尝不是丹道，武道，唯要处，皆在一静。静极生动，则是阳气发用。道德经言，“静为动根”。庄子言，“唯道集虚，虚者心斋”。而练习武道，丹道之有境界者，莫不识静之大用。有人求学于小弟三元之学，小弟言当先读周易，道德经。其颇不为意。是信术而非信凡也。而即使就武学来讲，孙禄堂在其武学录中言，武学之最高境界，是养就一身太极之气。物于无声无息中发之，而皆能感知。暗器无论多快速度，多么隐藏的手法，而皆能躲避之。并言，达此境界者，已有八卦门掌门董海川，杨氏太极掌门杨露禅等数人。那麽元空之风水和武道之极为相似，也重在养就一身太极之气。智以藏往，神以知来。无影无踪。道德经云，“大音希声，大象无形。道隐无名。夫唯道，善始且善成。”小弟也曾言，论坛之99%的人，与小弟答语数句，小弟则能感知其大概深浅。很多人看了可能颇觉狂傲自大。其实非无因也。不过习练基本常理而渐精粹使然。今把原理述说于此。可解其惑。 小弟去年的帖子也被易友回溯攻击于，“大音响声”，“大象有形”之中，即使小弟退步言明，非元空，并甘愿承担受骂而少计较。也死缠不放。那么透明道德经，“大音希声，大象无形”之理，则不足于论长短，更不足于论道，凿明无误矣。经言，知人者智，自知者明。小弟在心目高人形象勾勒中，也提到第二境界。也莫不遵循经旨而发。知理者，则头头是道。背理者，非单俗不可耐，且贻笑大方。知此，能不慎乎，能不自重乎，能不诚于心乎，能凭老江湖习气思维意气用事乎。
回复 839# 三分归元
道、道、道。。。就来个【道教第四十九福地】的案例： http://www.fengshui-168.com/viewthread.php?tid=84758&extra=&page=1
http://www.fengshui-168.com/attachment.php?aid=NTEyMzU2fDE5MTJkZGExfDEzMDY5NzY1NjJ8OGU5NTkwMlNvVHFmaTRVVzJ3QWljMlc3dDc2dFlDQ3VvVnR0d0RpVDNGR1JqNGc%3D
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http://www.fengshui-168.com/attachment.php?aid=NTEyMzU4fGQ3YThkMzk2fDEzMDY5NzY1NjJ8OGU5NTkwMlNvVHFmaTRVVzJ3QWljMlc3dDc2dFlDQ3VvVnR0d0RpVDNGR1JqNGc%3D
本帖最后由 三分归元 于 2011-6-2 13:28 编辑
回复 840# aniusg
呵呵，有人爱术，有人喜道。术不等于道，道不等于术。其实道也好，理也好，不过是加入了一些人文关怀而已。 看了第一个，人间仙境。如果用元空看，又合运。想必是游人络绎不绝。香火旺盛。
本帖最后由 三分归元 于 2011-6-2 14:32 编辑
略论“易”之三人。
小弟一向把出语恶俗人和易道人士截然分开，出语恶俗低劣在小弟眼里根本不屑于谈易谈道，恶俗低劣和易道人士恰像风水里的一阴一阳，阴自为阴，阳自为阳。更有半阴半阳。一会高雅一会恶俗低劣或借“莫须有”而鼎力支持恶俗低劣。此亦非易道人也，乃心境扭曲，甚或沦为恶俗低劣之易界痞子无赖。知易道三才，诸般人等，亦可一一入列。纹丝不乱。（小弟师父老是骂小弟心性太过耿直，然江山易改，秉性难移，每出一语辄棱角尖锐分明。丝毫沙子不容。福矣祸矣，尤未可知。亦未知将何去何从？？？ …… 孰能解小弟疑惑??? 让小弟对最憎恶的人也能施以仁爱包容……小弟发过此贴，抒以不平之气，铮铮剑鸣，以后誓将和光同尘。不再做人我善恶是非高下分，皈依佛家清净心，长短是非对错毁誉一切一切让它烟消云……心同此理，以我之努力大愿，尚不能化一己分别之心，爱憎之情，何况别人。我能做到见别人进步而喜悦，却难以做到以别人爱憎而爱憎……恩怨相报，何时休了……千古视人，一根小草……富贵也好，贫贱也好，名也好，利也好，不常在，随缘皆了） 杨蒋夺神功造化，高下颠倒，不亦是此旨乎？！