多有得罪了
回复 784# 开元运气
兄台客气了。益者三友：友直、友谅、友多闻。指吾非者，吾友也。
回复 776# 三分归元
大公无私精神值得敬佩
本帖最后由 三分归元 于 2011-5-26 11:28 编辑
略论拜师及先贤定位
“拜师收徒'是种双向选择，不但老师要考察弟子的德性，子弟也要考察老师的德性。如果德性都不能让人心服或大体赞同，还拜个屁。管它什么嫡传庶传真传假传，即使杨公再世，如果不能让人心服，也没必要理他。反过来也说明，杨公之所以让后人怀念尊重，不仅仅在于他的学术，更在于其精神也。杨公被称为“救贫”，蒋公被称为“地仙”。岂是浪得虚名哉。 观当今，较高下者，必找杨。论德性者，必学蒋。好像杨公成了地仙，蒋公成了救贫。真是滑天下之大稽犹未觉，颠倒乾坤己不知。
略论拜师及先贤定位
“拜师收徒'是种双向选择，不但老师要考察弟子的德性，子弟也要考察老师的德性。如果德 ...
三分归元 发表于 2011-5-26 11:22 http://www.fengshui-168.com/images/common/back.gif
中肯。杨公旨在传授"救贫"之法，非教贪....
本帖最后由 三分归元 于 2011-5-26 12:16 编辑
当小弟领悟到上述意思后，一个大胆的推测跟着就瞬间诞生。那就是蒋大鸿所开讲的玄空之学，也许并非杨公之本义。是蒋大鸿在这里出了问题。蒋大鸿就像历史上的司马迁一样。历史性地总汇了风水学的历史。司马迁总汇的是否全部得当（符合事实），暂且不提。而蒋大鸿是极有可能把不是杨公的东西，录入了杨公名下。就像我们现在一样，各门各派都宣扬自己是杨公真传。如果有个大宗师、地仙级的人物出来也这样，人们是会很容易相信他的话的。这就是问题的所在。那麽究竟事实是不是这样的呢。蒋注的五部经典怎么解释？ 至于青囊经，自然不必多做解释。那麽接下来的几部，青囊奥语，果真是宣讲蒋的玄空吗？倒真是未必。 在这一点上，我还是比较相信李定信的考证。也许青囊奥语。原貌本只有137字。而其所阐述的要旨，也并不是蒋得到的玄空法旨。 问题的关键就变成，蒋收入的几部经典的考证问题。如果没有很好的证据证明，几部书是杨公或其嫡传弟子所著，那麽一个惊人的结论就极大可能成立了。杨公与蒋公的玄空，并非一个法旨。但即使这样，仍然不会影响杨公和蒋公在风水学上地位。杨公的东西可以甚验，蒋公的东西也可能甚验。这并没有什么特别矛盾。那麽这样一个新的问题就会出现。如果把青囊奥语，列入三合，而为杨公所传的话。那麽玄空的创立和发展脉络究竟是如何的。玄空究竟是从何而来。一系列的问题就会再次涌现我们面前。从目前资料看，最有根据的是吴景鸾传下的玄空。吴景鸾的玄空是来自，陈抟，陈抟又是来自何处，至少从历史资料看，陈抟来自杨公的几率甚微，几无可能。反而是杨公的弟子廖禹倒是有资料显示是求学于吴景鸾。
那麽吴景鸾得传的玄空，究竟是否就是蒋大鸿宣讲的玄空呢？如果是，那麽上面的源头可以追溯到陈抟，如果不是，那麽蒋大鸿的玄空，就只能往下追溯，无极子和目讲等。
本帖最后由 三分归元 于 2011-5-26 12:24 编辑
上述问题，也请大家多发表意见。不要搞得所学祖宗是谁都不知，乱扣帽子。能理清这一系列问题，未尝不是堪舆史上一大事件。而在理这些问题时，最好能避免先入为主，以为是谁的就全对，不是谁的就全错。这都是片面的看问题。希望多用发展的冷静的眼光看待一切杂乱。给先贤应有的合乎事实的定位。
本帖最后由 三分归元 于 2011-5-26 12:54 编辑
而按小弟的推测，蒋的玄空不是唐宋时的玄空。更不是杨的玄空。如果我们把玄空当成无形可见阴阳二气（一气，或生气）的代表词，这个就容易理解了。那麽玄空也就真的可以找到郭璞为鼻祖了。郭璞的葬乘生气。而玄空注重理气一面，也是玄空的特点。那麽杨公的三合也未尝不可以叫玄空。也可以说风水学就是玄空学，就是乘气学。这是否就是玄空的原始意义呢。而狭义的玄空，就是特指，无极子传给蒋大鸿的那套法玄空。而不是理意义上的玄空。也不是峦头意义上的玄而空（峦头气因形察，也可以叫玄空）。如果能找到元空一词内涵和外延的发展演变，也可以从侧面证实上述一系列的推测。而从这个意义上说，玄空叫元空更恰当些。元者指生气。空者不可见。所以要用一套理来推知其生气所在。后来的发展，就变成外延的描述，时空等等。而其最根本的所在，当在峦头，因形察气。而杨公撼龙、疑龙皆是最原始的无上妙作。风水有流传称，杨公乃江西峦头派之代表。这就更加合理了。而风水的发展脉络，也就甚为清晰。从因形求气（元），到粗略的因空求气（元），再到精湛的形空结合求气（元），代表了风水的三大或者两大发展阶段。然而贯穿其中的都是一个理字，形讲理，空也讲理。一个理字贯穿风水的始终。四川铜山西崩,皇宫灵钟东应, 则是最初的空中求气的经典语言。现在用科学解释，就更加容易理解了。但这个似乎还不是风水空中求气的意思。不过是个基本的科学现象。
本帖最后由 三分归元 于 2011-5-26 13:07 编辑
而从郭璞的语言观之，当时的空中求元，应该还不太成熟，仅是粗略感受而已，并没太多经验，和系统操作方法。但当时的因形求气，却是已经得到很好认识，并且水的意识是天然的融尽风水里，甚至不是风水中来，而是居民生活方便的自然选择。葬经也多言，因形求气之法。蒋公因见经典写，圣人卜河洛，瀍涧二水交华嵩，相其阴阳观流泉，卜世卜年宅都宫，就认为当时先贤已经精湛地运用了他得传的空中求元法系统，似乎不大妥当。倒是先贤的相土、相水之法，更符合当今的环境生态学要求。而非风水学意识上的要求。这一点，也可以从堪舆史的发展梗概中了解到。
本帖最后由 三分归元 于 2011-5-26 13:30 编辑
另外最经典的玄空理气著作，天玉经，据郑樵《通志艺文略》,陈振孙《书录解题》载,杨,曾二 家书无《天玉经》之名。几个方面的资料都偏向，杨公与狭义玄空的关系并不大。根本没有确凿证据证明，蒋大鸿的玄空，就是杨公的玄空。蒋大鸿在这一点上，可能是认祖太过心切了。以至后来诸家众说纷坛，争吵不休。而今习玄空者，又以杨公之名乱批蒋公者，更极有可能是错上加错了。尤显可笑。而资料却更偏向于，吴景鸾之学，更贴近蒋学。也就是狭义的玄空学，不像杨公之学，更趋向源于陈抟，道家所出。也许后人更缅怀杨公的救贫之举吧，把什么好的东西都加在了他头上，也有可能。
转载部分一元一国学网，考证资料。
杨筠松到底写了那几本相地术书籍呢?
《月河精舍丛抄》载有丁芮朴的《风水祛惑》，其书对这个问题作了详尽的考证：“风水之术，大抵不出形势、方位两家。言形势者，今谓之峦体。言方位者，今谓之理气。唐宋时人，各有宗派授受，自立门户，不相通用。今考杨筠松书，不免有疑窦。《撼龙经》专言形势，分贪狼、巨门、禄存、文曲：廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星，《疑龙经》亦然，其所谓九星者，特取譬之假象耳。《汉书·翼奉传》有贪狼、廉贞之文，而非星名。
王逸注《楚辞》有九魁，谓北斗九星之语，而不详其名。惟道书所有，与此俱同，盖龙经所本也。而《青囊奥语》有巨门、破军、武曲、贪狠；《天玉经》有贪巨、武辅；《都天宝照经》有辅星、贪狼；皆属方位，谓之挨星，又谓之元空。《青囊序》、《都天宝照经》所称罗经，皆主方位，而《撼龙经》云‘不比寻合格地罗’，曰‘不比’，曰‘寻常’，盖轻贱之词。高其悼曰‘杨公已明言非方位之说’，是也。《青囊序》言五行，凡四见。《青囊奥语》言五行，凡二见。《天玉经》言五行，凡十一见。而《撼龙经》云‘龙家不要论五行’，此皆显然舛异者也。《青囊序》云‘晋世景纯传此术’，《青囊奥语》云‘又见郭璞再出现’。不知郭璞葬书晚出，非杨所及见。又云‘颠颠倒，二十四山有珠宝；顺逆行，二十四山有火坑’，此元陈致虚之语，乃丹家修练之术也。又云‘太极分明必有图’，此亦宋以后之说，其依托之迹，即灼然可验。且杨筠松地理宗派，自宋迄明为人所道者，是峦体。则理气非杨学，略举数条，左证其伪。
从上述也可以看到杨公的主要学术精髓在峦头，是有相当证据的。而方位甚至天心正运之理学是否为其所出，则显得证据相当薄弱，甚至偏向于否定意味。
本帖最后由 三分归元 于 2011-5-26 14:27 编辑
而从吴景鸾上书的阴阳天机表和五行选择表看，即使吴景鸾的理气之学，也还是在传统的朴素易学范畴，是多家五行综合而用。其言：
六家五行，各有取法，合当兼看体用，并行不悖。夺神功改天运，造福响应。先师用之，验于前矣。世俗不究各五行，而专用一定格式取用五行，焉能造福于世哉？
如果吴景鸾在大体上没有欺君的话，则可以看到，即使当时顶尖级（受陈抟所传）的吴景鸾，其理气也与蒋大鸿说的大相径庭。可以看出，吴景鸾这脉，不是蒋大鸿的玄空主旨根源。（正五行论气，八卦五行论局，洪范五行论山纳音，各有所用，难以概论也。）那麽蒋大鸿的玄空主旨是谁呢，只能再往下追寻了。那就极可能是宋之后，元明时期的一些高人了。无极子？目讲？ 还是有其他高人，自己发明了这个元空大法。但至少可以确定一点，在宋时，理气之用，不是蒋大鸿说的这样子。没有这么多的颠颠倒倒。所以蒋大鸿的颠倒，是来自无极子前后，大概是元明时期才开创的颠倒法。是有些资料支持的（要嘛就真的是诸般五行乱颠倒了）。但是是否有这个可能呢。从吴景鸾的理气心印看，确实有这种可能。因为吴景鸾已经论及了天运地气的问题，而在法上也已经开创了，诸般五行各有所用。那麽精湛的阴阳玄妙理，挨星大五行，是完全有可能应运而出的。
而从吴景鸾上书的阴阳天机表和五行选择表看，即使吴景鸾的理气之学，也还是在传统的朴素易学范畴，是多家五 ...
三分归元 发表于 2011-5-26 14:10 http://www.fengshui-168.com/images/common/back.gif
剖析透彻
本帖最后由 三分归元 于 2011-5-26 15:39 编辑
我们再看吴景鸾的阴阳天机书表所言：
……
臣尝窃观其书，犹恨汗漫无归，玉石不分，尤恐世人不知去取，伏念臣父克诚隈以微劳，粗明卜筮，家寒四壁，取资游艺以养双亲，尤恨不能造其玄。久闻华山处士陈传号希夷者，深明天道阴阳，祸福之机，不远数千里而往从师焉，遂得“先天易数青囊心法”之书。上朔其原，希夷得之于曾文辿，辿得之于杨益，归而验之，无不中者，不幸臣父早卒，乃不闻于世。时臣在幼，罔或知闻，祖母张氏因念而藏其书，臣既卓立，祖母授书至粗知大义，长从师学，于是洞究其说，始知体用，间有扦择，或获谷应，由是里闻郡邑，颇著微名。庆历辛巳，圣诏访求明阴阳术者，郡县以臣为举，臣自揆学疏行薄，不敢奉诏，而有司逼促越急，方敢就道，故待罪阙下，蒙圣上垂询阴阳之妙，特诏臣献纳师授《天机书》及《理气心印》，臣谨补注，悉开列上闻。
……
从这里可以看出，杨公得的书又转到了吴景鸾的手上。那麽吴景鸾进呈的内容，当就是丘延翰的原始内容。但是出现了一个问题。为什么说天机书、理气心印，是先天易数青囊心法呢？从其描述看，体用当指，龙运山运之分。也就是说，先天易数乃指，龙运之法。这个是否是元空的滥觞呢？从源头看，是极有可能的。这里又出现第二个问题，从吴景鸾的描述看，从丘延翰得到的天机，已经昭然若揭了。如果此源头没什么问题的话，那麽我们目前所论的三合和玄空，都已经不是丘延翰的外延（元空的内涵还是接近）了。这个是很清晰的。那麽杨公和吴景鸾的两脉天机又是如何传承的呢。杨公的传承已经基本没有什么踪迹可寻了。而吴景鸾却在自己的著作中，写出了《玄空秘旨》，这很可能是首次，把玄空作为一个风水的名字。即是玄空的起源所在。因为在丘延翰的书里，还都是青囊的叫法，并没有玄空一词的出现。而杨公脉络下的几部书，也都很简略（按李定信的考证）。这里就更加的印证，玄空是吴景鸾所出。根源在于丘延翰。而杨公那个脉络，很可能走的是峦头路线。遂出现一个问题，杨公遂还江右，而杨曾之名始著。这里杨公之名，始著。究竟杨公出名的法宝，是否就是依赖于他得到的丘延翰的东西呢。这个却是未必的。我们说即使得到玄空秘诀，缺少峦头的功底，也很难迅速造福达到精湛，并得名的。而且杨公之精于峦头，是没什么疑问的。这样说来，杨公很可能是没有太过看重，丘延翰的东西。而是有他自己的一套形峦功夫。而玄空的名字，也很可能是来自吴景鸾一脉下的传承。那麽这样分别的话，曾天玉经序的可能性就很大了。你想，如果曾是陈抟的师父，那麽陈抟结合自己原有所学，开创元空之脉，老师写序是很正常的事。就像今天请名人作序一样。
这是从两脉所留下著述的清晰程度，来看的。从这里资料看，元空很可能是这样发展而来。就像一个师父下的两个徒弟，各有所长。杨公一脉以形峦而闻名，吴景鸾一脉以理气而稍胜。至于其后的其他翻卦三合等等派别，就离这个源头稍远了。行至无极子时，也许吴景鸾开创的这个元空已经达到成熟，甚至是质的突变。进而出现了蒋大鸿所写的玄空。又因为吴景鸾的下大狱和出狱后的修道，（因为论牛首山“坤风侧射，厄当国母；离宫坎水直流，祸应至尊下殿”之语而被下大狱。一直到仁宗去世，才被大赦，出狱后向皇帝献《中余图》，未受赏识，遂佯狂削发，修道与湖北天门县白云山洞，常往来与饶、心二州（均在江西））和与杨公的密切渊源，都加在杨公头上，也是极有可能。甚至据说，吴景鸾的女儿也曾把一些书传于廖禹。可以说杨公一脉与吴景鸾一脉的渊源可谓深厚。两者交织，难以分清，也不是没有可能性。
以上为小弟对于风水尤其元空风水传承的推测。仅为一己之见。错误之处，尚请原谅和指教！
回复 795# 集思广益
多谢集思老兄支持！为理清风水学的发展脉络，只能大胆推测，谨慎验证了。
本帖最后由 三分归元 于 2011-5-26 16:32 编辑
另一个问题，杨公有没有可能根本看不上丘延翰的东西，而另创一个三合法呢。至少从常理上看，可能性不大。也就是把三合归于杨公也同样牵强。三合倒像是后人学子的推演。加上经验的积累，就越验越深奥。至今也出现了真三合、假三合这些名目。也许一切源头都得从雌雄、元空说起。我们今天能看到吴景鸾的上表，是我们的幸运。也许在过去，这些上与皇帝的东西，并不是这么容易就流入民间。因而后人不知元空为何物，不知雌雄为何物。就依据民间普及的干支阴阳顺逆雌雄交媾来推演注解，雌雄、元空这些特别的术语，也是完全合理的事。
注：小弟所写皆是依据目前可见资料，理上推来。小弟对待风水的态度，是认为能有验的都是好风水，验的越多越准越好。不在于是谁创造的。也不在于它师祖的名号是否响亮。
那麽有三本书里面出现的玄空，就当引起注意，一个是《青囊序》。一个是《青囊奥语》，一个是《玄空秘旨》。如果能从这三本书的考证上取得突破，那麽上述的推断就一清二楚了。然目前很多解经的人，共同存在的问题是，未知经文出处，就开始大力发挥。借用秘旨中的话叫，未识经文来处，焉知下手去处，所解经文皆空。未识传承脉络、焉识真假对错，所传心悟秘诀尽错。
我研习堪舆的心得:
果真"撼龙经""疑龙经"杨公所著，那么"天玉经""宝照经"是他人手笔。
撼龙九星阐述了天地雄雌论，泄秘了一星生阴阳三生万物之玄机。杨曾问答、杨公倒枝中的阴阳诠释撼龙经。妥否?有识者斧正。
本帖最后由 三分归元 于 2011-5-26 17:49 编辑
回复 800# 集思广益
就兄的问题，小弟也说下个人见解。从小弟研习的情况看，天玉，宝照并非杨公心法。就是整个理气部分，恐怕都难找到杨公的心法。如果要尊杨公，疑龙、撼龙当第一。 杨曾问答，倒杖等等，是否可以诠释龙经，小弟见识尚浅。不能做出个人看法。不过通其理者，为真，不通者为假。只能如此认定了。是什么东西都有一个理存。
回复集思广益
就兄的问题，小弟也说下个人见解。从小弟研习的情况看，天玉，宝照并非杨公心法。 ...
三分归元 发表于 2011-5-26 17:47 http://www.fengshui-168.com/images/common/back.gif
谢谢
本帖最后由 三分归元 于 2011-5-26 18:24 编辑
回复 802# 集思广益
小弟为寻求这个问题的答案，花了一天的功夫啊。也有很多收获。比如三合是否杨公风水，玄空是如何来，蒋大鸿错在了哪里。现在总算对风水大致脉络有点看法了。虽不是太成熟，也算是一点个人研习成果吧。不知得出这样的结论，会不会得罪很多人。 会遭围追堵截。
风水是我们老祖宗长时间实践总结的精华，有用的法决都是千锤百练的真东西有用的是长期实践的结果。象三潦风水世人为什么觉的好用，那是因为千百年一此没有怎么断层、一此在实践运用！
本帖最后由 三分归元 于 2011-5-26 18:39 编辑
回复 804# 卯酉通
实践验证过的都是好风水。我一再强调这个观点。和兄是一致的。我也认为如果三僚没有真风水，那麽天下就都没真风水了。就像学功夫，如果认为少林寺都没真功夫，那就太失之狂傲了。有是理所当然，传与不传是另外一回事。
回复集思广益
小弟为寻求这个问题的答案，花了一天的功夫啊。也有很多收获。比如三合是 ...
三分归元 发表于 2011-5-26 18:12 http://www.fengshui-168.com/images/common/back.gif
为了堪舆绝学永放光芒，其他可付之笑 。我认为三合表达是时空，历书可诠释。
本帖最后由 三分归元 于 2011-5-26 19:08 编辑
回复 806# 集思广益
有老兄和诸易友的支持，小弟会不懈努力，不畏艰辛。希望能理清一些风水的流传，能把与真相最接近的事实有理有据的汇报给大家。也为了中国的这门绝学能在以后好好的发展，尽自己一份绵薄之力。无怨无悔。小弟也相信有一个理念是大家公认的，风水术越灵验越好，而不是名头如何。如果在一些发现中会触及，某些派别的信仰。还请见谅！
回复集思广益
有老兄和诸易友的支持，小弟会不懈努力，不畏艰辛。希望能理清一些风水的流传，能 ...
三分归元 发表于 2011-5-26 19:01 http://www.fengshui-168.com/images/common/back.gif
钦佩!刘若谷云:得其诀者，条条是道。失其旨者，步步皆错。有德之人，自会得其诀。叵测之人，.......
拜读帖子，感概楼主精神学识。
菜鸟不懂风水，只是有空就看看帖子。
自称杨公之学现今天下到处都是，如果如果正如某些书上所说杨公时代伪风水学说有百多家，现在传下来的杨公真学概率接近零。现在社会上越是祖传越可能是假。杨公收的徒弟世居三寮，三寮如地方志所载经过多次兵灾杀了又烧，早已人去物非理湮。况且宅男所看到著书立传的三寮之人明师甚少。有些是本地自封的。进了朝廷钦天监的基本都废了滴，只能为皇家服务。
很多人忽略了《雪心赋》的作者卜则魏。地方志有几字提到卜则魏也是在三寮居之。好多的历史悬案。
难以追溯的历史，不可辨别的学说。
三合主要以八卦为底用12地支盘，弄个天地人三盘，再加穿山透地28宿等等五行（很重方位干支）。三元、玄空主要用24山为八卦24爻，近代细到64卦384爻等等五行（重时运卦理来配合方位）。其他纳甲、九星、天星等等，庞大数据理论，错综复杂的关系，如何化简？如何精细？如何辨别好坏？现在的时代不该说啥真假风水，杨公的是真？还是九天玄女的真？还是袁天罡的真，还是邱延翰的真？还是郭璞的真？早已人去物非。只有说好坏风水，准验率越高越好。
有兴趣的菜鸟忙生计没时间去研究，幸好有楼主这样的人，有空定多关注。
吴景鸾仙师说过：学者应在龙穴上核其真，然后诸家取其博。
学习了，谢谢
再把小弟搜集的资料贴于此（摘自客家风水网络）
1.曾文展：又名文远，字继舆，号逸真。生于唐大中甲戌岁（公元八五四年）。妣谢氏，继朱氏，生子一名十七。其父名德富，母胡氏；兄名文遄，弟名文迪。世居于都崇贤里。曾文展在兄弟中排行第二，幼习诗书，长有民画像，星眸灿灿，岳狱严严，熟究天文、纤纬、黄庭内经诸书，胸怀宽广，弃文从贾，后洁身避乱隐居于都黄龙禅寺，得悟易十大道。时常祖梦彩霞护体，缘遇杨筠松觅徒传术。文展以师事之，执弟子礼，以势、察穴以形，青囊秘奥，使用兼妙，遂通堪舆大道。杨公嘉其神慧每呼仙辈而不名于斯时也。
世有非常之人，抱非常之志，成非常之功业者，或治国安邦，名标青史，或经纶满腹，洁身隐迹，或介公益之举扶危济困，或扶奇异之术，行道于世，此所谓人同非常，而道 志各别，皆能流芳千古者也。曾文展自师事杨筠松所，已萌生出尘之想而不愿仕进。师徒足迹遍及大江南北，普济有缘之人，孝子获尤者。
后梁贞明丙子年（公元九一六年），曾文展与诸徒曾十七、陈博、赖澄山等于袁州万载见观坵山，见有形五牛饮水穴，结穴于池中心， 指谓子徒曰：“吾死当葬此，尔切记”。时值是冬腊月，阖然仙逝，诸子徒如合安葬，命其地名曰：“曾仙塘”。后经年，其子徒将其著《八分歌》整刊刻行世，验之如神。宋时其后裔及徒孙于居兴国三僚选吉址建祠。塑杨筠松，曾文展遗像，四时祈祀，以彰功德，元时学士欧阳珪到祠虔拜，并有诗赞曰：“大道无形，公独有像，神仙不死，公独有葬。”古有《蔡克》钟有曰：曾文展原宁都会同里人。子孙徙居兴国之三僚。历宋、元至今；与廖金精后裔俱世传其家学，白衣承治，代不乏人。虔之言青乌家言者，必称三僚曾、廖，故不得而解也。又《豫韩》云：曾文展，于都崇贤里人。师事杨筠松，凡天汉纤纬，黄庭内景之书，靡不根究。尤精地理。梁贞明间至袁州万载，爱其西山之胜，谓其徒曰：“死葬成于此，卒如其言……”，所著有《八分灵》二春遗世。
2.廖瑀：祖藉宁都人，字君玉（八六五至九一二年），号金精山人。因体弱多病，幼时送入金精山学道，后杨筠松游金精山，即拜为师，朝暮相随，后居于怀得乡僚溪，五代时请其伯明公徙居传经禄舍，廖凝。后唐封其为国师，要其给皇家踏几穴风水宝地，好让他们把皇位子子孙孙坐下去。但廖瑀看出后唐皇帝和皇室是胡人，不是真命天子，所以不愿为他们点“龙头地”、“天子地”之类的真穴地，后唐果然很快就跨台了。廖瑀于乾化二年仍入金精山隐迹。其父廖俨系乾符乙未榜眼进士及弟，官至福建团体散兵马使，银青光禄大夫，检点太子宾客兼国子监祭酒，御使中显士柱国。因有政绩，人称“廖长官”。母亲黄风姑，知书达礼，温厚贤良，相夫育子，封为诰命一品夫人。廖瑀兄弟八人。长名傣，字君平，次句子名垓，字君盛，三名平，字君善，四名庭，字君示，五兄名焯，字君秦，六兄名环，字君实，七兄名坦，字君宽，廖瑀第八为末弟。
《江西通志》引《安志》云：廖瑀，字伯玉，宁都人，年十五，通五经，人称廖五经，建炎中以芪异荐不弟，后传父三传堪与之术，卜居金精山，所著有《怀玉经》。据此，这个廖五经是南宋时代的人了（建炎中为一一一○至一一三○年）这里有二个廖瑀出现，但后廖史书记录较多影响也较大；南宋廖瑀，其父廖三传，师作则□，而作则款师承杨筠松，后廖在《地理正宗》中记为字克纯，或云与邦，宁都人作《穴法》和《鳌极金精》，并云他是杨筠松六传弟子为唐时人，两者总有一错，如果仆都监为唐未五代人，廖瑀不可能在南宋建炎年间还是年十五这么年轻，因为和前面唐时廖瑀相隔已经一百五十多年了。另外，今三僚廖氏族谱中只记载有后廖，字克纯，父三传，是二房的，三房后迁涉于僚溪，而前面唐末的廖瑀其父廖俨为官，虽属宁都黄陂视宗崇保后裔，故未见其榜中有名，因此，历史上应当有二个廖瑀，前面所说的唐末廖瑀是杨筠松亲授弟子，而南宋建炎中的廖瑀是传其父廖三传和吴景鸾的脉系。
3.黄妙应：唐未福建邵武人，祖藉河南固始；于太宁杨筠松母亲引见拜师杨筠松习形家术。所较早于其师兄弟著书，宋初有其《博山篇》传世。主要诀法为概论相地法。“论龙、论穴、论砂、论水、论明堂、论阴阳、论阳宅、论平地”，以三四、五七歌诀形式叙述深入浅出，朗朗入口。如云：地户闭，天门开，知其诀，登仙台，天下道理，阴阳五行，不离一园。这一闵者，生死之窍。天地之间，有小的园，有大的园，识得此园，处处皆园，倡曰：白玉园园一个圈，乾旋坤转任自然，能知圈办四般趣，便是人间行地仙。
其传弟子曹明乐赞曰：此祖师见理之精也。心阖之妙也，铎此数合，天下道理尽在是矣。曹传其一高徒励伯韵，赞合：不见先生面，雅闻先生诀。大哉我曹师，千载传其法。
有生荣公者，伊君（阿昌）是他的女婿，在其为护军校官，是时邀请生荣公，妙应先生皆同他友三、四人，携酒作春郊游。归时小恬于一墓门边；墓前松揪阴翳，阿昌同其友人啧啧赞以此为真佳厅也。荣公曰：“今日有妙应先生在此，那有小儿吠口也”。妙应曰：此墓已为绝地也，何足羡称？生荣公问其故，妙师曰：观此松柏已有百年以上，若他有后人传宗，则早被其子孙砍伐而货他人为栋梁很久了，下焉至今能于地安然无羌乎？阿昌友尚以师为恶意谑弄，仍不以为然；既而有当地地保至，阿昌礼问及此墓主为谁？地保曰：此墓为汉军张氏之墓，张时为百万富家，而今已成过去矣，已绝子孙十几年了。众大骇，益神之。后世赞杨黄之学问曰：一术之精，便能言之如何响，趋吉避凶，专始非道也。神通乎枝而进乎道，信乎？
4.刘江东：于都葛垇人（公元八六四至九五二年）。杨筠松在虔州，江东与曾文展等传其术。初，杨与曾不著文字，江东稍作口诀。其后裔刘谦者行其传后为宁吏部郎中，在袁州（今宜春）作州知事时；乃著《囊经》七篇，曰：星龙、穴窍、案应、曜证、罗城、明堂、水口，词旨明畅，人传诵之其术始显。刘江东曾在卢光稠营中，收谭全播子谭元漠为徒，行其真传，精堪舆术，著有《天元一气论》，词理精微，深得江东肯綮。后刘江东把女儿嫁给了他。而谭元漠又把这一风水术传授给其孙子谭仲简。其这一传糸遍及江西、广东、福建成、江浙、安微及港台一带。尤其在今丰城、宜春、江洲很出名。由于种种因素，杨筠松高徒曾文展、廖瑀传术基本上于本族中选择弟子，或父传子，或父传孙，代代传承延续；而刘江东的传系较为广泛，不仅是限于本族，外姓也来者不拒，虽然本姓素能代代延续，但宋有刘谦、刘潜，元有刘秉忠，明有刘伯温，历史上比较出名。刘江东尊唐刘韶为一世祖，至江东为八世，现于都葛垇上垴，刘氏谱载《刘江东行藏记》云；公爵大学士刘韶之后，上世有知虔州者家焉。居于都上老（今于都葛垇上垴村），厥祖为卢王参政，因此，遇杨公遂使公授术焉；晚号刘白头，异处入调市语曰：刘漆碗，盍指刘七碗，上老家谱也。公常与文展会于家，曾公偶获一地献公曰：“坟肖更鼓响叮铛，儿孙代代入朝堂”。公往观之果然饿虎形，望江王字穴，公自葬之，曾公怒私往其地观之，果然而断曰：“坟肖更鼓响叮铛，半夜饿虎咬新郎”。然后之父子分房别墅，其子再娶，是夜五更初起于池庭内漱时，果被套虎伤之，其妇有孕，厥后子孙发五佰余口。又谣曰：“半夜新郎五佰口”；至今因名其别墅之基为五百口焉。公之术甚精，哝当历衍又远，惟福汀州而已，今使术有穴葬法所闻上老术者无此，若非公之言著书，则地理之妙难以考究。厥后子孙世相传，诗书仕官代代有继。俾后志业其术之士，皆赖以之传及皇明永乐间几失其传，幸有伯魏者，复授术于敦素，所谓仁者必有信矣（邑人李涞撰）。刘江东曾为“三宝经”作序幕云：杨夫子讳益，字筠松，别号长茂。山东窦州人，唐太和甲寅年三月初八日生。自幼颖敏通天文地理，壮年登第入朝官拜金紫光禄大夫，知钦天监，掌灵台事。因黄巢寇京，朝廷失守，开御林库，窃取邱公所呈郭璞青囊，避难江南至我虔州而来，为人卜葬，捷好影响，以至虔州防御史卢光稠名葬其父百日升节度使加平章，滴行事，后梁王封其汝王……。恐杨公为他人相度吉地，阴使毒置酒中于杨饮，至于都药口毒发而身卒也……。
5.李曲脚：原吉州庐陵人，得杨筠松形学的家真传，后涉虔州赣县家居。时有广西布客王某偶急疾发死客邸，乡人之从葬之邸后山后松树下。后十余年其子侄商获利累资十余万，故乡已获牛眠吉地，议发当归正首丘，闻李师神术，祈其往堪之。李与子至墓所同视，即对子曰：“此穴已得木之气基旺，不可更迁也，而且翻土后见尔父骸骨于君大不利。”子听后想停此搬迁，而其乡亲友不同意，其老伯曰：“富而不荣葬其亲，致掩蔽骸异地非孝也”。子不得已故，雇工发掘，未及咫尺，已见松树概萦绊力抽而刀断之，即闻有清松香扑鼻。及至棺，则尽为松概蟠络，密密麻麻不露寸木。意半日之力图，始取棺出；搬动中棺已朽，一臂在外，工纳之入棺内而臂骨响折断，子见之大哭，观者乡亲靡不惋惜概叹。既而子谢过李师；与众亲乡扶枢归，于路中途忽坠下折一臂，遂成疯疾，旋卒于逆族。棺置于一古庙中，无马鬟封也。
又：韶州护军统叶某公为其先人营葬，令葬者接检，灵舆甫至穴前适李曲脚一旁路过，合曰：“职家贫，资钱四十万，所不能矣，谨具生刍之吊。今观佳城郁郁而土色纯，恐致不祥，特请李师一观朱寿之具”。李素耳其名，函命缪幕示之，叶惊而李对其曰：“穴已确定乎”？叶回答：“定矣”。李即对叶说：“且勿葬此穴”。因为此穴是为张姓风水师所建，张亦素负盛名，但气度狭小，一听李曲脚讲不能葬此穴，心下不服，即大怒说：“君勿乱讲一通，这方园几里之内，舍此眠地那里还能找到比这更好的正穴哪”？众中亦多附和张说，叶无奈，令下棺而崇封。李顿足曰：“此廖矣”。急取向墓之南掘地为沟，深尽余，长二丈，阔一尺，对顺说：得此，其祸遮可免矣。既后辞职去，临走，用木炭书一“火“字于碑石的后面。张先见之，诮叽不已。然而不到一刻，见数骑自城中飞驰而来。报告叶某突然失火，麾□俱焚，叶公始大惊而张惭。始信李术之神奇。自此声名远播。
6.唐岩仙：又名九仙。唐五代虔州九镇人（今会昌县），僖宗朝为司天监，熟天文择日，公元八七五年，同僚友赣县严从善随杨筠松藉修建皇陵之机避乱居虔州水墨洞，（严后造虔化太平教里，唐同杨筠松等涉杨洞居。杨筠松带曾求已离开杨洞后，唐二年后亦离开杨洞到九州镇，公元宵年，唐岩仙同严从善至怀德僚溪学习杨筠松形势理论。转年随杨筠松师徒隐迹，后于绕州婺源显踪，专为胡姓者卜觅阴阳宅地。后在江浙一带影响很大。有书载云：唐岩仙者，又名九仙，于杨、曾术于赣东、浙西一带，民咸如神，其不有处长边幅，好独行者，一日，在浙南途中，孑然一身，资斧断绝，一打是来安，山中有一小庙，距郭不远，但见神像抛露，为众丐占居，天色将晚，唐上前对众丐说：“尔等能供养我之吃住，我能为尔等改造命运”。丐首说：“你是谁，你真是唐九仙吗？”唐应曰：正是，价钱你看如何？众丐听是唐九仙，就是杨救贫的亲传弟子，随即满口答应，即清洁殿后一地给唐住，拜为首领，各各勤乞于厅里郭市，归于洁鲜衣食供于唐，并挑选二年轻貌姣者女丐服侍左右，礼奉甚是周到。
这样过了一个多月，丐中原首领有一黄耳小犬，忽有病菌痫，唐岩仙命丐领醵钱，于市购小木棺，并以衣冠殓之，父披麻带孝执杖举幡，号泣如仿生于庙后原十点之吉地开穴瘗犬。讵瘗后三日，众丐心神顿明，渐知愧耻。离跪于唐面前，泣哭向唐拜见曰：唐九仙师零点胜神矣，思吾等前时噱足就嗟食，何其难堪乎？请吾师指蹼迷津，明示前途。唐岩仙要大家起来说：尔等自今日起各改积习，可散回家或织蒲，或负贩，当渐得利，众诺而散去。
果不到二年，众丐遵唐师嘱示，俱脱胎换骨，转进为小康，各于近村建造家室，然不忘唐恩，仍争供养之，天天于各家就食。一日，唐对众人说：“尔曹前囊以庙败，渎神已甚，盍当再醵资，略修建茸亲，吾能使庙香火兴旺不衰。”众欢呼雀跃喊：好，照办。于是众购来材料邀来工匠；唐于吉日良辰开盘架线，改山门于坎位，收离方南山之秀，开土池于辛戌位，以泄北来阴煞。重朔精气神三如来，十八罗汉，室殿前厅立四大天王，前弥罗后韦院，山厅前左顺风右千里；置于签筒、集签诗。果然神亦显灵，有求必应，四方信士香徒，车马纷纷来报富，日日人涌如潮，炎茶卖香烛，市小吃者环居渐成村落。后来高僧主持，缁衣自足，意至不下百僧，添筑庙宇僧舍。知客房堂，画展栋雕梁，晨钟暮鼓，成大精兰。从益神唐之术神远近富家大室，争相邀至，而唐已杳矣。
史云：唐岩仙之传张子微后，而杨、唐一术在江浙白光诸省传人甚多，至明代已有微派建筑风水之最，他的后世传系衣钵者很多亦白衣承诏在朝中封为钦天监博士，或于民间成一代师者。
7.仆则巍：又名应天。今赣州赣县人，史载卜精形家言，著作甚丰，所传《雪心赋》，旨约而开，业地理者宗之。公元八八五年冬，有孙誗领镇百胜军同李迈将军驻兵虔化，以平黄巢乱军，时仆任都监一职，随之而来，领旨收缴杨益于禁库中挟带出的“天机、玉函”两部禁书。通过当时自封虔州剌史的卢光稠暗中调停，将杨缴出二部禁书送到仆都监手中，事情算是摆平了。然而仆则巍看此二部禁书竟爱不释手，私下约杨益同孙誗、李迈见面，几人竟成了至交，后说动李迈选了几位西北藉将士把这二部书送回了朝延，而孙誗等藉口战乱未竟，竟于虔化居家；仆则巍则弃职，向杨筠松习练风水之学，因其天资聪颖，一时融会贯通，乃后来者居上。他五传廖三传，而三传在七十岁时，其小儿廖瑀十五岁未中举，乃学父所传之杨学，精研始成，在他四十岁时为虔州张知狱卒，得吴景鸾女（为张知夫人）给他父亲的秘藉；阅后为自已作速发之地神术果有应验。《早赣州府志》题：仆都监，逸其名，官司天都监。黄巢之乱与杨筠松避地虔化，遂以青乌术传中坝廖三传。三传传其子廖瑀。瑀传其婿谢世南，世南传其子永赐。而坊作本《雪心赋》题作“唐章贡人”。诸地理书又云：“官致唐昭宗文馆学士”；今皆无考。而《江西通志、艺文略》刊有《雪心正经》一卷，亦无所谓《雪心赋》，岂即其书乎？大抵仆氏当属唐宗间人。《李志》仍早《府志》以为明人，谬矣。今据王谟《豫章十代文录》考正，附识于此，以俟后之博雅君子。
8.胡矮倦：豫章人（今奉新华林）氏。系唐昭宋朝侍御史胡高戚侄子。公元九○○年五月，胡矮倦，时为十六岁，随叔胡御史于婺州考水迎接杨筠松师徒来到，为胡昌翼卜地建造阳居，工程三个月，即礼拜见杨筠松为师学艺。宋史艺文志中载云其曾作《三十六穴图》、《至宝经》二书遗世。五代时涉家居微州徙溪，其后裔胡舜申者，得其学真传，苏州府志有载其人之学识神术。
志传云：胡矮倦在乐平给右丞相马廷鸾下扦过祖地，地名雀儿龙。后廖金精至作钳云：“先师黄老善寻龙，五福源头两发踪，山东来祖四十里，丙午丁未山为龙。迢迢宛转乾亥骨，乾亥五里穴其中，丑癸二山为出面，出面是穴为仙官。坐癸向丁未正案，案前耸出贵人峰，贵人卓入走云里，日月捍门山峺隆。秀山在案头边出，排衙列陈山重重。男女子孙分次位，一十二座贪狼峰。庚寅生人遇年月，甲科当出状元公；午未生年为最妙，高蔫及弟荣祖宗。惜手水短居绝位，富夭贫长贵不终。”按是地以廉贞作祖，迢远数十里，入局开帐，顿跌大小一十二峰，龙蛰旺处转身结顾祖之穴，垂乳头前□褥，下臂抱裹四势拥从有情，近案员平远朝秀异。虽穴在穷源局甚逼窄，而山皆光彩不□，且水出口处西岸卓立石墩，水从中流，谓之日月捍门，至贵之诬也，余气山去数里又结方御史祖地，正见气盛不已也，但坐后仰瓦，又无乐山，横龙结穴，形势不止，又扦粘穴，非明师其熟能三敢相焉。
9.邹庭监：江洲人（今九江德安县）氏。他是杨筠松收授的最后一个关门弟子。公元九○○年秋，杨筠松师徒离开婺州考水至浮梁过江到微州绩溪、黔县上黄山寻龙观景，于秋未至鄱阳湖进星子到达德安太平常乐里的永清村陈旺家中，为其相地卜宅，营造新村吉地时有邹庭监父亲在陈家任总管，相熟之间请杨筠松收他儿子邹庭监为学生。邹庭监在杨筠松身边整整六年，直到杨师在峡江玉笥山仙逝后，才同师兄们分开，回到江州老家，行术于世，其踪迹传承主要在湖北、湖南、广西，世称明师。他的之传弟子有叶七、赖白头、叶兑等。
乡人传邹庭监于杨家形术异神外还潜于奇门，禽遁之学，亦称国手，能以拳石筑小山，为桥梁亭榭，栽经寸松柏，郁郁耸耸，有天然之致。山巅悬瀑布一道，穿桥曲折泻落，承以磁盆，水流循环，昼夜流淌不绝，有欲窃其机巧者，拨而视之，不得。仍置盆内，水止不流。经邹而拨弄，依然洋溢。殆按八门生死开闭之法制艺，好事者愿出重金购之，不能售。问其数曰：“入他手，不过旬日，水法即不灵矣，人必以我为欺诈，我不售是不愿贻人口舌也。
其妻周氏，父为邑名医，子四人，或继业或设肆，因此起家。村有无赖之徒，岂见其有肆，欺诬讹诈，四子苦累。教子谈书应试，凡入庠者，可支门户，盼望綦切。时周翁泰山考终，将葬四舅以葬期谋于邹师曰：“妹夫，明晰阴阳，精于形家，能为人福，使我子侄一人入泮，以足或慰故父遗愿，感甚。”其妻在侧亦力促之。邹师敬诺，择冬月某日未时，应天微雨有两狗在开挖墓旷时，啣花戏于墓侧，一男子戴铁帽，一孝妇索取石灰，此正时后，速举棺封址，孙必游庠，魁星至家矣。诸舅皆惊哗曰：“冬月惟有梅花，品甚贵重，狗焉能得？况铁帽唯军中才有之，太平之世，谁敢戴此。恐未必如妹夫所神算。”邹师正容答曰：“我亦不能预知，不过依师传之经而断，我尽心力为岳父批算选取，恐未必不验，造化弄人耳。”
至是时，天果下有小雨，舅已奇其言，與榇入茔停待正吉时刻安经落葬，果有两小犬，争抡芦花一枝来墓间；又有一农夫于圩买得一铁锅回，戴于头顶，以代雨具；尔时孝妇亦至求索石灰少许；诸舅大悦，令工同推棺闭冢。次年，果一孙入讳，后每科都中，亦神人亦术神耳。